بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اه اما بعد حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء المتجدد
من توجيهات رمضانية. ونسأل الله تعالى ان يرزقنا جميعا واياكم الاخلاص في القول والعمل انه جواد كريم ايها الاخوة قد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
محذرا من صفات المنافقين فقال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا حدث  واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر
وان يأتوا من خان هذه اربع صفات من صفات المنافقين لا يمكن ان تجتمع في مؤمن. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اربع من كن فيه كان منافقا خالصا فمن كانت في هذه الصفات الاربع اذا حدث كذب اذا وعد اخلف اذا خاصم فجر اذا اؤتمن خان هذا منافق خالص
لكن قد يكون او قد يتصف المؤمن بصفة من هذه الصفات لا بجميعها ولكن مع ذلك الواجب الحذر الصفة الاولى قال اذا حدث كذب ومعنى كذب اي اخبر بخلاف الواقع
ولا فرق في الكذب او في تحريم الكذب بين ان يتضمن ظررا او لا فالكذب كله حرام وكله لا خير فيه وتقسيم بعض العامة الكذب تقسيمهم الكذب الى كذب ابيض وكذب اسود
وان الكذب الاسود ما تضمن ظررا او او بالباطل وان الابيض ما لا ضرر فيه هذا تقسيم باطل فالكذب كله باطل لا خير فيه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
واعظم من ذلك اذا تضمن الكذب او اذا اقترن اذا اقترن الكذب باليمين فيقول حينئذ يمينا غموسا وهي اعني ايام الغموس التي يحلف بها يقتطع مال امرئ مسلم وهو كاذب في ذلك
كما لو قال والله ان هذه الارض لي والله ان هذه العمارة لي او ان هذا الشيء لي او يجحد امرا وجب عليه فحينئذ يكون هذا من اليمين الغموس وسميت
يمينا غموسا بان لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم تغمسه في النار والعياذ بالله اذا علينا ان نحذر هذا هذه الصفة الاولى اذا حدث كذب وما ورد في السنة من جواز الكذب
الحرب وفي المصلحة وكذب الزوج على زوجته. كثير من العلماء يرون ان هذا ليس كذبا صريحا وانما هو توريخ وتعويل الثاني اذا وعد اخلف اذا وعد غيره اخلف سواء وعده بمجيء
اوعده بهدية او وعده بعطية او وعده بان يفعل له شيئا اخلف الوعد فيقول مثلا ساتيك في الوقت الفلاني ولا يأتي او قال ساعطيك الشيء الفلاني ولا يعطيه او قال ساعمل لك الشيء الفلاني ولا يعمل
كل هذا داخل في قوله اذا وعد اخلف فاخلاف الوعد من صفات المنافقين واخلاف الوعد انما يذم الانسان عليه ويكون من صفات المنافقين اذا كان الاخلاف من غير عذر شرعي
وعد ثم اخلف من غير عذر شرعي كما لو قال ساعطيك كذا وعده بمال عاوز سافعل كذا او سأتيك في الوقت الفلاني واخلف من غير عذر فهذا داخل في في آآ خلاف الوعد
واما اذا كان الانسان معذورا بنسيان عونوا من او نحو ذلك فانه لا يلام على ذلك. ولا يكون بهذا من ولا يكون قد اتصف بصفة من صفات المنافقين وبناء على هذا نقول ان اخلاف الوعد
له ثلاث حالات الحالة الاولى ان يعد وفي نيته وان يعد وفي نيته عدم الوفاء فيقول مثلا سآتيك غدا وقد ابطل في في نيته انه لن يأتي من الاصل. او يقول ساعطيك كذا وقد بيت النية على انه لن يعطي. فهذا داخل في الحديث
والحال الثانية ان يعد وفي نيته الوفاء ثم يبدو له ان لا يفي بغير عذر شرعي كما لو قال مثلا لك ساعطيك كذا وكذا. او سافعل لك كذا وعدك ثم اخلف ذلك من غير عذر لما ذهب الى البيت قال لماذا اعطيه؟ لماذا افعل له كذا
ما اخلف وعده فهذا ايضا يدخل في الحديث واخلف الوعد من غير عذر الحال الثالث ان يعد وفي نيته الوفاء ثم يتعذر عليه الوفاء بسبب نسيان او غفلة او نحو ذلك
فهذا معذور شرعا بان لانه لم يخرف الوعد باختيار منه بل بغير اختيار منه بسبب النسيان الخصلة الثالثة واذا خاصم فجر اذا خاصم غيره عند القاضي فجر في الخصومة والفجور في الخصومة
يكون بان يدعي ما ليس له او ان ينكر ما وجب عليه ان يدعي ما ليس له بان يقول مثلا هذه السيارة ادعي على فلان ان السيارة التي معه لي
او ادعي عليه ان العقار الذي يسكنه لي او ان الفلانية لي او ينكر ما وجب عليه قال مثلا خصمه انا اطلبه كذا وكذا. فحلف وقال والله ليس عندي له شيء
ما وجب عليه هذا هذا من الفجور في الخصومة الرابع واذا اؤتمن خان اذا اؤتمن سواء اؤتمن على مال اؤتمن على كلام ام ائتمن على عرظ اموتون على امانة اي شيء اؤتمن عليه
فرض مثلا ان شخصا اعطاك دراهم وقال هذه امانة هذي يجب عليك ان تنتفي بها ولا يجوز لك الخيانة اعطاك اخبرك بحديث وقال هذا امانة ولا يجوز لك ان تخلف هذه الامانة
وان تخونها آآ اراد سفرا وقال مثلا آآ اولادي بحاجة الى من يقوم برعايتهم فخنت هذه الامانة كل هذا داخل في قوله واذا اؤتمن خان وقول خان الخيانة هي الغدر في موضع الائتمان
وهي صفة ذم مطلقا الخيانة صفة ذم مطلقا ولا ولا يجوز ان يوصف الله عز وجل بها ولا يجوز مثلا ان نقول خان الله من يخون كما يقوله بعض الجهال
هذا محرم ان ان تنصب الله عز وجل بالخيانة بخلاف المكر والخديعة فان الله عز وجل وصف نفسه بالمكر في مقابل من يفعل ذلك ووصف نفسه بالخداع في مقابل من يفعل ذلك. من يفعل ذلك
وقال عز وجل ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقال ومكروا ومكر الله وفي الخداع قد يخادعون الله وهو خادعهم وقال النبي عليه الصلاة الحرب خدعة فاما الخيانة فلا يجوز ان نصف الله عز ان نصف الله تعالى بها
ولهذا في اخر سورة الانفال الله عز وجل ذلك بانهم خانوا الله من قبل فامكن منهم ولم يقل سبحانه وتعالى فخانهم وهذا دليل على ان ان الله تعالى لا يصب بالخيانة او لا يجوز وصفه بالخيانة. لان الخيانة وصف ذم مطلقا
اذا اذ يأتوا من خان اذا اؤتمن على اي شيء من الامانات من مال او او عرض او غير ذلك فانه يخون الامانة بمعنى انه يخالف ما اؤتمن ما ما ائتمنه عليه غيره
فالواجب علينا ان نحذر من صفات المنافقين ان نحذر وان نحذر منها بان كل لان كل هذه الصفات صفات سيئة لا خير فيها واذا واذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الصفات فهذا دليل على ان ان المشروع للمؤمن ان يتحلل
ضدها فقول اذا حدث كذب هذا كذب اذا تحلى بضد الكذبة والصدق اذا وعد اخلف اخلاف الوعد اذا تحلى بظده وهو الوفاء بالوعد والعهد الثالث اذا خاصم فجر الفجور في الخصومة تحلى بظده وهو العدل
وعدم الظلم واذا وعد اخلف يتحلى بظده وهو الوفاء بالعهود والوعود وفق الله الجميع لما يحب ويرضى  رزقنا واياكم الاستقامة على شريعته واعاننا على ذكره وشكره وحسن عبادته انه ولي ذلك والقادر عليه. ونأخذ ما يسر الله عز وجل من
الاسئلة يقول هل يجوز ان انوي كلما دخلت المسجد اعتبر اعتكاف نية واحدة لانني ما اني الى اخره. هذا ليس مشروعا وان كان قد قال به بعض العلماء قال بعض العلماء انه يشرع للانسان
بل يسن للانسان عند دخوله المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه وهذا مذهب الحنابلة يقال انه يسن للداخل المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه فمثلا اذا ذهبت تصلي العشاء والتراويح تنوي الاعتكاف
مدة لبثك في المسجد ولكن هذا القول ضعيف اولا لان ذلك لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعله ولم يرشد امته اليه ولم يفعله الصحابة رضي الله عنهم
والاعتكاف عبادة فاذا لم يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام او لم يفعله احد من الصحابة مع قيام المقتضي وعدم المانع دل ذلك على عدم مشروعيته يقول هل يصح ان اصوم شعبان
كل اثنين وخميس من شوال وانهيها صيام الست والاثنين تصدي قصة شوال يقول هل يصح ان اصوم كل اثنين وخميس من شوال وانويها صيام الست والاثنين والخميس نعم يحصل المقصود ان ان تصوم ستة ايام فاذا صمت اثنين وخميس واثنين وخميس واثنين وخميس
في شوال فيحصل لك الثوب لكن الافضل ان تصومها عقب رمظان مباشرة وان تكون متوالية يقول اذا قرأ الامام من المغرب المرسلات او الطور او الاعراف وين يركع الركعة الاولى عند اي اية
اما بالنسبة يعني يقسمها الوارد في السنة قسمتها لكن المرسلات والطور هذه يمكن لكن سورة الاعراف ما ينبغي للامام ان يقرأ بها ويحبس الناس. نعم يقرأ بي يقرأ فيها في سورة الاعراف اذا كان
الجماعة الذي يصلي الجماعة الذي الذين يصلي بهم معها اذا كانوا محصورين. يعني مثلا كانوا في رحلة برية او في مسجد خاص  يقرأ بهم الاعراف عما في المساجد العامة مساجد الاوقاف العامة فلا يقرأ بهم الا اذا اخبرهم بذلك. لانه قد يأتي انسان
ويدخل مع هذا الامام فيطيل الصلاة لانه اذا اراد ان يقرأ سورة الاعراف يحتاج حوالي خمسين دقيقة الصلاة تكون وقد يكون عند الناس اشغال وعندهم ارتباطات ومواعيد فيحبس عباد الله عز وجل
يقول قبل الطواف كان يعلم بان بالاضطباع بالطواف وعند مروره بالمسعى تذكر انه مر باثناء الطواف وهو يعلم هل يكتب له اذا نسي اذا كان من نيته ان يطبع ولكنه نسي يكتب له الاجر
يقول اثناء الصيام يتسوك وحس انه دخل من المسواك جزء من قشرة ولم يستطع اخراجها على عليه شيء؟ الجواب لا شيء عليه. لان هذا بغير اختيار منه وكل ما كان بغير اختيار من انسان
لا يلام عليه اذا صليت مع الامام الاول صلاة التراويح في الحرم المكي ثم انصرفت هل يكتب لي قيام ليلة في نص الحديث؟ الجواب لا يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من قام مع الامام حتى ينصرف
وانصراف الامام يقوم بالوتر والامام في الحرم ان الامام الذي يقوم بالتهجد نائب عن الامام الاول فكأنهما امام واحد يقول اه يقول لبس المرأة المحرمة الكمامة نقول لا بأس المحرم
لا بأس ان يلبس المحرم الكمامة. لان النهي عن تغطية الوجه يعني على على على القول بصحة هذه اللفظة حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الذي وقسته ناقته وهو واقف بعرفة قال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا تحنطون
وفي لفظ ولا تغطوا وجهه. يعني نهى عن تغطية الوجه وهذه اللفظة اعني تغطية الوجه اه اختلف العلماء رحمهم الله في ثبوت هل هي ثابتة او ليست بثابتة وعلى كل حال حتى لو قلنا ان المحرم منهي عن تغطية الوجه
فان لبس الكمامة لا يعتبر تغطية للوجه لانه بمنزلة اللثام هو تغطية للفم والانف كذلك ايضا بالنسبة للمرأة المحرمة يجوز لها ان تلبسه سواء لبسته يعني آآ منفردا اذا لم يكن عندها رجال
او لبسته تحت الخمار ان لبس الكمامة لبس الكمامة او الكمامة. لا حرج فيه. لانه لان النهي ورد عن تغطية الوجه على القول بصحة هذه اللفظة وهذا ليس تغطية للوجه
يقول احرمت بالعمرة من الميقات ولبست النقاب وخلعت عندما دخلت مكة ما الحكم اذا كنت لبست النقاب عالمة بتحريم تعلمين ان النقاب محرم على المرأة المحرمة فعليك الفدية واما اذا لبست النقاب جاهلة او ناسية فلا شيء عليك. اذا هذه المرأة التي لبست النقاب ان لبسته عالمة
بالحكم لكن نتساهلت فعليها الاثم وعليها الفدية واما اذا كانت جاهلة يعني تجهل ان النقاب محرم على المحرمة او تعلم لكن نسيت فلا شيء عليها قال هل يجوز اخراج زكاة الفطر من المال؟ لا تخرج من الطعام. الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد او متى امر باخراجها صاعا من طعام
يقول ولدي توفي وعمره اربع سنوات في حادث كالعادة يلعب في ساحة البيت وجاء ولد الجيران بالسيارة كان سبب في وفاة ولدي. هل علي شيء وماذا افعل؟ هذا لا استطيع ان احكم بان اذا اذا كان منك تفريغ
يعني ولدها الذي توفي نسأل الله ان يجعلها شافعا لها اه وله اربع سنوات اذا كان منك تفريط يعني فرطت بمعنى انك تركت الباب مفتوحا وخرج الولد وتساهلتي في هذا فعليك
الكفارة واما اذا لم يكن منك تفريط ولكن الولد مثلا على حين غفلة وغرة خرج. فلا شيء عليك ومريظة سكر مريض سكر وافطرت غالب وافطر غالبا في رمضان عشرة ايام من غير الدور الشرعي اي الدورة الشهرية
علما باني سألت دكتورين وحدة دكتورتين وحدة قالت لي لا تصومين والثانية قالت صومي واللي تقدرين عليه سؤالي هل يجوز لاخراج اخراج افطار عن الايام التي افطرت افطرت بسبب السكر الجو اذا كنت تستطيعين الصيام
لا يجوز اطعام ايها الاخوة الاطعام عن الصيام انما يكون في حال العاجز عجزا مستمرا. مثل مريظ مرظا لا يرجى برؤه او الكبير اما المريض الذي يرجى فانت مريضة سكر اذا كنت تستطيعين ان تقضي هذه الايام في ايام الشتاء مثلا مع قلة زمن النهار
يقول علما بانه يشق عليه قضاء الصيام فاصوم يوم وافطر يوم كذا يوم اقول الحمد لله هذه الايام التي افطرتيها عشرة ايام مع ايام الدورة تقضينها بقية العام يعني لو لو تصومين
كل اسبوع يوم واحد او كل شهر يومين ان شاء الله تعالى تستطيعين القضاء  يقول شخص وجد ابريقا مدفونا في بيت مهجور ويعتبر من النوادر قيمته ثلاث مئة ريال فهل يصح ان يأخذه او يبيعه؟ اذا كان يعلم اذا غلب على ظنه
ان هذا الابريق لصاحب البيت قد دفنه سيعطيه صاحب البيت. واما اذا لم يعلم يعتبر من اقول يعتبر له ويبيعه يقول بنتي كانت تروح تروح للجامعة مع شركة نقل للطالبات وكنت ادفع لهم
وكانوا يوصلون لنا فترة الامتحانات فقط اه قبل الامتحانات النهائية اخبرنا انه لا يستطيع التوصيل حولت حاولت الاتصال به لاعطائي الاجر لكن جوالهم مقفل كذلك الشركة لا يردون الحين ليكم شهر وحاول الاتصال بيهم
حاول يعني ما دام ما دام شركة معروفة فحاول الاتصال بهم ولو بسؤال الجامعة يعني مثلا شؤون الطلاب في الجامعة وشؤون الطالبات في الجامعة قد يعرفون هذه الشركة التي تنقل الطالبات
وهذا مؤكد ان عندهم علما في هذي الشركة فحاول اتصال التواصل معهم لو قدر يعني لو فرضنا سلمنا الجدل انك لم تستطيعي ان تصل اليهم تخرجين هذا المال صدقة عنهم بالنية عن الصدقة بنية الصدقة عنهم
يقول وجود الادعية الموجودة في بعض الايات القرآنية هل يجوز ان ادعي بالدعاء بطريقتي وازد عليه نعم لا حرج لا حرج ان يقول الانسان ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
او ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة من لدنك رحمة انك انت الوهاب فلا حرج ان يدعو بما جاء في القرآن ويزيد عليه لكن الاقتصار
على الوارد هو الأولى والافضل ثانيا في حال قراءة المرأة الحائض القرآن من الجوال ومرت باية سجدة هل تسجد لا تستطيع ان كثير من العلماء او لان بعض العلماء يرى ان سجد التلاوة
انه صلاة فالحمد لله تقرأ القرآن لكن لا تسجد وفي حال طهارته هل يلزم لها الحجاب لا المرأة اذا قرأت من الجوال يعني كانت قرأت من الجوال ومرت باي سجدة باية سجدة ان كانت حائضا فلا تسجد
ان كان طاهرا هي ليست حائضا لكنها على غير طهارة يعني غير متوضأة يجوز لها ان تسجد في هذا الحال او كانت يعني ما ليس معها ما اه يستر من حجاب او شرشف الصلاة ونحو ذلك فتسجد
لان سجود التلاوة ليس صلاة يقول عندي جمعية لمجموعة من اهلي كما كنا قد جمعناها كي نجتمع كل شهر او ما اشبه ذلك ثم اتت كورونا ولم نجتمع وانا قد
احتجتها وتصرفت في هذه الفلوس واذا اجتمعت دفعتها سؤالي وقد اه هل علي زكاتها او لا؟ نعم بالنسبة هذه الدراهم يقول عندي جمعية فلوس وجمع فلوسا من اه من اقاربه او من اهله
لما حصلت جائحة كورونا تعذر يعني اجتماعات بسبب الجائحة سؤال اولا هو اخطأ من جهة عدة متصرف في هذه الاموال وهذا خطأ هذه الاموال امانة في يدك لا يجوز لك ان تتصرف فيها بغير اذن
واما مسألة الزكاة تزكى تجب الزكاة في هذا المال اذا بلغ نصيب كل واحد منهم نصيب الزكاة ده بلغ نصيب كل واحد نصيب الزكاة او بضمه الى ماله يعني اذا كان كل واحد ما عنده الا هذا المال
وكان نصاب الزكاة يزكي. اما اذا كان عندهم اموال اخرى فيضم هذا المال الى ماله ويزكيه وما حكم من يبالغ في وضع يديه على اعلى صدره قريبا من النحر في الصلاة؟ لا المبالغة هذا ما ينبغي. ولم يرد يعني ان الرسول كان يضع يده هكذا كان يضع يده على صدره
والصدر هو القفص الصدري الاضلاع فمتى وضع الانسان يده على صدره من وسطه من اعلاه من اسفله  يقول كيف يزكي اه من يتعامل بالبيع بالتقسيط ارجو التفصيل الذي يبيع بالتقسيط
وبالخيار يعني انسان مثلا يبيع ببيع اجل اذا اراد الزكاة هو بالخيار الخيار الاول ان انه اذا جاء حول الزكاة احصى ما عنده من المال وما في ذمم الناس فمثلا عنده من المال مائة الف
وفي ذمم الناس يطلب فلانا عشرين الف وفلان خمسين الف وفلان مئة الف يجمع يجمع ما عنده من السيولة وما في ذمم الناس ويزكيه هذا طريقة. الطريق الثاني ان يزكي ما عنده من المال
يعني السيولة التي يملكها. اما ما في ذمم الناس فكلما قبض قسطا زكاه فاذا قبض مثلا قسطا عشرين الف نظر كم هذه كم كم هذا القسط؟ كم مضى عليه اذا كان مضى عليه مثلا سنة يزكي مرة واحدة
اذا مضى على هذا هذا العقد الذي مع صاحب القسط سنتين يزكيه سنتين وهكذا يقول ما هو ضابط المعسر الذي لا يزكي المال الذي عنده وربما كان موظف وسوف يسدد
لكن بعد فترة قد تطول وقد تقصر المعسر هو الذي عليه دين وليس عنده وفاء هذا المعسر المعسر من عليه دين وليس عنده وفاء هذا يعني عنده مثلا عليه مئة الف ريال لكن ما عنده ما يوفي هذا الدين. اما الذي يستطيع ان يفي شيئا فشيئا والدين غير مقسط هذا ما ما يخرجه عن كونه معصرا
يقول اذا اذا اكتمل الشهر ثلاثين يوما فسوف يكون العيد يوم الخميس فهل اخرج زكاة الفطر يوم الثلاثاء الموافق تسعة وعشرين. نعم تخرجها قبل العيد بيوم او يومين وقبل العيد بيوم او يومين يكون يوم التاسع والعشرين ويوم
ويوم الثلاثين اما اخراجه يوم الثامن والعشرين فهو على خطر لانه لو تم الشهر لكان اخرجها قبل العيد في اه اكثر من يومين هذا ما تيسر الاجابة عليه اسأل الله تعالى ان
ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين