1
00:00:00.150 --> 00:00:21.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلاة وسلاما على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد صلى الله عليه وعلى من ابيعه باحسان الى يوم الدين. ايها الاخوة المشاهدون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم الى حلقة اخرى نتحدث فيها عن

2
00:00:21.550 --> 00:00:41.400
الشبهات المثارة عن القرآن العظيم فنذب عن قرآن نبينا ما الحقه الافاكون بهدي هذا القرآن الكريم ما زلنا نتحدث عن اية الجزية ونذب عن الاخطاء التي تنسب اليها فهذه الاخطاء انما هي من

3
00:00:41.400 --> 00:01:10.100
صنيع البشر وانما هي من افكهم على قرآن الله تبارك وتعالى زعم بعضهم ان اية القرآن التي تقرر الجزية انما تشرع ظلم الاخرين. تشرع ظلم غير المسلمين. ولرب ربما استدلوا باية انزلها الله يتحدث فيها عن المجاهدين وعن حالة القتال وهي حالة اخرى وهي قول الله تبارك وتعالى

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. فقالوا بان الله امر بالغلظة على كل احد مع ان الاية واضحة انها الغلظة في القتال. اما باب المعاشرة اليومية فهذا لم تتحدث عنه الاية. السؤال

5
00:01:30.550 --> 00:01:50.550
حين امر الله باخذ الجزية هل ظلم هؤلاء الذين فرض عليهم الجزية؟ هل حث المسلمين امرهم باخذ الجزية من اهل الكتاب حال الصغار. هل امر الله بظلمهم؟ نقول لا. ان هذا المفهوم الخاطئ الذي

6
00:01:50.550 --> 00:02:10.300
ترددوا للاية مفهوم مغلوط ومتعمد ان يغلط فيه دعونا نتأمل هدي القرآن والسنة وما ورد في تاريخنا مما يوضح كيف فقه المسلمون قرآن ربهم وهديه في التعامل مع غير مسلمين. هل فهموا

7
00:02:10.300 --> 00:02:42.450
الظلم او العدل. نبدأ بقول الله تبارك وتعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. القسط هو العدل. انت وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. امر واضح في القرآن العظيم بان

8
00:02:42.450 --> 00:03:07.150
لا يقاتلوننا في الدين ولا يخرجوننا من بلادنا فان حقهم علينا القسط الذي يحبه الله تبارك وتعالى ان الله يحب المقسطين ان تبروهم. ما معنى قول الله تبارك وتعالى ان تبروهم؟ يعني ان تعطوهم البر. ما هو البر؟ البر

9
00:03:07.150 --> 00:03:32.050
كل عمل صالح كل عمل جيد ان تسديه الى الاخرين فهذا من البر والبر ايضا كما عرفه النبي صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق حين طلب الله عز وجل للوالدين حقا عظيما ما الذي طلبه؟ طلب بر الوالدين. فالبر هو اعلى انواع

10
00:03:32.050 --> 00:03:54.800
المعاملة وهو نسديه لاولئك الذين لم يعتدوا علينا في الدين ولم يخرجونا من بلادنا القرافي رحمة الله عليه في كتابه الفروق يعدد صورا للبر فيقول ولين القول البر بهؤلاء من اهل الذمة. ولين القول

11
00:03:54.850 --> 00:04:18.250
على سبيل اللطف لهم والرحمة واحتمال اذايتهم في الجوار مع القدرة على ازالته. نقدر على ازالة الاذى لكننا نحتمل والدعاء لهم بالهداية والدعاء لهم بان يجعلوا من اهل السعادة ونصيحتهم في جميع امور دينهم

12
00:04:18.250 --> 00:04:44.550
حفظ غيبتهم اذا تعرض احد لاذيتهم ثم قال نعاملهم بهذا امتثالا لامر ربنا عز وجل وامر نبينا صلى الله عليه وسلم وهو قوله تعالى ان تبروهم وتقسطوا اليهم امر الله عز وجل بالعدل في كل شيء

13
00:04:44.950 --> 00:05:05.250
وخص الله تبارك وتعالى الامر بالعدل مع غير المسلمين خشية فواته من قبل الناس يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولو على انفسكم

14
00:05:05.450 --> 00:05:37.750
ولا يجرمنكم شنآن قوم كراهتكم لقوم اعتداؤهم عليكم ما بينكم وبينهم من المخالفة ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى اعدلوا هو اقرب للتقوى الامام القرطبي رحمة الله عليه يقول بانهم اذا ظلمونا لا يجوز لنا ان نظلمهم. يقول رحمة الله عليه

15
00:05:37.900 --> 00:06:08.900
دلت هذه الاية على ان كفر الكافر لا يمنع من العدل عليه. وان المثلث بهم غير جائزة وانهم ان قتلوا نسائنا واطفالنا وغمونا بذلك فليس لنا ان نقتلهم بمثله لايصال الغم والحزن اليهم. هذا من الظلم. فحتى لو قتلوا نسائنا واطفالنا لا يجوز ان نقتل نساءهم

16
00:06:08.900 --> 00:06:30.450
واطفالهم لماذا؟ لان الله امر بالعدل وتوعد الله عز وجل اولئك الذين يظلمون اهل الكتاب وتوعدهم نبيه صلى الله عليه وسلم. فالله لا يحب الظلم. يا عبادي اني حرمت الظلم على

17
00:06:30.450 --> 00:06:54.100
نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا اما ظلم هؤلاء والذين يظن فيهم الضعف والمسكنة فهذا اشد نكالا واشد وعيدا الى هذا الهدي من محمد صلى الله عليه وسلم يرويه الامام ابو داوود باسناد صحيح

18
00:06:54.150 --> 00:07:21.150
يقول من ظلم معاهدا يعني من اهل الذمة او انتقصه حقه او انتقصه حقه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيئا بغير طيب نفس بغير رضا فانا اي النبي صلى الله عليه وسلم فانا حجيجه يوم القيامة فانا

19
00:07:21.250 --> 00:07:38.800
حجيجه يوم القيامة النبي صلى الله عليه وسلم هو من سيحاج عن هذا الكافر الذي ظلمه مسلم او انتقصه شيئا من حقه. اي عدل هذا؟ اين شهدت الدنيا مثل هذا

20
00:07:39.400 --> 00:08:03.400
بل ان الله عز وجل من فوق سماواته يستجيب دعاء الكافر ان كان مظلوما. لذلك يحذر النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اتقوا دعوة المظلوم وان كان كافرا. اتقوا دعوة المظلوم وان كان كافرا فانه

21
00:08:03.400 --> 00:08:22.000
ليس دونها حجاب اي ان الله عز وجل يقبلها ابن عباس رضي الله عنه حرب الامة وترجمان القرآن. سأله رجل فقال انا نمر باهل الذمة فنصيب من الشعير او الشيب

22
00:08:22.450 --> 00:08:45.250
فقال ابن عباس رضي الله عنه وعن ابيه لا يحل لكم من ذمتكم الا ما صالحتموهم عليه. ليس لكم حق ان تأخذوا من اموال الناس بغير بنفس منهم يقول الامام القرافي في في الفروق عقد الذمة يوجب حقوقا علينا لهم

23
00:08:45.300 --> 00:09:10.000
لانهم في جوارنا وفي خفارتنا ولهم ذمة الله وذمة رسوله. فمن اعتدى عليهم ولو بكلمة سوء او غيبة في عرض احدهم او بنوع من انواع الاذية او اعان على ذلك من صنع شيئا من هذا ما هو حكمه

24
00:09:10.050 --> 00:09:29.600
فقد ضيع ذمة الله تعالى وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم وذمة دين الاسلام لا يجوز الاعتداء على هؤلاء. لا يجوز انتقاصهم. لا يجوز شيء من اخذ شيء من اموالهم. فكيف يقال بان القرآن

25
00:09:29.600 --> 00:10:01.000
يأمر بظلم اهل الذمة يأمر بظلم غير المسلمين المقيمين في المجتمع المسلم شواهد عدل المسلمين مع غيرهم امرا وامتثالا لامر القرآن العظيم كثيرة كثيرة. وبعضها قصص مشهورة معلومة كقصة شريح مع اليهودي مع علي رضي الله عنه. حين ادعى يهودي على درع علي بانها له

26
00:10:01.000 --> 00:10:18.450
وعلي يوم ذاك رضي الله عنه وارضاه هو خليفة المسلمين. فجلس في مجلس القضاء علي رضي الله عنه في في مقابل اليهودي فلما تكلم شريح القاضي قال يا ابا الحسن ونادى اليهودي باسمه

27
00:10:18.600 --> 00:10:37.850
فقال علي رضي الله عنه هذا اول الجور ما انصفته ناديتني فكنيتني وناديته باسمي فلما جلسا قال شريح ما حجتك يا امير المؤمنين؟ فلم يجد لديه حجة واضحة فحكم شريح رحمة الله عليه

28
00:10:37.850 --> 00:10:56.100
لليهودي على علي رضي الله عنه واعطاه الدرع. هذا نموذج من العدل. من عدل مع الخليفة فحكم عليه بصالح رجل من اهل الذمة فهو من باب اولى يعدل لهم اذا اختلفوا مع غيرهم من المسلمين

29
00:10:56.600 --> 00:11:16.600
القصة الاخرى المشهورة التي رواها ابن الحكم في فتوح مصر وابن الجوزي في كتابه تاريخ عمر. وهي قصة عمرو رضي الله عنه حين ضرب رجلا قبطيا فشكاه القبطي الى عمر رضي الله عنه خليفة المسلمين فحكم الخليفة

30
00:11:16.600 --> 00:11:36.600
بان يضرب ابن الاكرمين كما ضرب هذا القبطي. وقال الكلمة التي اصبحت مثلا يا عمرو متى استعبدت الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا. يعدل مع امير مصر. يعدل مع الخلفاء. يعدل

31
00:11:36.600 --> 00:11:57.950
مع الجميع لماذا؟ لان العدل امر الله به تبارك وتعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان  من عجيب اخبار عدل المسلمين ان عمير بن سعد رضي الله عنه كان واليا على حمص في عهد عمر بن الخطاب

32
00:11:58.050 --> 00:12:18.200
فاستقال من ولايتها ورفض ان يعود اليها فسأله الخليفة عمر لماذا ترفض الامارة؟ لم لا تعود الى امارة حمص تسمع الى قول عمير رضي الله عنه يقول يا امير المؤمنين ان ذلك لسيء

33
00:12:18.400 --> 00:12:40.100
لا عملت لك ولا لاحد بعدك. والله ما سلمت. ما سلمت من الاثم. ما الذي صنعه عمير؟ يقول والله ما سلمت قلت لنصراني اخزاك الله. فهذا ما عرضتني له يا عمر ان اشقى يوم هو اليوم الذي خلفت

34
00:12:40.100 --> 00:12:58.500
معك يا عمر اي جعلت شريكا لك في الامارة فهذا يوم شقيت فيه. لماذا؟ لانه قال لنصراني اخزاك الله فقبل الخليفة استقالته. في رواية في تاريخ دمشق ان عميرا قال لعمر رضي الله عنه

35
00:12:58.650 --> 00:13:18.650
فما يؤمنني ان يكون محمد صلى الله عليه وسلم خصمي يوم القيامة. ومن خاصمه محمد الله عليه وسلم فقد خصمه. اي انه يغلب في مخاصمة النبي صلى الله عليه وسلم فاستقال لاجل ذلك

36
00:13:18.650 --> 00:13:44.650
من امارة مصر وما زال خلفاء الاسلام يوصون باهل الذمة يخافون ان يخاصمهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. فهذا عمر رضي الله عنه حين ادركته الوفاة يقول اوصي الخليفة من بعدي باهل الذمة خيرا. وان يوفي لهم بعهدهم. وان يقاتلوا من ورائهم

37
00:13:44.650 --> 00:14:09.050
يدافعوا عنهم والا يكلفوهم فوق طاقتهم. وكتب الى واليه في مصر فقال واعلم يا عمرو ان الله يراك ويرى عملك وان معك اهل ذمة وعهد وقد اوصى بهم رسولنا صلى الله عليه وسلم فقال استوصوا بالقبط خيرا

38
00:14:09.050 --> 00:14:29.050
فان لهم ذمة ورحما. واذكرك بان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ظلم معاهدا او كلفه فوق طاقته فانا خصمه يوم القيامة. احذر يا عمرو ان يكون رسول الله صلى الله عليه

39
00:14:29.050 --> 00:14:52.750
لك خصما يوم القيامة هذا هدي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لذلك وقف التاريخ اعجابا وانبهارا بعدل الاسلام لنستمع الى المستشرقة الالمانية في كتابها العظيم والماتع شمس العرب تسطع على الغرب. تنقل لنا هذه

40
00:14:52.750 --> 00:15:21.450
شهادة بطريق بيت المقدس وهو يكتب الى صديقه بطريق القسطنطينية فيقول ان العرب يمتازون بالعدل. ميزتهم العدل. ولا يظلموننا البتة. وهم لا يستخدمون معنا اي عنف انه عدل الاسلام. انه عدل الاسلام بهذا امرنا الله تبارك وتعالى فالعدل به قامت السماوات

41
00:15:21.450 --> 00:15:46.150
ولعل احدهم يقول قد وقع في تاريخ المسلمين بعض المظالم. وهذا ما لا ننفيه. فان البشر حين يبتعدون عن منهج الله تبارك وتعالى يقعون في الظلم لكن اخطائهم وظلمهم يحسب عليهم لا على اديانهم التي حرمت الظلم. لذلك فان

42
00:15:46.150 --> 00:16:10.950
الاسلام اذا وقع ظلم على غير المسلمين في المجتمع المسلم قاموا فذبوا عن الاسلام وذبوا الظلم الذي الذي وقع على اهل الذمة من ذلك ما رواه الامام مسلم ان هشام ابن حكيم ابن حزام رضي الله عنه مر على اناس من الانباط بالشام قد اقيموا في الشمس فسأل ما شأنهم لماذا هؤلاء

43
00:16:10.950 --> 00:16:40.550
واقفون بالشمس فقالوا حبسوا في الجزية فقال هشام رضي الله عنه اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا ثم دخل على اميرهم عمير ابن سعد رضي الله عنه

44
00:16:40.550 --> 00:17:01.500
بذلك فامر بهم ان يخلى سبيلهم. لماذا؟ لان ظلم هؤلاء من اشد الظلم عند الله تبارك وتعالى الوليد بن يزيد خليفة المسلمين في اوائل القرن الهجري الثاني خاف من اهل قبرص الخيانة فاجلاهم من بلادهم

45
00:17:01.650 --> 00:17:21.850
يقول اسماعيل بن عياش فقيه من فقهاء التابعين فاستفظع ذلك المسلمون واستعظمه الفقهاء فلما ولي يزيد ابن الوليد بعد الوليد ابن يزيد فلما ولي يزيد ابن الوليد ردهم الى قبرص

46
00:17:21.850 --> 00:17:50.250
استحسن المسلمون ذلك من فعله ورأوه عدلا. هكذا كان فقهاء الاسلام يحرصون يحرصون شريعة الله التي تمنع ظلم غير المسلمين. ايضا عمر بن عبدالعزيز رحمة الله عليه كان رأى بان عهد هؤلاء اهل قبرص قد زاد الف دينار في عهد في عهد هشام ابن عبدالملك

47
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
معاوية رضي الله عنه كتب لهم مبلغا فزادهم هشام بن عبدالملك مبلغا اخر. فماذا صنع رحمة الله عليه وهو امير العدل قال نحن احق من انصفهم ولم نستكثر بظلمهم. ظلمهم لا يزيدنا شيئا. هكذا كان المسلمون

48
00:18:10.250 --> 00:18:28.100
كل الحرص على العدل مع اهل الذمة هناك بعض الصور التي يريدها بعض الفقهاء والتي تتضمن ظلما لاهل الجزية حين اخذ الجزية. وهذه ليست من الاسلام في شيء ذكر النووي بعض هذه الصور ثم قال

49
00:18:28.350 --> 00:18:54.350
وهذه الهيئات باطلة ولا نعلم لها اصلا معتمدا. وانما ذكرها بعضهم فالصواب الجزم ببطلانها. هذه الصور التي فيها ظلم لاهل الذمة فالصواب الجزم ببطلانها وردها على من اخترعها ولم ينقل عن النبي عن نبي الله صلى الله عليه وسلم

50
00:18:54.350 --> 00:19:10.950
ولا عن احد من الخلفاء الراشدين انه فعل شيئا منها وايضا الامام ابن القيم في كتابه احكام اهل الذمة اورد صورا مشابهة ذكرها بعض الفقهاء في كتبهم فعلق عليها فقال

51
00:19:10.950 --> 00:19:30.950
هذا كله مما لا دليل عليه. ولا هو مقتضى الاية وهم صاغرون. ولا هو مقتضى الاية. ولا نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اخذ الجزية ولا نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة انهم فعلوا ذلك. والصواب

52
00:19:30.950 --> 00:19:50.950
في الاية ان الصغار هو التزامهم بجريان احكام الملة عليهم واعطاء الجزية فان التزام ذلك هو الصغار. هو معنى قول الله تبارك وتعالى وهم صاغرون. والى لقاء قادم باذن الله تبارك وتعالى

53
00:19:50.950 --> 00:19:59.601
المزيد من الشبهات المثارة عن القرآن العظيم واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته