1
00:00:03.300 --> 00:00:23.750
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الشيخ العلامة عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين وجميع المسلمين

2
00:00:23.800 --> 00:00:41.850
يقول في كتابه تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن فصل في ذكر بعض الايات الحاثة على القيام بحقوق الله وحقوق الخلق قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

3
00:00:42.000 --> 00:01:07.250
وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا والايات التي في سورة الاسراء وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا

4
00:01:07.350 --> 00:01:27.350
اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما وقولا كريما الى قوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر

5
00:01:27.350 --> 00:01:49.600
فتلقى في جهنم ملوما مدحورا قال رحمه الله هذه الايات الكريمة فيها الامر بعبادة الله وحده لا شريك له والدخول تحت رق عبوديته التي هي غاية شرف العبد. والانقياد لاوامره واجتناب نواهيه. محبة

6
00:01:49.600 --> 00:02:09.600
له وذلا له واخلاصا لله وانابة له في جميع الحالات وفي جميع العبادات الظاهرة والباطنة وفيها النهي عن الشرك وفيها النهي عن الشرك به شيئا سواء كان اكبر بان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله او شركا

7
00:02:09.600 --> 00:02:36.800
مثل وسائل الشرك كالحلف بغير الله والرياء. ونحو ذلك مما يتذرع به الى الشرك. بل الواجب المتعين اخلاص العبادة اخلاص العبادة لمن له الكمال المطلق. اخلاصه بل الواجب المتعين اخلاص العبادة لمن له الكمال المطلق من جميع الوجوه. والتدبير الكامل الشامل الذي

8
00:02:36.800 --> 00:02:58.150
الى يشركه ولا يعينه عليه احد ثم بعدما الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

9
00:02:58.550 --> 00:03:19.150
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم يا ربنا فقهنا في الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد

10
00:03:19.650 --> 00:03:55.550
هذا فصل اورده المصنف رحمه الله تعالى في ذكر بعض الايات الجامعة للحقوق لان في القرآن الكريم في مواطن عديدة منه ايات جامعة الاوامر والنواهي والشيخ رحمه الله انتقى من هذه الايات الجوامع في مواطن من القرآن

11
00:03:56.350 --> 00:04:25.950
وشرع رحمه الله تعالى وفي بيانها وتفسيرها وهي في جملتها مشتملة على بيان حق الله على عباده وبه يبدأ ثم حقوق العباد التي ان يتحقق بقيام بها تحققوا الاخوة الايمانية

12
00:04:26.250 --> 00:04:52.350
والرابطة الدينية التي هي اعظم الروابط واوثقها بدأ رحمه الله بهذه الاية الكريمة من اية من سورة النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين

13
00:04:52.800 --> 00:05:18.900
والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب الجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم هذه المذكورات في الاية الكريمة عشرة حقوق ولهذا تعرف هذه الاية عند اهل العلم باية الحقوق وتعرف ايضا باية الحقوق العشرة

14
00:05:19.250 --> 00:05:47.050
لان الحقوق التي آآ ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الاية عشرة حقوق وبدأ هذه الحقوق العشرة بالحق الاعظم الذي هو اعظم الحقوق واجلها وهو حقه على عباده اتدري ما حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا كما في حديث معاذ

15
00:05:47.350 --> 00:06:16.950
فهذا هو اعظم الحقوق واوجبها وبقية الحقوق لا تكن نافعة لصاحبها اذا لم يقم بهذا الحق بقية الحقوق لا تكن نافعة بر الوالدين صلة الارحام القيام بحقوق الجيران الى غير ذلك هذه كلها لا تنفع صاحبها عند الله

16
00:06:17.250 --> 00:06:41.750
اذا لم يقم بحق الله الذي خلقه الله سبحانه وتعالى لاجله ولهذا كما جاء في الحديث صحيح حكيم بن حزام لما اراد ان يسلم وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اعماله الحسنة التي كانت في الجاهلية صلة الارحام البر

17
00:06:41.750 --> 00:07:02.750
صدقات الى غير ذلك لما سأل النبي عن تلك الاعمال اتنفعه قال له النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت من الخير بمعنى انه اذا اسلم نفعته وان لم يسلم

18
00:07:03.650 --> 00:07:31.900
لا تنفعهم مهما كان في البر مهما كان في الصلة مهما كان في النفقة والبذل والعطاء كل ذلك لا ينفعه عند الله سبحانه وتعالى بل اه لا ينفع عند الله سبحانه وتعالى لان الاصل الذي يبنى عليه قبول الاعمال مفقود عنده وهو واعبدوا الله ولا تشركوا به

19
00:07:32.150 --> 00:07:54.450
بشيئا في صحيح مسلم عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن جدعان وكان من اه من المعروفين بالايادي الحسنة في البذل والعطاء والصلة والانفاق وو الى اخره

20
00:07:54.550 --> 00:08:13.800
فقالت عددت شيئا من اعماله وقالت يا رسول الله اينفعه ذلك؟ قال لا انه لم يقل يوما قط رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين يعني ما كان يعمل للاخرة ما كان يعمل للاخرة عبادة لله

21
00:08:13.850 --> 00:08:33.500
اذا هذه الاعمال انما تكون نافعة اه مثاب نافعة مثابا عليها عند الله سبحانه وتعالى اذا كانت قائمة على هذا الاصل وعلى هذا الحق العظيم الذي هو اعظم الحقوق واعبدوا الله

22
00:08:33.650 --> 00:08:53.050
ولا تشركوا به شيئا اذا هذا اعظم الحقوق بدأت به الاية وجميع الايات التي فيها ذكر الحقوق او ذكر الاوامر تبدأ به تبدأ بهذا الحق مثل الايات الاتي ذكرها عند المصنف

23
00:08:53.200 --> 00:09:13.900
من سورة الاسراء بدأت به بدأت بهذا الحق وغيرها كثير في القرآن قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم بدأت به ايات كثيرة جدا اه تبدأ بهذا الحق الذي هو اعظم الحقوق واوجبها

24
00:09:15.550 --> 00:09:34.250
قوله جل وعلا واعبدوا الله ولا ولا تشركوا به شيئا هذا هو التوحيد فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذا هو التوحيد وهذا هو مدلول لا اله الا الله كلمة التوحيد

25
00:09:34.450 --> 00:10:07.050
لان لا اله الا الله تقوم على ركنين النفي والاثبات النفي آآ ولا تشركوا به شيئا والاثبات واعبدوا الله فجمعت الاية ركني التوحيد الذين لا توحيد الا بهما الا نفي العبودية عن عن كل من سوى الله ولا تشركوا به شيئا واثبات العبودية بكل معانيها لله وحده واعبدوا الله اي

26
00:10:07.250 --> 00:10:35.700
آآ افردوا الله سبحانه وتعالى بالعبادة واخلصوا له تبارك وتعالى الدين هذه الاية فيما اشتملت عليه من اوامر نظيرها او قرئ او او قريب منها ما امر الله سبحانه وتعالى

27
00:10:35.950 --> 00:10:56.100
اه به بنو ما امر الله سبحانه وتعالى به بنو اسرائيل كما جاء في سورة البقرة واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا

28
00:10:56.550 --> 00:11:20.800
واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون فهذه الاية نظيرها او قريب منها فيما امر الله سبحانه وتعالى به بنو اسرائيل وهذا يفيد ان هذه الحقوق حقوق مؤكد عليها عند الانبياء

29
00:11:21.300 --> 00:11:47.300
اكدوا على اممهن القيام بهذا هذه الحقوق العظيمة ولهذا تجد ايضا آآ جملة من هذه الحقوق في وصايا لقمان الحكيم آآ لابنه فالانبياء والصالحين من عباد الله واهل الفضل والنبل كلهم يؤكدون على هذه الحقوق العظيمة

30
00:11:47.550 --> 00:12:09.600
التي هي آآ موجبة لصلاح العباد وفلاحهم وسعادتهم في دنياهم واخراهم مما يستفاد من هذه الاية ونظائرها من اية القرآن في هذا الباب ان التوحيد اولا وبه يبدأ وهو المقدم

31
00:12:10.100 --> 00:12:31.100
وهو الاساس الذي يبنى عليه دين الله سبحانه وتعالى وان الاعمال كلها لا تكون مقبولة الا اذا كانت قائمة على توحيد الله واخلاص الدين له جل في علاه قال الشيخ رحمه الله

32
00:12:32.100 --> 00:12:53.650
في بيانه لقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا قال فيها الامر بعبادة الله وحده والدخول تحترق في عبوديته التي هي غاية شرف العبد والانقياد لاوامره واجتناب نواهيه محبة له وذلا واخلاصا له وانابة له في جميع

33
00:12:54.000 --> 00:13:12.800
الحالات وفي جميع العبادات الظاهرة والباطنة هذا كله داخل تحته واعبد الله وفيها النهي عن الشرك به شيئا سواء كان اكبر بان يصرف بان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله او شركا اصغر

34
00:13:12.900 --> 00:13:34.250
وذكر امثلة عليه وهذا الذي ذكر رحمه الله مستفاد من قوله في الاية ولا تشركوا به شيئا فان شيئا جاءت نكرة في سياق النهي فتفيد العموم اي شيء كان واي قدر من الشرك قل او كثر

35
00:13:34.400 --> 00:13:54.450
صغر او كبر لا تشركوا بالله شيئا ولهذا يدخل الشرك الاصغر تحت هذا العموم يدخل النهي عن الشرك الاصغر تحت هذا العموم قال فيه النهي عن الشرك به شيئا سواء كان اكبر بان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله

36
00:13:54.500 --> 00:14:15.100
او شركا اصغر مثل وسائل الشرك الحلف بغير الله والرياء ونحو ذلك مما يتذرع به الى الشرك ان يفضي ويوصل صاحبه الى الشرك بمعنى انه ذريعة وسيلة الى الوقوع في اه الشرك نعم

37
00:14:16.600 --> 00:14:33.550
قال رحمه الله ثم بعدما امر بالقيام بحق الله المقدم على كل حق امر بالقيام بحقوق ذوي الحقوق من الخلق الاهم فالاهم. فقال نعم. يعني بعد ما امر الله بالقيام بحق الله الذي هو اعظم

38
00:14:33.550 --> 00:14:55.600
حقوق وبه بدأ سبحانه وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا قال الشيخ المقدم على كل حق المقدم على كل حق فبه بدأ سبحانه وتعالى وجميع الحقوق لا كما تقدم لا تنفع الا بالقيام بهذا الحق

39
00:14:55.950 --> 00:15:20.900
اذا هو الاصل الاصل الذي تقوم عليه هذه الاعمال تقوم عليه هذه الاعمال ولا بل لا تقوم الا عليه بالله تقوم الا عليه فمثل هذا الاصل لهذه الاعمال كمثل الاصول

40
00:15:21.100 --> 00:15:43.750
للاشجار الاية التي استمعنا اليها اليوم الم تر كيف ظرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون

41
00:15:45.100 --> 00:16:04.450
هذا هو مثل هذا الاصل الذي هو التوحيد ومثل ايضا الاعمال معه مثل ما ترى الان الشجر ما يمكن ان تقوم الشجرة بدون اصل لو قطع الاصل كل الفروع التي فيها والثمار تنتهي. ما يمكن ان تقوم

42
00:16:04.650 --> 00:16:22.350
ولهذا الدين ما يمكن ان يقوم بدون التوحيد ما يمكن ان يقوم بدون التوحيد لان التوحيد هو اصل الدين الذي تقوم عليه آآ تقوم عليها شجرة الدين شجرة اه الايمان نعم

43
00:16:23.750 --> 00:16:50.200
قال سبحانه وبالوالدين احسانا اي احسنوا اليهم بالقول الكريم والخطاب اللطيف وبالفعل بالقيام بطاعتهما. واجتناب معصيتهما والحذر من عقوقهما. والانفاق واكرام من له تعلق بهما وصلة الرحم التي لا رحم لك الا من جهتهما

44
00:16:50.300 --> 00:17:20.450
اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا والامر بالاحسان الى والامر بالاحسان الى الوالدين واطلاقه يدخل فيه كل ما عده الناس احسانا. وذلك يختلف باختلاف

45
00:17:20.450 --> 00:17:48.100
الاوقات والاحوال والاشخاص وفيه النهي عن ضد الاحسان اليهما وهو امران الاساءة والعقوق الذي هو ايصال الاذى القولي والفعلي اليهما وترك القيام ببعض حقوقهما الواجبة. والامر ترك الاحسان وترك الاساءة. فان ذلك داخل في العقوق. فلا يسع الولد ان يقول اذا قمت بواجب والدي

46
00:17:48.100 --> 00:18:08.050
او اذا قمت بوالد اذا قمت بواجب والدي وتركت معصيتهما فقد قمت بحقهما. فيقال بل عليك ان تبذل لهما من الاحسان الذي تقدر عليه ما يجعلك في مرتبة الابرار البارين بوالديهم

47
00:18:09.300 --> 00:18:30.050
وقوله كما ربياني صغيرا بيان لبعض الاسباب الموجبة للبر. وان الوالدين اشتركا في تربية بدنك وروحك بالتغذية والكسوة والحضانة والقيام بكل المؤن بالتعليم والارشاد والالزام بطاعة الله والاداب والاخلاق الى

48
00:18:30.500 --> 00:18:54.250
وفي هذا دليل على ان كل من له عليك حق تربية بقيام بقيام مؤنة نفقة وكسوة وغيرها ان له حقا عليك بالاحسان والبر والدعاء من ذلك من له حق عليك بتربية عقلك وروحك تربية علمية تهذيبية ان له الحق الاكبر ان له الحق الاكبر

49
00:18:54.250 --> 00:19:15.050
عليك وهذا من جملة فضائل اهل العلم المعلمين العاملين ومن حقوقهم على الناس فانهم ربما فاقوا في هذه التربية تربية الوالدين باضعاف مضاعفة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء نعم لما ذكر الشيخ

50
00:19:15.200 --> 00:19:33.150
اه رحمه الله تعالى ان الله جل وعلا بعد ان امر حقه الذي اه هو اعظم الحقوق قال الشيخ رحمه الله تعالى امر اي بعد ذلك بالقيام بحقوق ذوي الحقوق

51
00:19:33.250 --> 00:19:53.800
من الخلق الاهم فالاهم الاهم فالاهم ولهذا تجد ان ان ما بدأ به من حقوق العباد هو حق الوالدين ان ما بدأ به من حقوق العباد هو حق الوالدين لان

52
00:19:54.100 --> 00:20:18.100
الوالدين هما اولى الناس قياما بهذه الحقوق  وفي الحديث لما قال الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام من احق الناس بحسن صحبتي قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك قال

53
00:20:18.150 --> 00:20:41.650
ثم من قال ابوك في حديث اخر قال ثم ادناك ادناك فحق الوالدين هو اعظم الحقوق بعد حق الله ومن شرف هذا الحق وعظيم شأنه وعلي مكانته انك تراه في القرآن في مواطن كثيرة جدا

54
00:20:41.850 --> 00:21:03.050
مقرونا مع حق الله يذكر حق الله الذي هو التوحيد ثم ثم يذكر عقبه هذا الحق العظيم. هذا يكفي دلالة على اه شرف هذا الحق وعظم شأنه وعلو مكانته وانه اعظم الحقوق بعد

55
00:21:03.300 --> 00:21:33.150
اه حق الله سبحانه وتعالى قال جل وعلا وبالوالدين احسانا هذا فيه الامر بالاحسان الى الوالدين الامر الاحسان الى الوالدين جاء هكذا امرا مطلقا لم يعين فيه نوع من الاحسان ولم يخص

56
00:21:33.450 --> 00:21:58.900
باحسان القول او فعل وانما جاء امرا بالاحسان هكذا مطلقا مما يشعر ان هذا ميدان منافسة ان هذا ميدان منافسة كل ما يستطيع به كل ما يستطيع اليه العبد من وجوه الاحسان

57
00:21:59.450 --> 00:22:25.000
تجاه والديه فهو ميدان منافس بالوالدين احسانا. كل ما يتيسر للعبد من وجوه الاحسان التي يمكن ان ان يقوم بها فهذا باب منافسة عظيم من اشرف ميادين المنافسة واعظمها اي احسنوا اليهم بالقول الكريم

58
00:22:25.200 --> 00:22:50.550
والخطاب اللطيف وبالفعل بالقيام بطاعاتهما واجتناب اه معصيتهما والحذر من عقوقهما والانفاق عليهما واكرام من له تعلق بهما وصلة الرحم التي لا رحم لك الا من جهتهما فهذه آآ ذكر يعني ذكر

59
00:22:50.800 --> 00:23:12.050
ابرز ما يدخل تحت قوله وبالوالدين احسانا ابرز ما يدخل تحت والا الباب واسع جدا كل ما يتيسر للعبد من وجوه جاء الاحسان الاية تتناوله فاذا الاية تتناول الاحسان اليهما بالقول الكريم

60
00:23:12.800 --> 00:23:34.300
الاحسان اليهما بالقول الكريم بالخطاب اللطيف ينتقي من الخطاب اطيبه واجمله يعني تجد وهذا مما يؤسف تجد بعض الناس اذا التقى بصديق او شخص له عليه يد من الاحسان يسيرة جدا

61
00:23:34.600 --> 00:23:56.600
اذا خاطبه ينتقي في خطابه له الكلام الجميل والخطاب الطيب الاسلوب الحسن يتخير له العبارات هذا التخير وهذا الانتقاء اولى الناس به الابوان واحق الناس به الابوان وما احق الناس بحسن الصحابة

62
00:23:56.950 --> 00:24:24.950
او الصحبة فالاحسان ليهم بالقول الكريم والخطاب اللطيف بالفعل بالقيام بطاعتهما بالقيام بطاعتهما اي قياما حقوقهما من خدمة ومعاونة ومساعدة اه الى غير ذلك واجتناب معصيتهما يحذر ان يكون عاصيا لي

63
00:24:25.200 --> 00:24:48.900
والديه يحذر من ذلك اشد الحذر او ان يكون عاقا والديه فان الله امر بالاحسان ونهى عن العقوق والعقوق من العق وهو القطع والانفاق عليهما اذا كان بحاجة الى اليه يحرص على ان يجمع المال وينفق على والديه

64
00:24:49.750 --> 00:25:05.550
ما ما استطاع الى الى ذلك سبيلا واكرام من له تعلق بهما من له صلة بالوالدين صحبة او صداقة او قرابة او نحو ذلك فمنبر الوالدين ان ان يحسن الى

65
00:25:05.800 --> 00:25:33.800
فمن له صلة بوالديه اكراما لوالديه واحسانا لمن آآ احبهما والداه فهذه اه هذه جملة من الامور الداخلة تحت قول الله سبحانه وتعالى وبالوالدين احسانا قال اما يبلغن عندك الكبر

66
00:25:34.000 --> 00:26:00.000
احدهما او كلاهما هذه المرحلة خصت بالذكر لانها هي مرحلة مهمة وعظيمة جدا في البر يعني لما كان الاب في قوته ونشاطه يبادر الى اعماله ومصالحه بنفسه بقوة ونشاط اذا كان في الكبر لا يستطيع

67
00:26:00.100 --> 00:26:20.500
ان يقوم بما كان يقوم به في نشاطه وقوته ولهذا جاءت وصية خاصة بالوالدين في هذه المرحلة مرحلة الكبر اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف

68
00:26:21.050 --> 00:26:48.400
ولا تنهرهما في اه الكبر ربما يا يحصل ملل من يحصل ملل من الابن تجاه والده الكبير لما كان والده في نشاطه ما كان يحتاج ان يأمر ويطلب والى اخره فلما يحتاج والده في هذه المرحلة ربما يحصل له ملل

69
00:26:48.450 --> 00:27:06.800
ولهذا في هذه المرحلة اخص والا لم يبلغ الكبر او بلغ الكبر لا يقال للوالد اف لكن هذه المرحلة يحصل فيها ملل ربما اشد من غيرها من بعض الابناء فقال فلا تقل لهما اف

70
00:27:07.600 --> 00:27:29.900
هذا مثال لما يقال عند التضجر فسواء قيلت هذه الكلمة او قيل نظائرها من الكلمات التي فيها التضجر واظهار الملل وعدم الرغبة في العمل او او نحو ذلك ولها نظائر كثيرة لكن هذه الكلمة ذكرت

71
00:27:30.200 --> 00:27:50.950
اه مثالا للتحذير من اي كلمة يكون فيها تأفف وتضجر واذا كان نهي ان يقول اف نهي ان يقول اف فكيف بما هو اغلظ واشد من كلمات فيها نهر او فيها عدم قبول

72
00:27:51.050 --> 00:28:10.950
او رفع صوت او او الى اخره فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما اي لا تزجر والديك وتغلظ عليهم القول وتسيء لهما المعاملة فهذا من اقبح ما يكونه من العقوق

73
00:28:11.200 --> 00:28:34.850
من العقوق للوالدين وعقوق الوالدين من كبائر الذنوب من كبائر الذنوب ان يعق الرجل والديه وقل لهما قولا كريما وقل لهما قولا كريما هذا ايضا ميدان منافسة قولا كريما اي تخير من القول اكرمه واطيبه واحسنه

74
00:28:35.650 --> 00:28:54.600
واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا كن لينا معهما رحيما بهما رفيقا في التعامل معهما وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا هذا من اعظم ما يعين على

75
00:28:54.650 --> 00:29:20.400
البر من اعظم ما يعين على البر ذكر الجميل السابق والاحسان المتقدم من الوالدين كما ربياني صغيرا دائما تذكر اه تربيتهما لك تربيته ملك احسانهما اليك ماذا قدم لك في

76
00:29:20.700 --> 00:29:51.500
الصغر احد الافاضل يحدثني يقول مرة جاء في في في ذهن رغبة ان اعرف ماذا قدمت لي والدتي في الصغر يعني المعاناة التي كانت تعانيها او جزء من المعاناة التي كانت تعانيها والدتي معي في الصغر يقول حدث عندي رغبة في ذلك

77
00:29:51.850 --> 00:30:14.050
فيوما من الايام ما كان عندي عمل او دوام او كذا قلت زوجتي عندنا طفل صغير رضيع قلت لها اليوم اتركيه علي كل امورها انا ساقوم بها يقول من الصباح الى العشاء وانا اتابع تنظيفه الحليب واسكاته اذا بكى

78
00:30:14.150 --> 00:30:34.600
واذا مشروع ما هو بالهين مشروع يعني في يوم واحد صار معاناة لي شديدة كيف لو شهر؟ كيف لو سنة كيف لو كان عمر ولدا تلو الاخر تربي وترعى وتقوم؟ اينسى هذا الجميل؟ ينسى هذا الاحسان

79
00:30:35.000 --> 00:30:57.650
ينسى هذا المعروف كما ربياني صغيرا ولهذا دائما كل ما تفلتت النفس في هذا الباب باب البر والاحسان للوالدين مباشرة يذكرها بالجميل السابق آآ في سورة لقمان قال سبحانه وتعالى وصينا الانسان بوالديه حملته امه

80
00:30:58.100 --> 00:31:20.700
وهنا على وهن وفصاله في عامين نشكر لي ولوالديك الي المصير في سورة الاحقاف قال ووصينا الانسان بوالديه احسان حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا هذا عمر ومدة طويلة من الزمان ومعاناة شديدة

81
00:31:21.100 --> 00:31:40.650
آآ يعني حصلت للام في هذا كله ينسى اذا كبروا شب وقوي ونشط ينسى كل هذه الامور ما ينسى هذه الامور الا اللئيم لئيم الطبع هو الذي ينسى هذا الاحسان وهذا الجميل

82
00:31:41.250 --> 00:32:06.450
ولهذا مما نص عليه علماء التربية ان وهذا مستفاد من القرآن ان الابوين كل واحد منهما دائما كل واحد منهما يعدد  ابناءه مآثر الاخر يعني مثل الاب يقول دائما لابنائه انظروا امكم فعلت فعلت فعلت فعلت رأيتها في الصغر كانت تفعل كذا

83
00:32:06.450 --> 00:32:29.950
او تفعل كذا يحرك في نفوسهم تعداد الجمائل والمآثر والاحسان حتى يعينهم على البر ورحم الله اهو ابا او اما اعان ابناؤه على بره اعان ابناءه على بره وكان معينا لهم على

84
00:32:30.050 --> 00:32:56.400
بره والاحسان اليه آآ هنا الشيخ رحمه الله تعالى ذكر فيما يتعلق بالنهي عن ظد الاحسان النهي عن ضد الاحسان اليهما يقول امران الامر الاول واظح الذي هو الاساءة والعقوق

85
00:32:56.750 --> 00:33:19.050
والعقوق الذي هو ايصال الاذى القولي والفعلي اليهما وترك القيام بالحقوق لكن امر اخر ما ينتبه اليه وهو ضد الاحسان ان يترك الاساءة ويترك الاحسان يترك الاساءة لا يحسن اليهما ولا يسيء

86
00:33:19.300 --> 00:33:35.850
ما يكون منه اساءة اليهما ولا يحسن  يقول الشيخ لا يسع الولد ان ان يكون كذلك. بل لا بد ان يحسن لا بد ان ان يجاهد لا بد ان يدخل في هذا الميدان ميدان

87
00:33:35.900 --> 00:34:05.450
المنافسة في اه في بر والديه آآ كلمة لطيفة لعلي اختم بها سمعتها من احد الافاضل اه والدهم كبير قارب المئة وفي خدمته لكن احدهم احد ابناءه اكثر خدمة لوالده دائما قريب من والده

88
00:34:05.650 --> 00:34:24.550
ويعمل في خدمته فيقول لي احد اخوانه قلنا له يوم يعني ارتاح قليلا توقف عن هذه الاعمال حتى نجد نحن فرصة نعمل مثلك ونقوم مثلك قال كلمة عجيبة اعجبتني جدا قال اذا دخلتم

89
00:34:24.550 --> 00:34:40.300
مسجد في الضحى تريدها دخلت المسجد الضحى تريد ان تصلي الضحى وجدت شخص يصلي تقول له اخرج حتى اصلي الضحى اعمله لا تقول لا تقل لي توقف اعمل هذا ميدان لك اعمل

90
00:34:41.450 --> 00:34:52.350
وهي كلمة حقيقة جميلة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه