الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته كلما وعد الله عز وجل للمؤمنين بالتمكين والامن والنصر بشرط ان يعبدوهم ولا يشركوا به شيئا. فلو اشركوا به شيئا
ما حصلوا شيئا من هذه الوعود ابدا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون. اي ومن كفر بعد الايمان المنصوص عليه الخالي من الشرك فاولئك هم الفاسقون
بعدها قوله تبارك وتعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. تربك عجيب بين الاية دي قل لي قبليها كانها نتيجة للفات وكأنها من مقومات اللي فات ترابط عجيب بين الايتين
يبقى وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات. وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ولا يبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا
ومن كفر بعد ذلك فاولئكم هم الفاسقون. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم تمحون لاحز الاية فيها سلاسة افعال واقيموا واتوا واطيعوا وكلها جاءت بصيغة الامر اقيموا الصلاة. اتوا الزكاة. اطيعوا الرسول
والامر هنا يقتضي الوجوب. حاجات وجبة ما فيش فصال فيها ما فيش مسلم ينصرف عنها ولا يعني يعملها ازا اراد ما يعملهاش لأ واجب عليه فرض وفرض عين جاءت بصيغة الامر اقيموا اتوا اطيعوا
فيجب على الزين امنهم الله في الاية السابقة وليمكن اللي مكن لهم الدين وامنهم يعملوا ايه ها؟ يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويطيعوا الرسول. يقيموا الصلاة اللي هي حق الله ويؤتوا الزكاة حق العباد. ويطيعوا الرسول صلوات الله وسلامه عليه
وبيقول لك فيه طلب وتعجيب بين الايتين وعشان يحصل التمكين لهزا الدين. ويحصل الامن لابد ان احنا نقيم الصلاة ونؤتي الزكاة ونطع الرسول يعني ان مكناكم تعملوا كده. طب عشان تتمكنوا ها تعملوا كده
وتقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة وتطيع الرسول صلوات الله وسلامه وتطيع الرسول افرد النبي صلى الله عليه وسلم بالطاعة يبقى له طعن مستقلة. ليه؟ لانه بيأتي بتشريعات من عنده. وحي يعني مش موجودة في القرآن
موجودة فين؟ في السنة. اوتيت القرآن وايه؟ ومثله معهم ثم بعد ذلك قوله لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض ومأواهم النار ولبئس المصير طبعا لما يكون فيه ربنا بيأمن المؤمنين من الخوف يبقى فيه ناس ايه ها؟ مخوفينهم
مش كده ولا ايه؟ هو بيأمنهم من الخوف من ايه؟ من اعداء يبقى في ناس بتخوف المؤمنين ويمكن لهم الدين يبقى على حساب مين؟ على حساب الكافرين. ان دين الكافرين يختفي
ودين المسلمين هو اللي يسود ولزلك يقول رب العزة ليظهره على الدين كله ولو ايه؟ كره الكافرون وكره المشركون. يبقى في صدام في خدوهات ففي كافرون الكافرون دول ايه؟ بيصدوا وبيعملوا وبيعملوا. فتيجي الاية تقول بقى بتطمن المؤمنين
طمن المؤمنين لا تحسبن الذين كفروا قرأت هزه الجملة لا يحسبن الذي بالياء. لا يحسبن الذين تروا معجزين في الارض لا يحسبن يبقى دي انذار وتخويف وتهديد لمين ربنا اللي بيقول لهم بقى لا يحسبن الرسول يبلغهم المعلومة دي. لا يحسبن الذين كفروا معجزين في الارض
يعني انتم يا اللي بتخوفوا المؤمنين. يعني انتم يا اللي مش عاوزين تمكنوا الدين وتريدون ان تطفئوا نور الله لا يحسبن اوعوا تفكروا انكم ايه معجزين. يعني ايه معجزين؟ معجزين دي اسم فاعل
معجزين يعني هتعجزوا الله يعني مش هيقدر عليكم ممكن تفروا ممكن تعملوا حاجة وانتم واسقين ان ايه ما حدش هيمسككم ما حدش هيحاسبكم زي عاد كده عاد قالوا من اشد منا؟ قوة
من اشد منا قوة وكما يقال الله اعلم وايه ممكن تكون المعلومة صحيحة الجماعة بتوع تيتانيك لما عملوها. وبقوا معجبين بها اوي سفينة اياها اتدمرت دي من اول طلعة قالوا ولا الله يقدر يغرق السفينة دي
يبقى هنا بيحسبوا ان هم ايه؟ معجزين يبقى ولا يحسبن الذين كفروا انهم معجزين يعني مش هنقدر عليهم هيفروا من قبضة ملك الملوك. فدي يبقى فيها تخويف وتهديد لمين؟ ها
ذي الكافرين القراءة المشهورة واللي احنا حافظينها لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض. الخطاب للرسول ولمن تلا الرسول صلى الله عليه وسلم جه اللي بعده لا تحسبن يا محمد صلى الله عليه وسلم ان الذين كفروا وكذبوك وخالفوك معجزين في الارض يعني هيفلتوا
من عقاب الله يبقى فيها عقاب صميلي لمين للرسول عليه السلام بشارة بالنصر انت هتمتصه ما تقلقوش هي بس مسألة وقت. زي ما الرسول قال للصحابة كده ولكنكم قوم تستعجلون
قالوا له هنبات في السلاح ونقوم في السلاح انت بطل حرب ها فقال لهم انتم ما تستعجلوش ان شاء الله يا رب يبقى لا تحسبن يا محمد لا تحسبن ايها المؤمن اي مؤمن لا يحسبن ان ايه
ان الهؤلاء الكافرين معجزين في الارض الله سبحانه وتعالى هيعاقبهم وقادر عليه ادخالهم الله ومأواهم النار وبئس النصير يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات
من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم. ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم
تحس يا اخواننا ان الايات في وادي واحنا في وادي تاني خالص تحس ان الناس بتتكلم عن ناس مؤمنة مش احنا ناس مؤمنة طراز تاني مرقة تانية عالم تاني ويحطوا ضوابط واستئزان واوقات وحاجات عجيبة كده
وتيجي تنزل الكلام ده وتلاقي احنا فين منه اصلا نسأل الله ان يرزقنا العمل بكتابه العمل بكتابه. العمل العمل للاسف كل هم الناس دلوقتي ده اللي هم مشتغلين بالكتاب اللي لهم احتكاك بالقرآن
الحروف وخلاص ندرس ونعلم حروف قل حفظ كلمات وبس وبكده عملنا اللي علينا انما نفعل اللي حافزناه نفعله نسأل الله ان يرزقنا ذلك هذه الايات الكريمة في اداب الاستئذان من الاقارب بعضهم على بعض. كل اللي موجودين في الاية دي
ناس عايشة في بيت قريبين من بعض قريبين من بعض يستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والاطفال كله في البيت يعني قبل كده كان في استئذان اجانب على اجانب. انت رايح تستأذن على ناس مش قرايبك. ولا انت عايش معهم في البيت. لا تدخلوا بيوتا ايه
غير بيوتكم حتى فاتت خلاص دي دي بقى استئزان الايه؟ الاقارب استئزان الاقارب يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم. يا حسرة على المسلمين الذين ملكت ايه؟ ها اي لم يوجد هزا النوع الان في بيوت المسلمين. طب ليه
لتعطيل فريضة وشعيرة الجهاد ما فيش جهاد اتمحى من الكتب واتمحى من الواقع لا وجود له في الكتب الدراسية ولا حد يتكلم فيه ابدا والواقع مش موجود وشف بقى جيوش الاسلامية والعربية
ملايين وبتنفق مليارات ان مصطلحي الجهاد ده لا وجود له ابدا واللي بيجاهده كده على قد حالهم وينحتوا في الصخر تلاقيهم موصوفون بصفات عجيبة جماعة ارهابية حركة ارهابية حركة حماس يعني ايه حركة؟ يعني ايه حركة
عارف حركة دي يعني ايه؟ يعني حاجة كده وهتختفي ما حدش قال على الجيش الامريكي حركة امريكية رحلوا صعب جيش اسطوه حاملة الطائرات الامريكية ما حدش قال هيلوم الحركة مع ان هي هي اولى الناس بمصطلح الحركة. امريكا كلها
حركة اتعملت ونهبت قارة من اصحابها وانشأوا ايه؟ انشأوا ايه هي دي بيتقال عليها حركة يعني احنا مسلا اقدم منهم وحنين اصول ولنا ولنا تقريبا رفقات كل الدول دول الا دي
هي اللي حركة مش حد يقدر يقول عليها حركة دلوقتي فملكت ايمانكم دي مش موجودة ابدا دلوقتي بيوت المسلمين باني عطل فرض الجهاد. شعيرة الجهاد ما لهاش وجود. زي ما بقول لك حاجة اقل حاجة في الكتب الدراسية. تبقى موجودة في الكتب
ما كتش موجودة في الوقت هي موجودة في الكتب. الناس تفتكر ان في حاجة اسمها ده تبقى موجودة على السنة الدعاة الدعاء يقوله انه فيه ناس اللي بتظهر في التليفزيونات والفضائيات دي يقولوا حاجة زي كده ابدا لا
يقول لك ايه؟ فمن اعتدى عليكم باش؟ ضربوكم اضربوهم شتموك اشتموه ما شاء الله. طب هيجي منين ملكي يمين؟ لا يمكن يجي ملك يمين. لا يمكن ازا هزا النوع اللي موجود فيه الاية دي صار كانه حلم. حلم من الاحلام
ملكي اليمين. ليه؟ ما فيش جهاد ما فيش فتوحات اسلامية ما فيش غنايم ما هم دول بيبقوا غنايم ولا في الفرق بين الغنايم والفايقين الغنايم بتأتي بالقتال والفيء يأتي بالمصالحة
مش قتال فلا توجد اي حاجة معه. فلا يوجد ايه ها ملكي وبالزات ان الاسلام حرر الرقاب تلاقي حاجات كتير ويقول لك فتحرير ورقبة كفارة يمين تحرير رقبة. قتل خطأ
تحرير رقم مش كده؟ اه وما فيش اسواق للاعبيد يبقى ملك اليمين دي من ثمرات الجهاد وثمرات امتلاك المسلمين المسلمين يمتلك الجواري ويمتلك العبيد فالغنى ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم. يدخل معها في الحكم مين؟ الخدمي
خدموا الانسان الخدم اللي عنده يعني الموجودين عنده بصفة مستمرة ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم. ثلاث مرات يبقى مين اللي هيستأزن؟ ها ملك اليمين والاطفال اللي لسه ايه
لم يبلغوا الحلم ثلاث مرات ورب العزة يحددهم سبحانه وتعالى يبلغ الحلم لم يبلغه الحلم يبقى دي زكرت الاية اعزم امارة واقوى امارة على ايه على البلوغ الا وهي الاحتلال
ولا السن لا السن مختلف فيه انبات شعر حول العانة مختلف. ايه الاحتلام نزول مني يقظة او مناما. يبقى كده ايه بلغ راسه طلع شعرة حوالين العمى ما طلعشي سنه كم مش مشكلة. المهم دي اقوى امارة لامارات الايه؟ البلوغ
حددت الاية سلاسة مرات تلات اوقات استأزنوا في تلات اوقات لان هم رايحين جايين علينا في مصالح وفي مشاغل وقاعدين في البيت من قبل صلاة الفجر وقت نومه راحة وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء
ثلاث عورات هم عورات ولا اوقات ها؟ شوف التعبير ثلاث عورات لكم يعني من قبل صلاة الفجر عورة وقت الزهيرة عورة بعد العشاء عورة والقرآن اكيد قال سلاس عورات يبقى عدل عن التعبير
بالاوقات الى الايه الى الاوان ليه؟ لان في الاوقات دي بيحصل تخفيف الثياب بيحصل تخفيف السياب. الانسان في الاوقات دي ياخد راحته قد يخفف قد ينزع ثياب ويبقى بسياب معينة مش عاوز حد يشوفه في الوضع ده
انما الاوقات التانية شادد طوارئ وشايف نفسه علشان كده قد تكون العورة في ثيابه نفسها في بدنه نفسه لبس ملابس ما بيحبش حد يشوفه مسلا لبس قصة معينة تبقى عورة
عورة في الثوب عورة في البدن ايا كان سلاس عورات لكم عشان يبقى فيه انضباط وملك اليمين دا ممكن يكون راجل كبير. واحدة ست كبيرة برضه ما بتحبش سيدها ما يحبش
ان هي تشوفه كده لو ادي لازم تستأذن لازم تستأذن. طب وبقية الاوقات؟ هنشوف ترشدنا الاية بالاضافة الى ايه الى ضبط الاستهزاء والدخول والخروج الى اوقات الراحة الصحية الاسلام ما خلاش حاجة والله. بس احنا لو مش عاوزين منه حاجة
للاسف هو ما خلاش حاجة واحنا مش عاوزين منه حاجة ده كل اللي عاوزينه من على النت يشوف الدنيا فيها ايه ونعمل بس انما نفتش في دينا ونفتش به ومين اللي هيفتش ومين عنده وقت يفتش
ده درس زي ده تلاقي ما فيش حد عنده جهد يقعدوا يسمعوا كله عاوز كلمتين كده وخلص وخلاص مع انه مسلا كلف وخد وقت وخد وخد وخد ما عندكش حد تسمع بس
وقتك مهم قوي كده وتدور عليه هو في ايه بتقضيه في ايه؟ اتحدى لو قضيته في حاجة مفيدة كل هلس المفيد تلاقي دقائق بس المهم مش عايزين نروحش بعيد الاسلام يرشدنا الى الراحة الصحية. احسن حاجة للبدن
وازاي نحافز على صحتنا يقوم يزكر التلات اوقات دول لما يقول تضعون ثيابكم من اللهيرة. يبقى لازم الزهيرة ننام فيها صحة لو اردنا نحافز على الايه الصح لازم لازم يبقى فيه نوم قيلولة
لازم سنة جميلة تحفظ البدن ولزلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال فيما رواه عنه انس قيلوا فان الشياطين لا تقيل عارف انت قيل قيله. ناموا بعد صلاة الضهر شوية من الضهر الى العصر دي لفترة القيلولة
مش لازم تنامها كلها يعني تنام فيها يعني حين تضعون ثيابكم منين من الرهين طب بعد صلاة العشاء ما هي تيجي معنا بعد صلاة العشاء وقبل صلاة الفجر اتنين واحد
ييجي الرسول عليه الصلاة والسلام يكره السهر الا لضرورة عن ابي برزة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها ما كانش يحب ينام قبل العشاء ليه؟ عشان ممكن وقتها
بيروح للفجر يبقى وقت قراحة والحديث بعدها بناء يصلي العشاء يبقى عاوز ينام بقى. ليه؟ عشان يتمكن من قيام الليل وصلاة الايه وصلاة الفجر انما تيجي بقى تنزل الكلام ده على واقعنا
اتهموك بانك راجل راجعين. مش نم من مغربي زي الفراخ والفراخ والله حلوة ده حتى بقت غالية والانسان بقى رخيص بقى ارخص من الفرخة الواحد دلوقتي ممكن لو بعته ما يجيبش فرخة
وربنا يسلم علينا كان يكره النوم قبل العشاء. والحديث بعدها زيارة مريض ماشي خفيف كده درس برضه خفيف كده ماشي وتنام يقول لك مش قايل له نوم تبقى سليم يبقى انت مرتاح
قوم قوم صل قوم صل طالما مش جاي منه قم صل انما يقعد يفرك يخبط له ساعتين غلط طالما النوم ما جاش لان هو لما بيجي ما بيستأزنش يبقى راكب العربية والشيل والرزع وخبط مولد
وتنام ليه لانك تعبان عاوز تنام فبتنام تنام فينا يصحوه لو كان قطر ممكن محطتك ايه تعدي منك فهزا هو هدي الاسلام وحافظوا عليه. يقال انا سمعت حاجة زي كده ما قريتهاش ويقال ان برة
الناس اللي بتشتغل ورديتين بيلزموهم لازم يناموا في النص طب ليه؟ يقول لك عشان جودة المنتج المنتج بتاع الداوردية التاني مش هيبقى جيد فلما ينام له شوية يشتغل كويس وينتج
جابوها منين؟ جابوها من الشغل فمن السنة ما يعرفوش حاجة عن السنة قيلوا كفاية انك بتخالف الشيطان دي كفاية قوي قيل فان الشياطين اليهم يبقى وحيدة تضعون ثيابكم من الايه
منو ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن. بعده. هنا دي تعود على ايه الاوقات الثلاثة اعود على اوقات السلاسة طوفونا عليكم لان دول موجودين في البيت ولادنا اللي ما بلغوش الحلم
وملك اليمين موجودين عندنا اصلا جوة البيت طوفونا عليكم رايحين جايين روح هات كزا اعمل كزا سوي كزا كده طوفونا عليكم بعضكم على ايه هلا يابا ليس عليكم جناح يعني بعض الاوقات دي ما فيش ايه ها؟ استئزان
يبقى المفترض ان كل واحد وضعه حلو الزاهرة هتيجي بخفف السياب ومش عارف ايه. طب مشية الزهيرة وصليت العصر. وبالعصر للمغرب طوفونا عليكم. هيستأزن برضه؟ لان المفترض في الوقت ده ان انا ايه ها
شهادة ثيابي المرأة شدة ثيابها مش كده ولا ايه والرجل شادد ثيابه والعورات مستورة وكده ما هو دي مش وقت استئزان دي وقت حركة طوافون عليكم من من العصر للمغرب
ومن شروق بعد صلاة الفجر لحد قرب الضهر كل ده ايه خوفون عليكم يبقى دي مش اوقات ايه ها مش اوقات استئزان فالمفترض فيها ايه؟ ها ان الانسان مهندم نفسه وساتير نفسه رجل او امرأة
طيب لما نيجي بقى هنا اللي بتقول ايه؟ ليس عليكم جناح يبقى الجناح مرفوع امتى؟ ها من الفجر للضهر ومن الضهر للايه ومن عصر للمغرب مش كده؟ اه ومن المغرب للعشاء جناح مرفوع ما فيش جناح
طب ايه رأيك بقى ان الاوقات في اوقات نفس الاوقات دهي اللي هي ما فيهاش استئزان بقى اللي انا بقول له استأزن في البيت شاف الناس داهم اللي هم عايشين معه في البيت
هو كده هيلتزم وهعلمه عالم الاولاد اللي انا ما بلغوش الحلم وهعلم ملك اليمين اللي عندي. مسلم هعلمه غير مسلم برضه ايه اعلمه قل له شف ما تدخلش علينا في الوقت الفلاني الا كزا كزا. واضح انه صادر؟ طيب افرض بقى
ما رحتش الشاطئ هتعمل ايه بقى في الشاطئ يخفف خالص. من طلوع الشمس لحد الضهر. هتقعد بالحجاب بتاعك بقى ولابس هدومك وراجل محترم ولا ايه ولا هتعمل ولا هيستأزن عليك ازاي ده بقى ان شاء الله
ها ما نروحوش احسن يبقى الاوقات كده الاوقات ضربت في بعضيها عروض في بعضها كده او وحدة رايحة لكوافير مسلا ولا مسلا في فرح وفرح من العصرية مسلا وبتاع وهيرقصوا
وهيخففوا الملابس طب اللي احنا كنا بنقول له استأزن طب هنقول له هنعمل ايه بقى دلوقتي وهو شايف سته او شايف امه ما هو لم يبلغوا الايه؟ طفل لم يبلغ الحلم
وامه في فرح اخته او اخيه حاجة اخر هنا ومش في اوقات الايه مش افكار الاستئزان وبترقص طب ده هيعمل ايه بقى؟ نيجي نقول لا اتعلم الادب يا ولدي ازا كان امه على الخشبة فوق
هم فوق عالخشبة بيستأزن ايه بقى ؟ شف كل حاجة حلوة. اخته العروسة مسلا قد تكون هي العروسة ما هو احنا بنعلمه عشانه اللي بيدخل على اي حد من اهل البيت يعمل كزا
فتحس ان القرآن في وادي واحنا ايه استأزن بعض النسوة بالحمص احدى بلاد سوريا على السيدة عائشة. قالت لهم لما عرفت ان هم يعني بتقول لعلكن من اللواتي كان عندها معلومات
جاية من بلاد الشام ان في نساء هناك بتدخل الحمامات الجامعية وتقلع طبعا دي كانت صدمة لام المؤمنين موضوعي ما يوصلش للدرجة دي لأ لأ طب وايه لعلكن من اللواتي يدخلن الحمامات. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ايما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت سترا ما بينها وبين الله هتكت ست هتكت يعني مزقت وخرقت ما بينها وبين الله سبحانه وتعالى يبقى لا يستقيم ابدا استئزان الطفل ان لم يبلغ الحلم على امه اللي شافها على الشط عريانة
واكيد هياخدوا العيال معهم مش معقولة يسيبوهم ما يستقيمش هيرجع البيت تاني بقى يستأزن لربما امي تكون مخفيفة الهدوم ونقول له يا ابني استأزنني وقت الزهيرة وبعد العشاء وقبل الفجر. طب ما انا شفتها الضهر والساعة عشرة الصبح
بالوضع الفلاني وانا كنت هناك انا راخر خلاص المعاني دي كلها راحت فين مش موجودة بقى لان المفترض ان الام بالوضع ده وفي الاطار ده وبنعلم الولد نقول له كزا. او اخته او كزا او ابوه
او ابوه وارد انه يشوف اباه مش كده ولا ايه؟ بقول له استأزن على ابيك لربما ابوك يكون قالع البنطلون ولابس الشورت مش كده وراح لابوه ها مش لابس شرطة حتى الشغل
والخادم نفسه برضو نقول له ستك اوعى تدخل في الوقت ده. طب ما هو راح عشان يخدم على سته اسيده ازا الانضباط بييجي منين بقى من البيوت فيه انضباط في البيوت خلاص
فطالما بقى احنا في البيوت منضبطين ونخاف من الله سبحانه وتعالى ان احنا نعمل شيء ما يرضيهوش ويغضبوا تستقيم الامور ويختفي هزا البلاء اللي احنا شايفينه خارج طيب الاطفال مش هيفضلوا طول عمرهم لم يبلغوا الحلم لابد ييجي عليهم وقت ايه؟ هيكبروا
والقرآن ما سابهاش يبقى هم لسه صغيرين كيف كبروا وازا بلغ الاطفال منكم الحلول خلاص كبروا بقى كبروا يعني وبقى ايه؟ بقوا رجالة. منين؟ نزلوا منيا يقظة او مناما نام واحتلم
بقى راجل خلاص بلغ الحلم صح كده وفكر في جماع او او ونزل منيب كده بقى خلاص ما يتعاملش مع معاملة ايه بقى ايه؟ كبر خلاص بقى ما بقاش طفل
فليستأذنوا. فين الاوقات بقى؟ ما فيش ايه؟ جميع الاوقات فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم الاطفال كده لهم مع الاستئزان الاحوال التالية
الحالة الاول الاطفال غير المميزين الذين لا يعرفون شيئا عن الجماع ولا معاشرة النساء اطفال لسه صغيرين يعني لسة ما يعرفش حاجة من دي خالص. ده ما لوش استئذان. يدخل يخرج في ايه؟ لانه ما يعرفش يعني ايه جماعة
ما يعرفش معاشرة نساء ده ما لوش ايه؟ ها يدخل في اي وقت ما لوش استئذان اطلاقا. الاطفال بقى المميزة يعرفوا يعني ايه جماع ويعرفوا امر النساء ويقول لك دي جميلة دي مش جميلة. خالتو فلانة دي كزا
بنت بنت عم فلان كده يعني دول يستأزنوا في الاوقات الايه المنصوص عليها الدلالة لان هما اللي لسه ما بلغوش الايه؟ الحلم. الحلم. بس مميزين. يبقى حدد لهم ايه؟ اوقاتهم. كبروا وبلغوا الحلم يبقى يستأزنوا في ايه
يبقى لا استئذان استئذان في ثلاث اوقات استئذان في جميع الايه؟ الاوقات. ده بالنسبة لمين للاطفال شيخ السعدي اعجبني في بعض الفوائد والاداب زكرها في تفسير هذه الاية. منها يقول السيد اللي هو السيد ملك اليمين رجل او ايه
وقلنا اللي معكشي في حاجة اسمها ايه بقى دلوقتي؟ اه. سيده يعني اوسدها وولي الصغير وليد صغير سواء كان يعني يتيمه بربه هو او ابنه او ابن ابنه مخاطبان بتعليم عبيدهم ومن تحتهم
عندكم اي بتخاطبوا من يعلموهم الاداب الشرعية. صح يبقى يا ايها الذين امنوا الخطاب ده لمين للزين امنوا ينفزوا علموهم الاداب الايه الشرعية من في الاية ايضا حفز العورات في امر في حفز العورات
والاحتياط لذلك من كل وجه وان المحل والمكان الذي هو مظلة لرؤية عورة الانسان فيه منهي عن الاغتسال فيه والاستنجاء ونحو ذلك يعني مبولة في محطة السكة الحديد ولا اي محطة عمومية وتقف
وممكن تنكشف لأ طب اعمل ايه ؟ هيدخل الحمام واتستر واقفل الباب على نفسك فمستعجل يبقى انت متهتك وغير متأدب بالاداب الشرعية تحرص كل الحرص الا يرى احد ايه ها؟ عورتك
تكشف العورة لحاجة جواز كشف العورة لحاجة كالحاجة عند النوم وعند البول والغائط. بس ما حدش يشوفها اه يعني مسلا واحد هيتبول ما هو لازم يكشف عورته في الغائط هيكشف بس ما حدش ايه
يبقى جواز كشفها للحاجة لكن لا يراها ايه احد من في الاية ايضا ان المسلمين كانوا معتدين للقيلولة وحين تضعون ايه اه كانوا معتدين على الموضوع ده فالقرآن خاطبهم بالحالة اللي هم ايه
ولزلك في حديس السيدة فاطمة رضي الله عنها اللهم الرسول راح يزورهم او يشوفهم تعرف على احوالهم ما لقاش سيدنا علي فبيقول لها اين ابن عمك؟ قالت حدس بيني وبينه شيء
فغضبني فلم يقل عندي واضح كده فغاضبني فلم يقل عندي يبقى كان كل يوم بيقيل فين؟ عندها. النهاردة حصل تاتش زعل وانا زعلت قام ايه خرج من البيت فلم يقل راح قال فين؟ في المدينة
يقي قال مش كده جميل شف لغتنا الجميلة على رأي واحد مش عارف فاروق شوشة مات ولا لسه عايش كان بيقول لغتنا الجميلة. ها لم يقف قال قال فعل ماض من القرينون وقال
فعل ما من القول من القوم فلم يقل عندي وايضا من الفوائد اللي في الاية ان الصغير الزي دون البلوغ لا لا يجوز ان يمكن من رؤية العورة عورة ابيه عورة امه لأ ما يشوفهاش. ولسه ما بلاش ايوة ما له برضو ما يشوفهاش
ولا يجوز ان ترى عورته. نعلمه دخول الحمام والخروج والحاجات دي. وبرضه ما نبصش على عورتها. ليه عشان يتربى على ان دي منطقة عسكرية خطر كانوا زمان بيقولوا كده منطقة عسكرية ممنوع الاقتراب والايه
ممنوع الاقتضاء والتصوير عشان يتعود على اني ما حدش بيبص عليه نعلمه كده. وهو لسه ما بلغش اعلمه كده ولا يجوز ان تطول عورتها. لان طالما فيها استئزان يبقى هو ما يشوفش واحنا ما نشوفش
ونعلمه كده منها ان المملوك ملك اليمين رجل او امرأة لا يجوز ان يرى عورة سيده ملك اليمين الانسى عادي دي له حق ان يجامعها اما الزكر ما يشوفش غيره
ها هو هاد سيدي منها ان الوعاظ ملحظ جميل برضو للشيخ السعدي عليه رحمة الله الوعاظ والمعلمون لما يعلموا الناس مسألة من مسائل الشرع يدللوا عليها بالدليل. مش يقول كده كلام وخلاص عاري عن الدليل
لان القرآن نفسه لما يقول ليستأذنكم الذين ملكت ليه ليه ليه يا رب كل ده قل ثلاث عورات لكم خد الدليل اهو احنا بنقول لكم التزموا بالحاجات دي عشان دي اوقات فيها ايه
عورات وايضا استنبط ان ريق الصبي طاهر والذين لم يبلغوا الايه والحلم قال لك ريقه طاهر حتى ولو كان بعدي نجاسة الولد رجع خلاص ولد ومسحنا وكده ريقه طاهر يعني لو قبلت وكزا بتاع مينجسكش
لاطاهر لان الاية بتقول قوافون ايه والقطة الرسول قال عليها فوافون واعتبروا القطة طاهرة واضح والحديس قال لقتادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ليست بنجس هي من الطوافين او الطوافات. ابو قتادة
كان بيتوضا فالمية اللي موجودة بتقول مسلا في اناء كده وهياخد منها ويتوضأ فجت القطة فقام مميل لها الاناء عشان ايه هه وبعد ما شربت هه اطول وقال ان الرسول قال انها ليست بايه
بينا غاز. فيبقى الطفل ريقه ايه طاهر حتى ولو كان بعد نجاسة لان القيء نجس حتى لو استقائ ومن الفوائد ايضا ان الانسان يستخدم من تحت يده من الاطفال على الوجه المعتاد ولا يشق عليهم
برضو بدليل كلمة طوافون عليكم تكلفهم بحاجات يقدروا عليها كده يعني صلاة العشاء وبرضو ده زي ما قلنا ان الجلو متفق بين اهل العلم عليه بالانزال. الاختلاف فين بالسن او انبات الشعر حول العام. لكن كله متفق والاية دي تساعدنا كمان في اية في سورة النساء
وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وتحل لنا مشكلة الزواج وتبين ان تحديد سن الزواج امر غير مشروع تمنتاشر سنة وانت طالع اقل من كده يبقى مخالف وما نكتبلوش رسم
ده المخالف للشرع بقى مش موفق ده المخالف للشرع. ليه لان هنا الاية بتقول لما بايه؟ لم يبلوه الحلم. وهناك في النساء وابتالوا اليتامى. حتى اذا بلغوا النكاح يعني بلغوا الايه؟ يعني يبلغ بالنكاح يعني يعني ينزل مني
يترتب عليه وجود زرية ما هو بلغ النكاح يعني ايه يعني لو تزوج يأتي بمثله. يا اخي يقدر يخلف انسان زيه فهييجي منين؟ هييجي من المنيل فهناك في سورة النساء ادي له ما له
ما قاله يعني ايه؟ يعني يا راجل بقى راشد ويقدر يدير حركة ده عنده ستاشر سنة وما له عنده خمستاشر وما له ومن التناقض العجيب في قانون الناس ولانه طبعا طالما من وضع الناس اي حاجة من وضع الناس مهلهلة
مهلهلة ليه اصل انسان هو الانسان ايه اصلا؟ قدرة تزيد تقل قدرات انما رب العزة لما يحط ده وضع الخلاق العليم وضع الخلاق العليم وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح
فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليه يبلغ النكاح يعني يصلح للايه؟ الزواج. لو صلح للزواج من اربعتاشر سنة نجوزه معقول ده كده مخالف ونكتب له نكتب له رسم ما نكتبلوش ليه
ازا وضع السن هو ده المخالف وضع السن لن يخالف. مش صح انما الصح كل اللي يبلغ النكاح طب افرض عنده تلاتين سنة ولم يبلغوا النكاح ما يصحش يتجوز الا ما يقول مشكلته
وارد ولا مش وارد ممكن يبلغ تلاتين سنة وما بينزلش ملايين. ما عندوش شهوة عاوز يتجوز يقول للناس على اللي عنده ها يا جماعة انا عاوز اتجوز بنتكم بس بشرط
واضح ولا مش واضح؟ مع انه عدى الايه؟ عدى السجن وقد يكون اقل من السن لكنه بلغ الايه النكاح كل ده علشان احنا راكنين الشرع على الجنب وعمالين نهلوس واي حاجة بنجيبها من شمالي من اليمين تتعبنا يومين نلغيها ونجيب غيرها تتعبنا شيلها تاني وهات غيرها وهكذا كله تخبيط في التخبيط
قوله تعالى بعد ذلك والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم سبحان الله شوف مخلاش ولا اي واحد في الاسرة
والذين لم ايه؟ يبلغوا الحلم. واذا بلغ الاطفال وبعدين ايه طب فيه حد تاني غير كده في سن غير كده يا لسه لم يبلغ يا بلغ الحلم يا بقى من الايه؟ من القواعد
قواعد يعني معناها ان قعدنا على الاستمتاع والشهوة خلاص ما بقاش فيه شهوة ولا خلاص ولا يطمعن في جواز ولا يطمع فيهن يعني لا هي طمعانة في حاجة من الرجال ولا الرجال ايه
بيطمعوا فيه. ليه؟ ربما تكون عجوز خلاص وربما تكون دميمة الخلقة مش جميلة. لا تشتهي ولا تشتهى. كل ده اللي هي يمين ها؟ القواعد فليس عليهن جناح يبقى ما فيش زنب عليه. ايه بقى
ان يضعنا ثيابه. ايه بقى الثياب ديت يضعن ثيابهن المقصود من الثياب والله اعلم حسب ما ارى في الاية. ويسعدني اقوال لاهل العلم الثقات ايضا والصحابة الكرام المقصود من الثياب هنا الجلبة
الجمبابي اللي هو ايه؟ اللي بيتلبس فوق كل الهدوء ويغطي كل الجسم يعني خمارها موجوب وهدومها موجودة والجلباب ده ايه ها فوق كده فوق فوق كل الحاجات دي بيغطي جميع البدن
فالقرآن بيقول لأ مش داعي ما فيش داعي. ليه؟ اصل هي فين؟ ها؟ في بيتها في وسط اهلها وسط اهله ايه الدليل؟ الدليل عشان هي لما تخرج القرآن قال لها لأ. ما ميزش بقى بين صغيرة ولا كبيرة. قال يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك
ونساء المؤمنين ايا كان السن ونساء المؤمنين يدنين عليهن من ايه؟ من اديبهم ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. وكان الله غفورا رحيما. فازا خرجت شدت انهج البابها عجوزة وماله لتعرف انها من المؤمنات الحرائر مش من الاماء ولا العبيد. وازا كانت في بيتها
هي معروفة لاهل البيت جاز لها ان تضع الايه؟ ها؟ الملحفة والجلباب ده بشرط وجاءت الاية بشرط اوعي تضعي الحاجات دي عشان تبيني الايه؟ الزينة. قالت ايه؟ قالت غير بزينة
يعني هتضع الجلباب وتضع الملحفة اللي عليها دي بشرط ما تبينش الايه الزينة اصل ممكن يبقى تحت الحاجات دي زينة مجرد ما تضع ايدك الباب يعني لابسة مسلا بنص كوم لابسة حاجة كده نص سدرها
والملحفة ايه؟ فوق الكلام ده كله. هتضع الجلباب يبقى هتظهر الايه؟ اه يبقى غير متبرجات مصيبة ام عطية بتقول ولنا هنا حديس جميل قوي. بتقول احنا كنا بنخرج في الاضحى والفطر
كله بيخرج امرنا ان نخرج الحيض يوم العيدين وزوات الخدود اللي قاعدين في الخدم ما بيخرجوش خالص فيشهدن جماعة المسلمين اشهدوا صلاة العيد العيدين يعني ودعوتهم ويعتزل الحيض عن مصلاه. ياخدوا جنب لوحديهم كده
ما يصلوش قالت امرأة من اللي هتخرج ما هو فيه امر امر رسولي بخروج الايه؟ الكل. كله يخرج ده في ناس مش هتصلي يخرجوا برضو يشهدوا يشهدوا الخيل يشهدوا جماعة المسلمين
وينبسطوا كده ويفرحوا من من الدين اللي عمال يزيد وينتشر ويعتزل الحيض عن مصلاه. قالت امرأة يا رسول الله احدانا ليس لها جلباب يعني كده ايه؟ مش هتخرج احدانا ليس لها ايه ؟ يعني ايه ملط ولا لابسة بس مش لابسة اللبس اللي هو منصوص عليه في اية الاحزاب
يدنين عليهن احدانا ليس لها جلباب قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها. ما لهاش واحدة لصاحبها! لها صاحبتها ايه ها؟ سلفها حاجة تلبسها عشان تروح فين؟ تروح العيد فتكون المرأة القاعدة لابسة ثيابها المعتادة في بيتها
في بيتها الثياب العادية بقى ثم عند الخروج تلبس الايه؟ الجلباب فوق الايه بالثياب وشوف شوف النزم الكريم لا يرجون نكاحا وغير متبرجات لا يرجون نكاحا يعني مش في دماغهم ولا بيفكروا فيه خالص
وغير ايه متبرجات. طب ليه ؟ طب ما هي كفاية الاولانية لا يرجون نكاحا لكن لا غير متبرجات برضو للشرط. ليه شرط القاعدة العجوزة او الدميمة او او ربما لا تشتهي الرجال
بس لو تبرجت بزينة. يطلع فيها الرجال يبقى هنا الموضوع من طرف واحد فالقرآن قفل على الاتنين هي لا ترجو ايه؟ نكاحا وفي نفس الوقت اللي بيشتهيها وبيطلبها ما تعملش حاجة ايه ها؟ تغريه وتلفت نظره
يبقى هي قد لا تشتهي لكن لو تبرجت بزينة تلفت ايه النزر ويطلبها الرجال فالمرأة بصفة عامة مأمورة بعدم انهاء الايه؟ ابداء الزينة يبقى حتى الكبيرة دي برضه اه فلازم تستر ايه؟ زيبتها
مما يؤكد بان الثياب والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ايه؟ المراد بالثياب دي اللي قال ان هي من باب نقل ابن كثير عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر ومجاهد وسعيد ابن جبير وابي الشعثان وابراهيم
ابراهيم النخعي والحسن البصري وقتادة والزهر والاوزاعي وغيرهم. انا بقول لك الاسماء دي ليه عشان تعرف اسماء السلف اسماء ائمة العلم ما يبقاش حاجة جديدة عليك ها وتعرف ان دينا متين
وان الاسناد عندنا دين الاسناد عندنا دين بعد زلك قوله تعالى ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم
او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة
كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقبون سمعت جملة من احد الشيعة المعممين عليهم لعائن الله في الدنيا والاخرة واسأل الله ان يسود وجوههم في الدنيا والاخرة بيقول على الاية دي من الايات السخيفة
تخيل بقول من الايات السخيفة ليه اللي هو شايف يعني لما القرآن يقول ان ليس عليكم جناح ان تأكلوا من بيوتكم. امال احنا ناكل منين ما شيء طبيعي لازم ناكل منين
اه فعاوز يقول يعني ايه ايه الكلام ده اي والله هكذا سمعت قبحه الله يقول هذه من الايات السخيفة. الايات في القرآن فيه ايات سخيفة عندهم. عندهم في معتقد عندهم بهزا
اختلف اهلها اهل التفسير الايام تقول ايه بقى ليس ليس على الاعمى ايه ها؟ حرج. ولا على الاعرج حرج. ولا على المريض خراج ولا على انفسكم بترفع الاية هنا الحرج. ايش الحرج؟ وايه الحرج المرفوع اصلا؟ نوعه ايه
اختلف اهل التفسير في الحرج المرفوع ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج. وخلي بالك كلمة حرج عمالة ايه ها وهو ليس على الاعمى حرج والمريض مش كده؟ كفاية لا
ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج. ولا على انفسكم برضه ايه؟ حرج اختلفوا في الحرم المرفوع حينئذ بعضهم قال او فيها اقوال تلاتة يعني. بيقول ان الحرجي مرفوع
تخلفهم عن الجهاد الاعرج والاعمى والمريض ما علهمش وزر لو لو ما اشتركوش فين؟ في الجهاد لان الجهاد يحتاج الى بصر والى سلامة والى صحة في البدن والقرآن قال كده. قال في سورة الفتح قل للمخلفين من الاعراب ها
ستدعون الى قوم اولي بأس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يؤتيكم الله ايه؟ اجرا حسن الى اخر الايه؟ الاية فقالوا ان الحرج المرفوع هنا الحرج في الجهاد ده قول من ضمن الايه؟ الاقوال
قلنا ان الحرج المرفوع هو الحراك في الجهاد ان هم ما يقدروش يجاهدوه فيبقى ما عليهمش حرج لا الاعرج ولا الاعمى ولا لايه ولا المريض قولي الثاني ان الحرج المرفوع عنهم
الحرج في الطعام واللي يلزمها يعني قولان يعني ان قبل نزول الاية ما هي الاية بتقول ليس على الاعمى يبقى قبل كده كان المتحرجين من حاجة معينة فلما نزلت الاية رفعت عنهم الايه
الحواجب ان قبل نزول الاية كانوا يتحركون من مؤاكلة اصحاب الاعزار. يعني الصحابة كانوا بيتأزوا ان ياكلوا مع الناس دول ليه فريقين اما تقذرا يعني بيقرف منهم او تورعا تورعا يعني ايه؟ انا باكل مع واحد مريض هو مش شايف الحاجة الحلوة فيه
فربما انا اظلمه ده الاعمى يعني. والمريض والاعرج مش هياخد راحته برضو في الايه في الاكل. فكانوا بيقول لك لا ما ناكلش معهم ما ناكلش معهم اما زي ما بقول لك انا كده يعني معروفين
او ما ناكلش معهم عشان ايه ها ما نظلمهمش. فنزلت الاية على ان هم ايه ما عليهمش حرج المعنى التاني ان اصحاب الاعزار نفسهم المريض والاعمى والاعرج هم نفسهم كانوا ما بيحبوش ياكلوا مع غيرهم
لا ايه؟ لا اقول لك احنا نأزيهم يا اما بطريقة اكلنا او باي حاجة. المهم ما تحبش تاكل معهم. يعني هنا الموضوع من جانب مين؟ ها من جانب اصحاب الاعضاء يعني يا اما الناس العادية هم المتحرجين او اصحاب الاعذار هم الايه
المتحرجين القول السالس في رفع الحرج قالوا ان الحرج مرفوع عن الانسان بصرف النزر بقى عن جهاد او اكل لأ اي حاجة فيها عزر يمنعك من الاقامة بالشي واتمام الشيء على الوجه الاكمل فليس عليك ايه؟ حرج
سواء بقى العمى او المرض او العرض او اي شيء اي عزر يمنع الانسان من اتمام الشيء والقيام به على اكمل وجه يبقى ما علهوش حرج بس بشرط ايه؟ صدق النية
بيبقى فيه نية ايه صادقة زي مسلا الجلوس في الصلاة نيتك صادقة اني لو اقدر اقوم هقوم فجه عزر العزر منعك من الايه؟ من القيام في الصلاة يبقى ليس عليك ايه
لكن فيها مش عارف مين كان اشتكى لي تقريبا حد هنا برضه مليحه. قال لو كان هيصلي امام اه لأ دي مش هنا لو كان هيصلي امام يصلي واقف مش هيصلي امام يصلي على الدكة وراه
اعد امام اهلا وسهلا يقف مش امام يرجع ورا وايه اه يبقى هنا عليه حرج ولا ما عليهوش عليه حرج ليس على الاعمى حرج صدق النية. اللي نفسه يخرج يجاهد بس العمى هو اللي ايه
منعه ياخد اجر المجاهد ان بالمدينة لرجال شاركوكم في الايه؟ في الاجر. واكتر من كده بقى ابن ام مكتوم في القادسية يمسك الراية ويرفعها. وهو ايه ما لوش عمرو ابن الجموح. اعرج يقولوا له اقعد ولاده احنا كفيناك
وانت معزور ومعك عزرك قال لا دي حاجة تانية بقى دي همة تانية. لكن هنا الرأي التالت في في رفع الحرج قال ان اي عزر ما يمكنش الانسان من القيام بالعمل على اكمل وجه
يبقى ليس عليه ايه؟ يعني مش الموضوع مش خاص بالايه؟ ها لا خص بالطعام ولا خاص بالايه؟ بالجهاد بل هو ايه؟ مفتوح. والرأي ده من اصوب الاراء واميل اليه واقول به. ليه
ايه لان كلمة حرج جاءت نكرة وفي سياق النفي ليس على الاعمى وعطف عليه ليس على الاعمى حوالي. والنكرة في سياق النفي تفيد الايه؟ العموم. يبقى اي نوع من اي عزر
من الاعزار مع صدق النية صاحبه ما عليهوش ايه ها هواك سواء بقى كان اكل سواء كان ايه؟ جهاد الى اخره ولا وطبعا هنا ايه؟ ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج
ولا على انفسكم ان تأكلوا يبقى من عند ولا على انفسكم ان ايه ان تأكلوا ده كلام معطوف على اللي فات يبقى الحرج مرفوع عنكم فاكلكم منين من التفاصيل اللي الاية هتقولها دي. ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم او او او ما عليكمش ايه
حتة بقى بحصوص البيوت دي بقى ليه القرآن يقول ديت؟ علشان الملعون اللي كان بيقول اية سخيفة ان تأكلوا من بيوتكم ليه القرآن يقول ما عليكش حرج ان تاكل منين ها
هو كان في حرج؟ هقول لك الحرج جاي منين؟ وليه القرآن قال كده الانسان يأكل من بيته ده الاصل. مش كده؟ ده شيء طبيعي. كل من بيته ما لوش حرج
اومال حرج ممكن يجي منين؟ ممكن بيت الابن ابقى متحرج ان انا باكل من بيت ايه؟ ابني عندي كزا ابن باكل من بيت واحد منهم مسلا يعني. فقد يكون فيه ايه
حرج في الاية بتقول لك لا. ليه؟ لان ابنك من كسبك وابنك وماله من كسبك. وكله لك يبقى كأنك بتاكل ايه؟ من بيتك. فما فيش حرج عليه ممكن يكون يبني موزف
وانا راجل معاش وباخد نص متر معاش كده نص متر في نص متر عارفين بقد ايه ها المعاش بتاعه نص متر في نص متر اه وابني شغال في المحليات بيستلف من يوم خمسة
من يوم خمسة في شهر بستيف فانا اكل اهدوا بقى احس بالايه؟ فالقرآن بيقول لي لا ابنك من كسبك وممكن ما هو بيوتكم برضه ممكن تكون عندي زوجة وهي في بيتك
وجالها حاجة قال لها حاضر من عند اهلها مسل اتحرج ان انا ايه ؟ ما هي دي من بيوتنا لزوجته يبقى ياكل من اللي جابته هدية هدية جاية للزوجة مش جاية له هو جاية للزوجة
ياكل لان هي اصلا جت فين؟ ها؟ جاءت بيته. جاءت بيته ممكن تدي له شيء من صدقها ممكن زوجة وفية وشايفاه برضو هو وفي بس العملية ايه ما فيش. فقالت له اللحمة في الطالع. انا عازماك على كيلو لحمة من الصداع
مش كده تلتميت جنيه هيتبقى بكام دلوقتي ؟ تلتمية. تلتمية خلاص بقت عندنا في رؤوسنا في الدنيا؟ لسه لسه ها؟ اذا كان دفع؟ اه. لا ممكن دفع هتسقطه اسقطوا او تسقطوا
تقول له والله انت ابن حلال وصعب ان علي وانا هعزمك على كيلو لحمة اعزمك على كيلو لحمة يبقى لا حرج لان هو اصلا فين؟ يعني هو مش مش من كسبه
مش من كسبه مش من الايراد بتاعه مش من طريقه في الحالة دي يأكل عشان كده جه النص ان تأكلوا من ايه؟ من بيوتكم من كسب غيركم ان تأكلوا من بيوتكم. طبعا تأكلوا من بيوتكم من كسبكم دي ما فيهاش ايه؟ انما ما فيهاش حرج. انما تأكلوا من بيوتكم من
كسب غيركم اولاد او ايه او زوجات او زوجة. اباء ماشية الله! بس هو الاصل الابن عند الاب يعني طبعا بقية التفاصيل بتاع الاية هتعوز وقت شوية نكتفي بهذا القدر
ونسأل الله ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا ويزيدنا علما وصلى الله وسلم وبارك على نبينا