1
00:00:15.250 --> 00:00:35.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الثالثة والعشرون في سلسلة دقائق لغتي وما زلنا مع دقة

2
00:00:35.250 --> 00:00:55.250
قد الاستنتاج. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قالوا يا موسى اما ان تلقيا وان اما ان نكون نحن الملقين. سورة الاعراف الاية مية وخمستاشر. كان مقتضى السياق ان يكون كما يلي

3
00:00:55.250 --> 00:01:25.250
قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نلقي. ولكنهم عدلوا عن ذلك فقالوا واما انكم نحن الملقين. نكون فعل مضارع. والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن. نحن الظاهرة بعدها توكيد للضمير المستتر. الضمير المستتر توكيده بابرازه. فاستخدم الضميرين نكوس

4
00:01:25.250 --> 00:01:45.250
نحن ونحن الاخر التوكيد لهذا الضمير دلالة على رغبتهم في التقدم على موسى في الالقاء وهذا ما لم يصرحوا به قبل ذلك. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:01:45.250 --> 00:02:15.250
فاوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى. سورة طه الاية سبعة تمانية وستين قلنا لا تخف انك انت الاعلى. قالوا ان توكيد الضمير انك اه الضمير المتصل بالضمير المنفصل انت له من الوقع في توكيد غلبة موسى ما لا

6
00:02:15.250 --> 00:02:35.250
يوجد اذا لم يؤكد هذا الضمير. تخيل الاية انك الاعلى. ليس فيها نوع من قوة طمأنة موسى انه هو الغالب وانه هو الاعلى عليهم. انك الاعلى تختلف تماما عن قوله انك

7
00:02:35.250 --> 00:03:01.900
انت الاعلى. ثانيا الاستئناف في الكلام. لا تخف انك انت الاعلى. لم يقل لا تخف لانك انت الاعلى. لو قال لانك انت الاعلى ارتبط الكلام التالي بالكلام السابق ولم يكن فيه قوة الاستئناف لتقرير الكلام

8
00:03:01.900 --> 00:03:31.900
في نفس الوقت انك انت الاعلى. ابلغ ابلغ في الايقان بالغلبة من قوله انك انت الاعلى. ثالثا كلمة الاعلى جاءت فيها الالف واللام. فهذا تخصيص للعلوم بالنسبة الى موسى فلم يقل انك انت اعلى خصص العلو لموسى فقال انك انت

9
00:03:31.900 --> 00:03:51.900
الاعلى. رابعا استخدام اسم التفضيل الاعلى يدل على انه اعلى من كل عالم امامه ممن ينافسونه من قومه. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والسارق والسارق

10
00:03:51.900 --> 00:04:21.900
تقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم. سورة المائدة الاية مية وتلاتين مر اعرابي على احدهم وهو يقرأ هذه الاية كما يلي والسارق والسارقة فقط فطاعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله غفور رحيم. فارتعد الاعرابي وقال لابد

11
00:04:21.900 --> 00:04:51.900
ان تكون نهاية الاية والله عزيز حكيم. فقال له احدهم كيف عرفت ذلك؟ قال عز فحكم العزيز الحكيم عز فحكم. وهو يقول والسارق والسارقة فاقطاع قووا ايديهما عز فحكم فقطع ولو غفر ورحم والله غفور رحيم لما قطع لما

12
00:04:51.900 --> 00:05:21.900
لان الحاكم الذي يحكم بالحق له خياران. اما ان يتنازل عن حقه ويغفر ويرحم او يأخذ بالعدل والحق في قطع. اما هنا فقد قال والسارق والسارقة فاقطعوا اي امر بالقطع فهو العزيز الحكيم. ولذلك جاءت العزيز الحكيم نهاية

13
00:05:21.900 --> 00:05:41.900
للاية التي في سورة المائدة اذ يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. سورة المائدة الاية مية وتمنتاشر انتهت بالعزيز الحكيم

14
00:05:41.900 --> 00:06:01.900
لانهم حق عليهم العذاب لانهم في اية سابقة يقول قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. سورة المائدة الاية مية

15
00:06:01.900 --> 00:06:21.900
خمستاشر يستحقوا العذاب على ما فعلوه وما طلبوه. سابقا. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل

16
00:06:21.900 --> 00:06:51.350
سورة غافر الاية حداشر. الاية تقول امتنا اثنتين. هناك موتتان واحييتنا اثنتين. هناك فاحياء تام كيف نوفق بينها وبين الاية التي تقول كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. سورة البقرة الاية تمانية وعشرين

17
00:06:51.350 --> 00:07:11.350
ريم كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا؟ امواتا هنا معناها لا شيء. عدم. فاحياكم اي اوجدكم في الحياة الدنيا ثم يميتكم يميتكم من الدنيا. ثم يحييكم البعث في الاخرة. فهناك موتتان

18
00:07:11.350 --> 00:07:31.350
وهناك احياءتان وهذا يفسر الاية التي تقول قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم

19
00:07:31.350 --> 00:08:01.350
قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة. ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين ان سورة النحل الاية تلاتين وقيل للذين اتقوا المتقين. ماذا انزل ربكم لاحظ ان السؤال جملة فعلية. ماذا انزل ربكم؟ فكانت الاجابة جملة

20
00:08:01.350 --> 00:08:21.350
فعلية قالوا خيرا. اي انزل ربنا خيرا. فمن المعروف في اللغة ان تكون الاجابة بنفس صيغة السؤال اذا كان السؤال جملة فعلية كانت الاجابة جملة فعلية والعكس صحيح. في اية اخرى

21
00:08:21.350 --> 00:08:41.350
ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم؟ قالوا اساطير الاولين سورة النحل الاية اربعة وعشرين. واذا قيل لهم اي للكفار. كان السؤال جملة فعلية. واصبحت الاجابة

22
00:08:41.350 --> 00:09:08.650
ثابت جملة اسمية لمخالفتهم دائما وعدم اعترافهم بالحق بل انهم هم زادوا على الجملة الاسمية الموجودة في الاجابة ان حذفوا المبتدأ. هو اساطير الاولين لعدم اعترافهم به اساسا شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته