الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما المؤكدة الوتر الوتر احسنت مسافر جمع العشاء مع المغرب جمع تقديم هل له ان يوتر بعد صلاة العشاء؟ ولما يغيب الشفق؟ لا. نعم
حتى يغيب الشباب احسنت. فاتته صلاة العيد. هل يندب له ان يصليها منفردا؟ نعم. نعم هل يصليها ركعتين كالنوافل؟ او يصليها على هيئتها بتكرار التكبير؟ على هيئة على هيئتنا احسنت كم تكبيرة يكبر الامام في الركعة الاولى
ست تكبيرات من غير تكبيرة الاحرام. احسنت ست تكبيرات من غير تكبيرة الاحرام. اي سبعة مع تكبيرة الاحرام احسنت سهى الامام فكبر خمس تكبيرات في الركعة الاولى. ماذا يفعل المأموم؟ يسبح. يسبح
اذا لم يفقهي الامام ماذا يفعل المأموم؟ يقول المأموم التكبيرات. احسنت احسنت بارك الله فيكم. طيب هنا لم يذكرها الناظم لكن يمكن ان تستفاد اما اخذناه في في درس سابق. في الصورة السابقة الامام
ساعة تكبير والمأموم نبهه فلم ينتبه فاتى المأموم بما نقصه الامام من التكبير. اذا سدد امام للسهو قبل السلام بساء ما نقصه من التكبير. هل يتابعه المأموم فيسجد معه مع انه اتى بالتكبير الذي نقصه الامام؟ هل يتابع
او لا يتابعون اليوم احسنت احسنت صحيح يتابعه وكل سهو بالامام قد نزل يتبعه مأمومه ولو فعل ولو فعل نعم. كبر الامام سبع تكبيرات في الثانية. هل يتابعه المأموم فيما زاده
لا يتابع مسبوق دخل الصلاة في الركعة الاولى هنا والامام يقرأ الفاتحة. هل ياتي بما فاته من التكبيرات؟ نعم. نعم المذهب انه يأتي بها. في العيد تقدم الصلاة او تقدم الخطبة؟ طبعا تقدم الصلاة. تقدم الصلاة. في عيد الفطر هل يقدم الفطر
وقبل ذهابه الى الصلاة او يؤخره الى ان يرجع. يقدم الفطر. نعم احسنت. ما المذهب في المقيدة عقب الصلوات في عيد الاضحى متى يبدأ؟ فجر يوم العيد. من متى آآ دخول آآ الصبح او من الظهر
نعم؟ يبدأ الوقوف بيوم العيد من ظهر يوم العيد من ظهر يوم النحر الى احسنت احسنت الى الصف الرابع اذا صب الرابع احسنت نعم تفضل الشيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم صلي وسلم. غفر الله للمصنف ولشيخنا ووالديه وشيخه والسامعين والمسلمين اجمعين
قال الشيخ محمد بن حسن بن علي البشاري رحمه الله ثم الكسوف ركعتان عندنا زد كل ركعة قياما وانحنى ويرقع قدرها والثاني بالعمران واركع نحوها وسجدتيها كالركوع اطل. والركعة الاخرى على ذا المنوى
النسا والمائدة والحمد في كل ركوع زائدة. والرفع في القيام والسجدات كسائر الصلاة في الهيئات وتورك الركعة كالركوع الثاني مثل الاول الموضوع ووقت ذاك العيد اذ وقرأ سرا لا خطبة فيها ولكن زجرا وتلزم المقيم والمسافر وكل ذي بادية وحاضرة
الرابع الرابع استسقاؤنا كالشفعي للشرب والمحتاج او للزرع كالعيد في الوقت على كل الورى والخطوة فيهما مستغفرا ورد مظلمة وتب ايجابا وصم ثلاثا قبلها استحبابا بعد الفراغ حولي ولا تنكس النسا لم تفعلي. احسنت بارك الله فيك. قال رحمه الله
ثم الكسوف تلي صلاة العيد في السنن المؤكدة صلاة الكسوف وهي صلاة تفعل السلام عليكم عند حصول الكسوف ثقافتها ينكسوفي من باب اضافة الشيء الى سببه. يقال كسفت الشمس وكسفت
وقصفت وخسفت وانخسفت. يقال في في القمر مثل ذلك. لكن المشهور عند الفقهاء كسفت الشمس وخسف القمر. هذا المشهور عند الفقهاء وهو الذي استعمله. الناظم هنا فانه قال فيما تقدم ثم الخسوف من جلاء البدر استعمل الخسوف مع القمر. وقال هنا ثم الكسوف اي آآ مع الشمس
محصول كسوف الشمس والكسوف مأخوذ من كسوة حاله اذا تغيرت والخسوف من خسف الشيء اذا ذهب في الارض لولا امنا الله علينا لخسف بنا. وكسوف الشمس ذهاب ضوئها. كله او بعضه. ولا تصلى الا
في الرؤية فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وصلوا حتى يكشف ما بكم. علق الحكم على الرؤية لو اخبر فلكيون مثلا بانه سيقع الكسوف في وقت كذا فلا تصلى الا اذا رؤي ذلك
لذلك يقول المذهب انها لا تصلى اذا قل جدا بحيث لا يدركه الا اهل المعرفة في ذلك فالحكم معلق على الرؤية. وهي سنة مؤكدة. قال ثم الكسوف. ركعتان عندنا كل ركعة قياما وانحناء الانحناء الركوع. يقوم بالذكر ويركع نحوها البكر البقرة
كان في نسخة يقوم بالبقرة ويحني قدرها. البكر البقرة. والثاني بالعمراني. واركع نحوها يبين هذا ما اخبر به ابن عباس رضي الله عنهما كان في الصحيحين فانه قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة. ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوعا طويلا ثم سجد. ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوعا طويلا
هو دعاء الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس. فقال ان الشمس والقمر ايتان الحديث. المقصود انه قام في الركعة الاولى قيامين. وركعة
ركوعين وكذلك في الركعة الثانية. هذا قوله ثم الكسوف وركعتان عندنا زد كل ركعة قياما وانحناء زد في كل ركعة قياما وركوعا. فيقوم قيامين من قراءة في كل ركعة ويركع ركوعين
يقوم بالبكر ويركع وهو يركع قدرها والثاني بالعمران واركع نحوها. قال وسجدتيها كالركوع اطل. يندب ان يضيل السدحين ايضا. والركعة الاخرى على هذا المنهل او من ولي يعني على هذا المنوال. على هذا المنوال يعني هذه
فيفعل في الثانية مثل ما فعل في الاولى. ففي قياميها النسا والمائدة في قيامها النساء وتركع مقدار ما قرأت ثم ترفع وتقرأ الفاتحة وتقرأ ايضا المائدة وتركع مقدار ما مما تقرأ فيه السورة التي قرأتها في القيام. والمقصود هنا اطالة
القيام واطالة الركوع. وهل تقرأ الفاتحة اذا رفعت؟ مثلا هو قال انك في القيام الاول في الركعة الاولى تقرأون البقرة ثم تركع ركوعا طويلا ثم ترفع اذا رفعت قال والثاني بالعمران هل تقرأ الفاتحة ايضا؟ الجواب نعم
تقرأ الفاتحة؟ قال والحمد في كل ركوع زائدة. خلافا لمن قال ان الفاتحة لا تكرر في القيام الثاني. في الركعة الاولى والثانية بل تكرر قال والرفع للقيام والجلسات كسائر الصلاة في الهيئات
هذا المعتمد في المذهب انه لا يطول القيام الذي بعد الركوع الثاني في الركعة الاولى في الركعة الثانية وكذلك لا يطول الجلوس بين السجدتين. هذا هذا قوله والرفع للقيام. الرفع من الركوع الثاني للقيام
والرفع من السجود يعني من السجدة الاولى للجلوس كسائر الصلاة في الهيئات. المذهب ان هذا لا يطول. قال وتدرس الركعة بالركوع الثاني. مثل اول الموضوع تدرك الركعة تحصل للمسبوق. بالركوع
الثاني مثل الاول الموضوع يعني الان شخص اتى المسجد وهم يصلون دخل وهم قد ركعوا ورفعوا رؤوسهم وهم في الثاني في الركعة وهذه الركعة الاولى. اذا سلم الامام هل يقوم؟ ويقضي ما فاته؟ او لا يقوم؟ قال لك والرفع
اعطاء لك وتدرك الركعة بالركوع الثاني. مثل اول موضوع ان يحصل ادراك الركعة بادراك الركوع الثاني. اما الاول فسنة. لانه في اثناء القراءة. فالركوع فالركن هو الثاني فاذا دخلت المسجد ووجدته قد رفع رأسه من الركوع الاول في الركعة الاولى وهو في
كان الثاني يقرأ اذا سلم فانك تسلم معه. وتقوم بقضاء ما فات. لانه لم يفوتك شيء الركعة الاولى الركوع الاول وفي اثناء القراءة فهو سنة. ليس بركن. قال مثل اول الموضوع
ان يحصل ادراك الركعة بادراك الركوع الثاني. كما يحصل بادراك الاول سواء بسواء. ووقتها كالعيدي ما وقت العيد؟ قال لك فيما سبق من وقت حل النفي للزواج كذلك وقت صلاة الكسوف
في حل النافذة الى الزواج. هذا مشهور المذهب. وروي عن مالك انها تصلى في كل وقت. ورجحه جماعة من اهل المذهب. فلو مثلا حصل الكسوف على هذه الرواية الثانية. لو حصل الكسوف في وقت الظهر فانها تصلى
قال واقرأ سر لانها من نوافل النهار. ولقول ابن عباس رضي الله عنهما فقام قياما طويلا نحو من قراءة سورة البقرة. نحوا من قراءة سورة البقرة. اي لو كان قالوا لو كان جهر بالقراءة لذكر ما قرأ به ولم يقدر ذلك بغيره
هذا المشهور في المذهب. وقيل قيل قيل بالجهر فيها. قيل بالجهر فيها قال واقرأ سرها لا خطبة فيها ولكن زجر النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الكسوف بعد ذلك وعظ الناس بانه آآ لان بعظهم اعتقد ان الكسوف حصل لموت ابراهيم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قام وعظ الناس
ترى هم فلا خطبة فيها وانما فيها الوعظ والزجر هذا قوله لا خطبة فيها ولكن زجرا. وتلزم للمقيم والمسافر كي يطلب فعلها من كل احد. وان تلزم لا لا تفهم منه انه يجب وذكرها في السنن. لكنه
انها يطالب بها كل احد. المقيم في البلد والمسافر في اي مكان كان. وكل ديبالية محاضرة ايضا الساكن في الصحراء الذي يطعن ويقيم والحاضر في المدن والقرى كل هؤلاء يطالبون بها
ثم قال والرابع والرابع استسقائنا كالشفع للشرب والمحتاج او لزرعه. الرابع من السنن المؤكدة صلاة الاستسقاء. الاستسقاء طلب السقيا. السين للطلب. في الاستسقاء طلب السقيا. والاضافة في صلاة الاستسقاء من اضافة الشيء الى سببه اي
الصلاة التي التي سببها الاستسقاء. قال كالشافعي يريد ان يبين انها ليس فيها تكبير زائد كصلاة العيد. وقد روي عن مالك التكبير فيها كما في صلاة العيد. التكبير الذي سبق مكبرا ستا
سوى الاحرام وستة في الترم والقيام. لكن المعتمد في المذهب انه ليس فيها تكبير زائد فهي كالشفع. هيئتها كصلاة الشفع للشرب يعني للحاجة الى الماء للشرب. ولو لغير ادمي. والمحتاج
المحتاج الى الماء ليعمل به او يصل به او للزرع لسقي الزرع. كالعيد في الوقت على كل الورى في الوقت يعني من حل النافلة الى الزوال. على كل الورى على كل الخلق. فيطلب فعلها من اهل الجمعة
من غيرهم مثلا الصبيان الذين لا يقيون قربة كذلك يحظرون يحضرون صلاة الاستسقاء ومتجلات من النساء الكبيرات كذلك يحضر كالعيد في الوقت على كل الورى والخطبة فيهما فاستغفرا. يكثر من الاستغفار في الخطبتين
الخط مثلا تكونان بعد الصلاة. المشهور في المذهب. يقدم الصلاة ثم يخطب. هذا المشروع مظلمة وتبئي ايجابا. لانه ما نزل بلاء الا بذنب. وصم ثلاثا قبلها واذا خرجوا يخرجون مفطرين ليتقووا على العبادة والدعاء. يعني المقصود هنا ان الامام
يأمر بصيام ثلاثة ايام قبلها. ويأمر برد المظالم. ويأمر بالتوبة. وللرداء بعد الفراغ حولي يحول رداءه بعد الفراغ. يبدأ بيمينه ويجعله على يساره. ويقف بيساره ويجعله على يمينه. ولا تنكس يعني لا تجعل الحاشية على الكتف والذي
الكتف الحاشية. وانما تجعل الايمن مكان الايسر وتجعل الايسر مكان الايمن. والنساء لم تفعلي النساء لا يفعلن ذلك يكره لهن اذا كان لا يؤدي لكشف العورة. والا فانه يحرم هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله خير. حياك يا شيخ