1
00:00:00.450 --> 00:00:21.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول ابن مالك رحمه الله تعالى وليتني فشى وليتي ندرا ومع لعل اعكس وكن مخيرا في الباقيات

2
00:00:22.050 --> 00:00:48.950
لما فرغ من الكلام عن حكم دخول نون الوقاية على الافعال شرع في الكلام على حكم دخول نون الوقاية على الحروف   فضرب لك مجموعة من الامثلة من الحروف التي يجوز ادخال نون الوقاية ويجوز آآ ان تنزع النون منها. يعني فيها وجهان بخلاف الافعال

3
00:00:49.200 --> 00:01:09.150
فان الفعل اذا دخلته يا المتكلم يلزمك ان تدخلنا الوقاية. كما قال آآ رحمه الله في البيت السابق وقبل النفس مع الفعل التزم اذا التزم يعني وجوبا اما مع الحروف فادخال النون مع ياء المتكلم ليس ليس ملتزما

4
00:01:09.300 --> 00:01:30.100
بل انت فيه بالخيار انت فيهم الخيار. مثال ذلك الحرف ليت. ليت من حروف التمني وهي من اخوات ان. فاذا جاء دخل معها ياء المتكلم مثلا تقول ليتي هل يجب عليك ان تدخل عليه نون الوقاية؟ الجواب فيه وجهان فيه لغتان

5
00:01:30.700 --> 00:01:46.050
لك ان تقول ليت لك ان تقول ليتي بالياء فقط دون النون وقاية ولك ان تقول ليتني. طيب ايهما الاكثر في كلام العرب؟ قال ابن مالك وليتني فشاء. اي اثبات النون اكثر

6
00:01:46.500 --> 00:02:02.900
اثبات النون اكثر في كلام العرب فشى. يعني شاع وانتشر وليتي ندرا يعني ليتي موجود لكنه نادر بدون النون وقاية موجود لكنه نادر ثم قال ومع لعل اعكس. واما لعل

7
00:02:02.950 --> 00:02:26.650
التي هي ايضا من اخوات ان فالامر فيها بالعكس. يعني الفاشي بدون النون. فنقول لعلي كما قال تعالى لعلي ابلغ الاسباب. هذا هو الفاشي هذا هو الكثير وبالنون نادر. يعني تقول لعلني هذا موجود لكنه نادر. وكن مخيرا في الباقيات. اما

8
00:02:26.650 --> 00:02:46.400
اما البقية من اخواتي ان البقية من اخواتي ان وهي وان ولكن وكأن هذه يجوز لك فيها الوجهان دون تحديد لكثرة او قلة يعني لا نقول الكثير كذا والقليل كذا لا نقول انما

9
00:02:46.400 --> 00:03:08.300
ما هما جائزان على حد سواء واضح؟ اما ليت ولعل فيها التفصيل فنقول ليتني بالنون اكثر وليتي بدون نون اقل مع لعل نعكس اما الباقيات من اخوات ان فنقول يجوز لك فيها الوجهان بالنون وبدون نون على حد سواء دون ان نقول

10
00:03:08.300 --> 00:03:25.850
هذا اكثر او هذا اقل. واضح هذا ثم بعد ذلك انتقل للكلام عن حروف اخرى اه تدخلها نون الوقاية. اذا جاء معها يا متكلم. وهي من وعن من حروف الجر. فاذا قلت اذا ادخلت ياء متكلم على من

11
00:03:26.450 --> 00:03:41.650
هل تأتي بالنون ام لا؟ اذا جئت بالنون وانت اساسا عندك نون صح ولا لا؟ الحرف هو من والثاني عن فيه نون ولا لأ ؟ فيه نون. طيب اذا ادخلت عليه يا متكلم؟

12
00:03:41.700 --> 00:04:03.950
هل تلزمك قانون الوقاية؟ طيب سنرى الان. نقول اذا دخلت الوقاية واصلا توجد في الكلمة نون. ماذا سيحصل نون مع نون؟ ماذا يحصل؟ سيحصل اضغام معاد تشديد ونقول مني مني هذا اذا اثبت النون. واذا نزعت النون تأتي بالياء فقط. فتقول

13
00:04:04.850 --> 00:04:25.450
واضح؟ ميني وكذلك عن اذا جئت بالنون تدغم النون في النون وتشدد تقول عني اذا حذفت النون تكتفي بالياء فقط فتقول عني لذلك قال واضطرارا خففا اي في جاء في الضرورة الشعرية في كلام العرب انهم خففوا مني وعني فماذا قالوا

14
00:04:25.450 --> 00:04:47.250
قالوا مني وعني. هذا جائز نقول هذا ظرورة شعرية. اضطرارا خفف من الذي خفف بعض من قد سلف اي بعض السلف من العرب بعض السلف من العرب ينطق بهاتين الكلمتين هكذا فيقول ميني وعني بالتخفيف يعني

15
00:04:47.250 --> 00:05:10.350
في اثبات يا متكلم دون نون الوقاية. ما حكمه؟ نقول ضرورة شعرية يحفظ ولا يقاس عليه. والا الاصل ان تأتي بالنون فتقول مني وعني واضح يا اخوان طيب آآ هنا فقط فوائد تتعلق بالبيتين على السريع. وليتني فشى وليتني ندر ومع لعل لعل هنا آآ قصد لفظه

16
00:05:10.400 --> 00:05:35.150
رصد لفظه يعني كأنه قال ومع لفظة لعل اعكس طيب وكذلك قوله مني وعني هذي كلها قصد لفظها. فكأنه قال واضطرارا خفف بعض من قد سلف خفف لفظة من مني لفظة مني وخفف لفظة عني. اذا مني او مني قصد لفظه وعني ايضا قصد

17
00:05:35.150 --> 00:05:58.650
لفظه وقوله من قد سلف هذه الالف الف الاطلاق. الان نقرأ كلام ابن عقيل عليه رحمة الخالق الجليل يقول ذكر في هذين البيتين ذكر في هذين البيتين حكم نون الوقاية مع الحروف. صحيح لانه فرغ من الافعال. فذكر الايتام وان نون الوقاية لا تحذف منها

18
00:05:58.650 --> 00:06:19.550
الا ندورا. لان الاكثر كما قال لك وليتني فشا. هذا هو الاكثر. فلا نحذف منه النون الا ندورا قال الخضري ظاهره اي ظاهر كلام ابن عقيل ظاهره جوازه اختيارا وهو احد قولي الناظم. والثاني قصره على الضرورة. اذا الناظم عنده قولان في هذه المسألة

19
00:06:19.950 --> 00:06:38.400
الناظم ابن مالك عنده قولان في هذه المسألة. تارة كان يقول انه جائز اختيارا يعني في ساعة الكلام في النثر يجوز ولكنه قليل طيب ولكنه قليل والقول الثاني للناظم القول الثاني للناظم

20
00:06:38.650 --> 00:06:53.150
ان هذا لا يجوز في ساعة الكلام ولا يجوز في الاختيار وانما هو مقصور على الظرورة الشهرية واضح بين الفرق بين القولين؟ هذا يقول القول الاول يقول يجوز في الشعر ويجوز في النافر. اللهم انه في النثر قليل

21
00:06:53.400 --> 00:07:08.950
والقول الثاني يقول لا لا يجوز في النثر وانما هو خاص بالظرورة الشعرية يضطر اليه الشعر. فرق بين القولين. ابن مالك تارة قال بهذا تارة قال بهذا فالخضر يقول ابن مالك له قولان في المسألة هل هذا يمكن؟ نعم يمكن ان يكون للعالم

22
00:07:10.100 --> 00:07:28.300
قولان في المسألة ممكن وهذا يحصل كثيرا. طيب كيف يكون نوعنا؟ اليس هذا تناقضا نقول هذا ليس تناقضا وانما هو تغير اجتهاد. فالعالم قد يجتهد اليوم وتبدو له مسألة. ثم يجتهد غدا في ظهر له رأي اخر

23
00:07:28.500 --> 00:07:47.050
وهذا كثير ليس فقط في اللغويات بل حتى في الشرعيات وفي غير ذلك. اذا يقول ابن عقيل ذكر في هذين البيتين حكم نون الوقاية مع الحروف ذكر ليت وان نون الوقاية لا تحذف منها الا ندورا. كقوله كمنية جابر

24
00:07:47.450 --> 00:08:21.000
اذ قال ليتي اصادفه واتلف جل مالي. منيت جابر اولا هذا البيت هذا البيت آآ يعني هنا محي الدين قال هذا البيت لزيد الخير الطائي تمام وهو الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم. وكان اسمه في الجاهلية قبل هذه التسمية زيد الخيل لانه كان فارسا. اذا هو صحابي

25
00:08:21.050 --> 00:08:55.050
اسلم وكان آآ اسمه زيد الخيل باللام. فغيره النبي صلى الله عليه وسلم الى زيد الخير بالراء تمام  اذا هذا هو زيد الخير رضي الله تعالى عنه وهو شاعر ويأتي ذكره في كثير من القواميس

26
00:08:55.050 --> 00:09:17.450
وكتب اللغة والنحو ونحو ذلك لانه اه ممن يحتج بشعره امم طيب اه لم يتعرض هنا محيي الدين للمعنى الاجمالي كعادته. احيانا هو يترك هذا. احيانا يتركه في الحقيقة اه لوضوحه. طيب احيانا يتركه لوضوحه

27
00:09:17.450 --> 00:09:33.900
على كل حال يعني سنأتي ان شاء الله بالمعنى. اه من كلام اه الخضري المنية هذا الان نأتي الى اللغة. يقول هو كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واتلف جل مالي. طبعا واظح ان الشاهد كلمة ليتي حيث جاءت

28
00:09:33.900 --> 00:09:48.950
بدون نون وهذا نادر كما يقول ابن عقيل. وللاصل ان يقول ليتني يعني شاهد ليس فيه كلام طويل المنية ما هي المنية؟ المنية بضم فسكون اسم للشيء الذي تتمناه. ليس التمني

29
00:09:49.350 --> 00:10:04.800
التمني هو اثم لهذا الفعل الذي تفعله طيب الفعل الذي تفعله هذا يقال له تمني. يعني عندما انت اه تطمح في شيء فهذا يقال له صنيعك هذا فعلك هذا يقال له التمني. هذا هو المصدر

30
00:10:04.800 --> 00:10:27.400
هذا هو الحدث لكن الشيء الذي انت تمنيته وانت مثلا تمنيت سيارة مثلا طيب تفكيرك هذا او طموحك هذا او مشاعرك هذه نسميه تمنيا اما المونيا المنية فهو الشيء الذي تمنيته. وهو في مثالنا ماذا؟ سيارة

31
00:10:27.700 --> 00:10:51.750
ماذا نقول لها؟ لا نقول لها تمني. نقول لها منية. هذه منيتي. يعني اسم للشيء الذي تتمناه الطفل ماذا يتمنى يتمنى مثلا لعبة اللعبة هذه نقول لها مني يعني الشيء الذي يتمناه الطفل. بالمناسبة كلمة لعبة نفس الفكرة لعبة هو اسم

32
00:10:52.000 --> 00:11:23.150
اسم للشيء الذي تلعب به اللعبة اسم للشيء الذي تلعب به  طيب وهي ايضا اسم للتمني وهي ايضا اسم للتمني يعني هي اسم ماستر. هي اسم لمصدر والمنية المشبهة بمنية جابر تقدم ذكرها في بيت قبل بيت الشاهد. وذلك في قوله. طيب قبل ان نقرأ الابيات نريد ان نعرف سبب هذه الابيات

33
00:11:23.150 --> 00:11:45.450
يقول الخضري  كان يعني كان هناك رجل آآ اسمه مزيد ورجل اخر اسمه جابر رجلان طيب يقول الخضري كان مزيد وجابر يتمنيان لقاء زيد الخيل اللواء الشاعر الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير

34
00:11:45.850 --> 00:12:09.400
لماذا كانا يتمنيان لقاءه قال لعداوة بينهما كانت بينهما عداوة فكان يتمنيان ان يلتقي به ليتجادل وليتضاربا وليتقاتلا من مسجد وجابر من جهة وزيد الخيل او الخير ان شئت من جهة اخرى. فلما لقياه ماذا فعل زيد

35
00:12:09.550 --> 00:12:29.650
طعنهما وهرب واضح؟ طعنهما وهرب. فقال هذه الابيات التي سنسمعها الان فقال هذه الابيات التي سنسمعها الان. قال تمنى مزيد زيدا فلاقا. هذه رواية وفي رواية اخرى قال تمنى مزيد

36
00:12:29.950 --> 00:12:52.300
نعم تمنى مسجد زيدا فلاقى. اخافقة اذا اختلف العوالي. نعم لا هذه هذه رواية واحدة هنا. تمنى مزيد زيدا فلاقى. مزيد هذا هو احد الرجلين الذين تمنيا ان ان يلتقي بمزيد وجابر وسيذكر جابر في بيت اخر. تمنى مزيد زيدا يقصد نفسه

37
00:12:53.650 --> 00:13:17.800
طيب يقصد نفسه. وهذا نوع من انواع التجريد عند البلاغيين اتمنى مزيد زيدا فلاقى اخا ثقة اذا اختلف العوالي. كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه جل مالي تلاقينا فما كنا سواء ولكن خر عن حال لحالي ولولا قوله يا زيد قدني

38
00:13:17.800 --> 00:13:40.050
يعني يكفي لقد قامت نويرة بالمآل شككت ثيابه لما التقينا بمطرد المهزة كالخلال طيب مزيد بفتح الميم وسكون الزاي رجل من بني اسد وكان يتمنى لقاء زيد ويزعم انه ان لقيه نال منه

39
00:13:40.300 --> 00:13:58.300
فلما تلاقي طعنه زيد طعنة فولى هاربا واخا ثقة هذا هذا التركيب هذا المضاف المضاف اليه يرد كثيرا في الشعر يمدحون به الرجل يقولون هو اخو ثقة اخو هنا بمعنى صاحب

40
00:13:59.200 --> 00:14:15.900
طيب اخو هنا بمعنى صاحب صاحب وثوق في نفسه. يعني زيد هذا الشاعر صاحب وثوق في نفسه واصطبار على منازلة الاقران. الاقران هو هو وهو نظيرك الذي تقاتله في في المعركة

41
00:14:16.100 --> 00:14:33.200
القرن القرن هو الرجل الذي يكون نظيرا لك. يعني وجها لوجه تلتقي به ويكون نظيرا لك في القتال. ويجمع على اقران على منزلة الاقران على على منازلة الاقران في الحرب. العوالي جمع عالية

42
00:14:33.300 --> 00:14:57.150
وهي ما يلي موضع السنان من الرمح واختلافها ذهابها في جهة العدو وعودتها عند الطعن يعني يقاتل بها جابر هذا الرجل الاخر الذي ايضا كان يتمنى لقاء زيد الخير هو رجل من غطفان كان يتمنى لقاء زيد فلما تلاقيا قهره زيد وغلبه

43
00:14:58.000 --> 00:15:18.600
وقوله واتلف واتلف جل مالي ويروى وافقد. ويروى وافقد. اذا هذه اللفظة التي فيها آآ روايتان طيب الشاهد يقول محي الدين. الشاهد قوله ليتي حيث حذف نون الوقاية من ليت الناصبة من ليت الناصبة لياء المتكلم. وظهر

44
00:15:18.600 --> 00:15:32.300
كلام المصنف والشارح ان هذا الحذف ليس بشذ وانما هو نادر قليل. وانا قلت لكم سابقا هناك فرق بين ان تقول هذا شاذ وبين ان تقول هذا نادر او قليل

45
00:15:32.600 --> 00:15:54.900
طيب وهذا وهذا الرأي هو احد اه الاراء في المسألة. وهذا الكلام على هذا الوجه هو مذهب الفراء من النحى. فانه لا يلزم عنده ان تجيء قانون الوقاية مع ليت بل يجوز لك في السعة ان تتركها. وان كان الاتيان بها او لا. لذلك ابن مالك ماذا قال؟ وليتني

46
00:15:54.900 --> 00:16:25.950
وعبارة سيبويه تفيد ان ترك النون ضرورة يعني لا يجوز ايش؟ لا يجوز في ساعة الكلام. وهذا مخالف لما قرره الفراء حيث قال وقد قالت الشعراء   طيب يقول وقد قالت الشعراء هذا كلام من؟ هذا كلام سيبويه. يقول وقد قالت الشعراء ليتي

47
00:16:26.100 --> 00:16:41.800
اذا اضطروا اذا ماذا تفهم من عبارة سيبويه هل تفهم ان هذه لغة جائزة في ساعة الكلام؟ ام هي خاصة بالظرورة الشعرية واضح انها ظاهر كلام سيبويه انها خاصة بالظرورة الشعرية ولا تجوز في ساعة الكلام

48
00:16:42.600 --> 00:17:00.000
كأنهم شبهوه بالاسم حيث قالوا الضاربي انتهى كلام آآ سيبويه وانظر الشاهد آآ الاتي ومثل هذا الشاهد في حذف نون الوقاية مع ليتا قول ورقة بن نوفل الاسدي فيا ليتي اذا ما كان

49
00:17:00.000 --> 00:17:24.150
ولست وكنت اولهم ولوجا الشاهد قوله ليتي حيث حذف منها النون وهذا آآ قليل على بعض الاقوال وخاص بالظرورة الشعرية على قول اخر وقد جمع بين ذكر النون وتركها حارثة ابن عبيد البكري احد المعمرين في قوله

50
00:17:24.150 --> 00:17:40.250
الا ليتني امضيت عمري وهل يجدي علي اليوم ليتي لاحظ انه جمع بين اللغتين فقال يا ليتني فاثبت النون وهذا الكثير. ثم قال ليتي فحذف النون وهذا قليل. واضح يا اخوان

51
00:17:40.400 --> 00:18:04.700
الان نعود الى ابن عقيل اذا يقول كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واتلف جل مالي والكثير في لسان العرب ثبوتها وبه ورد القرآن. قال الله تعالى يا ليتني كنت معهم. فاثبت النون كما ترى. واما لعل فذكر يعني

52
00:18:04.700 --> 00:18:28.250
ابن ما لك انها بعكس ليت انها بعكس لماذا هي بعكس ليت؟ يعني عكس ليت يعني الفصيح ان تجردها من النون. لماذا؟ قال في الحاشية الاولى لان ها ابعد عن الفعل لشبهها بحروف الجر. اذا الموظوع يا اخوان الموضوع كله مرتبط بالفعل. نحن

53
00:18:28.250 --> 00:18:52.000
قاعدة قلنا الاصل هو دخول نون الوقاية على الافعال اذا دخلت هنياء متكلم. وجوبا صح؟ وقبلي النفس مع الفعل التزم نون وقاية. طيب اذا جاءت كحروف تشبه الافعال ندخل عليها النون او لا؟ ندخل عليها النون كثيرا. مثل ليت فليت شبهها بالافعى

54
00:18:52.000 --> 00:19:11.800
اكثر من شبه لعل تمام بعدة اسباب. طيب المهم ان الليث تشبه الافعال اكثر. فلذلك شابهتها في ماذا؟ في ادخال النون عليها بكثرة اما لعل فشبهها بالافعال اقل فلذلك كان دخول النون عليها ايش؟ اقل

55
00:19:12.750 --> 00:19:34.000
ولذلك نحن دائما نقول الشيء اذا شابه الشيء اخذ حكمه. فهنا يقول لانها ابعد عن الفعل لشبهها بحروف الجر يعني لان لعل تشبه حروف الجر كيف تشبهها؟ من وجوه من ضمنها ان لعل تستعمل عند بعض القبائل تستعمل حرفا من حروف الجر. وهذا مر بنا

56
00:19:34.000 --> 00:19:58.250
في كتب اخرى تذكرون قول الشاعر لعل الله فضلكم علينا بشيء ان امكم شريم. فهنا الشاعر استعمل لعل حرف جر. وهذه لغة لغة شعب حكم عليها الجمهور بالشذوذ. الشاهد ان لعل تشبه حروف الجر. فهي اقرب فهي يعني ابعد عن الافعال

57
00:19:58.250 --> 00:20:16.200
انما ليت لا تشبه لا تشبه الاسماء لا تشبه ولا تشبه الاسماء ولا تشبه يعني الحروف بكثرة وانما تشبه الافعال اكثر. فلذلك لزمتها النون ولم تحذف منها النون الا ندرة او ضرورة

58
00:20:17.800 --> 00:20:45.050
واضح يا اخوان طيب قال واما لعل فذكر انها بعكس ليتها فالفصيح تجريدها من النون كقوله تعالى حكاية عن فرعون لعلي بحذف النون. هذا الافصح هذا الفصيح لعلي ابلغ الاسباب. ويقل ثبوتها

59
00:20:45.650 --> 00:21:02.850
ويقل ثبوتها. لكن كما يقول ابن الصائغ كما يقول ابن الصاغ يقول نعم هو يقل ثبوتها لكنه اكثر من تجريد ليت اكثر من تجريد ليت من النون. فهمتوا؟ يعني الموظوع يعني هو نسبة وتناسب يعني

60
00:21:03.350 --> 00:21:25.700
اذا المهم المهم انه يقل ثبوت النون في لعله. كقول الشاعر فقلت اعيران القدوم فعل. فقلت ايران القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيظ ماجدي. الشاهد قوله لعلني حيث اثبت النون. وهذا ما حكمه؟ نقول جائز لكنه قليل

61
00:21:25.700 --> 00:21:45.100
جاهز لكنه قليل اللغة اعيراني ويروى اعيروني وكلاهما امر من العارية ايراني يخاطب اثنين وعيروني اخاطب جماعة والعرب تارة تخاطب الاثنين ولا تختم به الاثنين اثنين كقول ابراهيم القيس قفا

62
00:21:45.550 --> 00:22:04.900
هو لا يريد حقيقة الاثنين. طيب وانما يريد يعني غير ذلك وهذا فيه يعني بحث عندهم. يذكرونه عند هذا البيت  المهم يعني احيانا العرب تستعمل لفظة الاثنين وهي تريد واحدا

63
00:22:05.250 --> 00:22:25.350
يعني احيانا يقول العربي اعيراني وهو لا يريد اثنين هو يريد واحدا مثل اه قول الشاعر اه مم فان تزجران يا ابن عفان ام زجر يا ابن عفان ابن عفان هذا واحد رجل واحد. ماذا بماذا خاطبه؟ قال تسجواان

64
00:22:25.950 --> 00:22:44.450
جعله للتثنية طيب فالمهم ان العرب تارة تستعمل التفنية ولا تريد به تفنية وانما تريد به الواحد طيب وتارة لا تريد به الاثنين يعني اثنين وهو الاصل. هذي فقط فائدة. اعيران ويروى اعيروني وكلاهما امر من العارية وهي ان تعطي

65
00:22:44.450 --> 00:23:02.300
غيرك ما ينتفع به مع بقاء عينه ثم يرده اليك بقاء العين يعني انت عندك الكتاب فيقول لك اعرني هذا الكتاب فتعطيه اياه لينتفع به يقرأه ثم يعيده اليك. فالعين باقية لم تذهب. لم تصبح ملكا له

66
00:23:02.450 --> 00:23:28.450
ولم تستهلك وانما انتفع بها ثم اعادها اليك. هذه هي العارية. ولها باب في كتب الفقه القدوم بفتح القاف وضم الدال المخففة. القدوم طيب اه انظروا هل فيها لغة اخرى؟ ربما يكون فيها لغة اخرى القدوم قد يكون. قد يكون. اذكر اني قرأتها قديما يعني انا فيها لغة اخرى. ابحثوها يعني. المهم هي

67
00:23:28.450 --> 00:23:53.500
هنا في البيت بالتخفيف القدوم وهي الالة التي ينجر بها الخشب الالة التي ينجر بها الخشب يعني ينحت بها الخشب نعم وقد وردت يعني هذه اللفظة اه في البخاري وجاء في السنة ان ان ابراهيم عليه السلام اه اختتن بالقدوم

68
00:23:53.600 --> 00:24:20.050
طيب اخط بها اي انحت بها. واصل الخط من قولهم خط باصبعه في الرمل قبرا المراد به الجفن اي القراب. وهو الجراب الذي يغمد فيه السيف لابيظ ماجد الابيض هنا هو كناية عن السيف وهذا كثير في الشعر. يقولون يعني ظربته بابيض او علوته بابيض او آآ قتلته بابيض يقصدون

69
00:24:20.050 --> 00:24:42.350
السيف واضح؟ من باب اطلاق الصفة وحذف الموصف. يعني كأنهم قالوا سيف ابيض طيب وهذا كثير كثير جدا اذا اه لابيظ ماجد اي لسيف ثقيل لسيف صغير. الشاهد قوله لعلني حيث جاء بنون الوقاية مع لعل وهو قليل. ونظيره قول

70
00:24:42.350 --> 00:25:05.000
حاتم الطائي يخاطب امرأته وكانت قد لامته على البذل والجود. وهذا يحصل من النساء كثيرا. حينما يكون زوجها جوادا  منفقا يعني ينفق ماله في وجوه الخير اغاثة الملهوف ونجدة المكروب وفك الاسارى او الاسارى

71
00:25:05.200 --> 00:25:32.050
اه ونحو ذلك فانه تأتي زوجته وتلومه على ذلك وتقول له نحن اولى واولادك اولى. وانت يعني تضيع مالك وهذا كثير يعني في الجاهلية وفي الاسلام قال ونظيره قول حاتم الطائي يخاطب امرأته وكانت قد لامته على البذل والجود

72
00:25:32.200 --> 00:25:50.500
اريني جوادا مات هزلا لعلني ارى ما ترين او بخيلا مخلدا سبحان الله يعني هذا كلام عميق صراحة جدا. وهو يحث الانسان على ان يكون كريما جوادا منفقا آآ للخير وفي الخير

73
00:25:50.600 --> 00:26:08.100
هو يقول لها هل رأيت بخيلا مخلدا يعني انا اذا اذا اذا طعت امرك وسمعت كلامك وتوقفت عن الانفاق. هل هذا يعني انني ساخلد في الدنيا الجواب لا وهو يقول لها الكريم سيموت والبخيل سيموت

74
00:26:08.550 --> 00:26:31.200
الكل فان فاذا كان البخيل سيموت والكريم سيموت على الاقل اموت واترك اه ذكرا حسنا بين الناس واترك سمعة طيبة بين الناس كما قال تعالى آآ في في على لسان ابراهيم واجعل لي لسان صدق في الاخرين. قال المفسرون يعني اجعل لي ثناء حسنا

75
00:26:31.200 --> 00:26:47.250
بين الناس بمعنى انه اذا ذكر يثني عليه الناس وتكون سمعته طيبة في العالمين وهذا الذي حصل حيث استجاب الله عز وجل دعوة ابراهيم فصار ابراهيم محبوبا عند جميع الاديان. النصارى يحبونه واليهود يحبونه وكذلك كفار

76
00:26:47.250 --> 00:27:08.700
قريش يحبونه والمسلمون طبعا ايضا يحبونه. فكأن حاتم الطائي يقول لزوجه يقول له اها اه وقد نبهتكم ان الزوج الافضل فيه ترك التاء. يقول لها يعني ان نحن سنموت سنموت. على الاقل اموت

77
00:27:08.700 --> 00:27:28.700
وانا كريم ولا اموت وانا بخيل. اموت واترك سمعة حسنة بين الناس. ولا اموت ويقول عني الناس مات البخيل. البخل يخلدني في هذه الدنيا. فدعيني يعني انفق مالي في في وجوه الخير وفي اعانة المحتاجين

78
00:27:29.500 --> 00:27:50.850
وقريب من هذا قول طرف ابن العبد لما قال فان كنت لا تسطع فان كنت لا تسطع دفع منيتي فدعني ابادرها بما ملكت يدي يعني يقول بما انني ساموت فدعني ابادر الى اللذات والشهوات واستمتع قبل قبل ان اغادر هذه الدنيا. وهنا لكن المقام

79
00:27:50.850 --> 00:28:10.950
الذي جاء به طرفه في مقام اللهو والفجور والفسوق وهو مقام اخر اه اذا اريني جوادا مات هزلا يعني هل رأيت اه انسانا كريما جوادا مات هزلا لعلي لعلني ارى ما ترين

80
00:28:11.100 --> 00:28:28.350
او اريني بخيلا مخلدا والكثير في الاستعمال حذف النون مع لعل وهو الذي استعمله القرآن الكريم مثل قوله تعالى لعلي ابلغ الاسباب بدون نون. وقوله سبحانه لعلي اعمل صالحا. ومنه قول

81
00:28:28.350 --> 00:28:52.250
ترزق واني لراج نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها شطت نواها يعني بعد مكانها او بعد ديارها امم الشاهد قوله لعلي حيث حذف النون وهذا هو الفصيح وقول الاخر ولي نفس تنازعني اذا ما اقول لها لعلي او عساني

82
00:28:52.500 --> 00:29:15.050
ولي نفس تنازعني اذا ما اقول لها لعلي او عساني الشاهد قوله لعلي حيث حذف النون. نعود بعد ذلك الى ابن عقيل قال ثم ذكر انك بالخيار في الباقيات اي في باقي اخوات ليث ولعل وهي ان وان وكأن ولكن فتقول اني وان

83
00:29:15.050 --> 00:29:42.850
انني واني وانني وكاني وكانني ولكني ولكنني كل هذا جائز على حد سواء لا فرق بينهما. لا فرق بين اني وانني من حيث الكثرة والقلة. اتفقنا طيب ثم ذكر ان ان من وعن تلزمهما نون وقاية فتقول مني وعني تأتي بالنون نون يقال

84
00:29:42.850 --> 00:30:08.050
فتدغمها مع النون الاصلية ثم تشددها فتقول مني وعني ومنهم اي بعض من قد سلف من العرب ومنهم من يحذف النون فيقول مني وعني بالتخفيف وهذا ما حكمه؟ قليل ام شاذ؟ قليل معناها يجوز ان تستعمله. شاذ معناه خاص بالظرورة الشعرية

85
00:30:08.050 --> 00:30:27.800
الا وهو الشاذ قال الشاعر ايها السائل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني هذا البيت من الشواهد المجهولة قائلها ليست هنا مشكلة انا شرحت نبهتكم سابقا على انه لا مشكلة في جهلنا للشاعر

86
00:30:27.800 --> 00:30:48.300
طيب لكن هذا البيت حقيقة مشكوك فيه. من حيث النص نفسه يعني اللفظ اه مشكوك فيه. فيه ركاكة فيه ركاكة ولا يشبه شعر الطبقة المحتج بها لا يشبه شعر الاوائل. لذلك قال ابن الناظم ابن الناظم الناظم من هو

87
00:30:48.600 --> 00:31:08.350
هو الامام ابن مالك صاحب الالفية ابنه هو بدر الدين بدر الدين ابن ابن مالك واضح وهو ايضا من من كبار العلماء في النحو وغيره آآ له شرح على الفية ابيه

88
00:31:08.400 --> 00:31:32.950
وله شرح على لامية ابيه وله كتب اخرى ويقولون انه كان مولعا بمخالفة ابيه في ارائه النحوية هذا من العجائب التاريخ يعني يقولون كان يعني لا اريد ان اقول عاقا علميا طيب يعني آآ ان شاء الله انه يعني منزه عن ذلك لكن اقول

89
00:31:32.950 --> 00:31:51.550
انا مو لعن بمخالفة ابيه يقولون هكذا الشاهد ان ابن الناظم الذي هو بدر الدين يقول انه من وضع النحويين. يعني هذا البيت مكذوب يعني بيت موضوع مثل حديث موضوع؟ هذا بيت موضوع

90
00:31:52.300 --> 00:32:11.300
وهذا مما يدلكم يا اخوان على انهم كانوا يدققون في الاشعار ويدققون في الشواهد الشعرية. ليس اي شيء يحتجون به. فاذا رأيتهم تلقوا بيتا بالقبول ولم يطعنوا فيه ولم يشككوا فيه ولم يتعرضوا لنقده او لالفاظه فاعلم انه مسلم

91
00:32:12.550 --> 00:32:28.950
واضح اذا رأيت الائمة هؤلاء الكبار رأيت آآ يعني ابن مالك او او ابنه او رأيت يعني آآ سيبويهم بعدهم ومن قبلهم من الائمة استشهدوا ببيت وهذا البيت مجهول القائل طيب

92
00:32:29.050 --> 00:32:51.350
واستشهد به العلماء جيلا عن جيل تمام يرويه الخلف عن السلف دون نكير ودون اعتراض ودون ان يشكك فيه احد  فاطمئن لهذا البيت. ولا تلتفت الى بعض المعاصرين الذين قد يشككون في هذه الابيات

93
00:32:51.750 --> 00:33:12.700
طيب المهم المهم ان هذا البيت لما لما يعني استشهد به بعض العلماء طعن فيه اخرون اذا قال ابن الناظم انه من وضع النحويين وقال ابن هشام عنه وفي النفس من هذا البيت شيء

94
00:33:13.150 --> 00:33:36.850
يعني في في نفسي من هذا البيت شك وحسكة ووجه تشكك هذين العالمين المحققين في هذا البيت انه قد اجتمع فيه الحرفان من وعن واتى بهما على على لغة غير مشهورة من لغات العرب. وهذا يدل على قصد ذلك وتكلفه. يعني كأن الانسان

95
00:33:36.850 --> 00:33:57.750
الذي نظم هذا البيت وهو حسب كلام ابن هشام وحسب كلام اه اه حسب كلام بدر الدين ان هذا البيت صنعه رجل متأخر  طيب نحوي وكأنه رأى كلام النحويين انهم يقولون ان من وعن تلزمهما نون الوقاية ولا تحذفان الا شذوذا

96
00:33:57.750 --> 00:34:13.550
اراد ان يأتي ببيت يجمع فيه يعني ايش ايش الصدفة هذي؟ يعني بيت واحد اجتمع فيه منوعا يعني علق الاختراع بيتا لمن؟ واخترع بيتا اخر لان حتى تمشي شوي فهمتم الفكرة؟ لكن ان تأتي بيت واحد

97
00:34:13.800 --> 00:34:33.400
ثم تأتي فيه بالكلمتين من وعن طيب ثم تأتي به على غير اللغة المشهورة هذا مما شكك العلماء في هذا البيت واضافة الى ذلك البيت ركيك يعني من حيث المعنى ليس فيه تلك الجزالة يعني. ايها السائل عنهم

98
00:34:34.400 --> 00:34:53.900
عن هؤلاء القوم وعني المتحدث لست من قيس لست من قبيلة قيس ولا قيس مني يعني طيب وبعدين يعني المعنى اه ليس فيه ليس به اه جزاء قبيلة قيس او لفظة قيس

99
00:34:54.700 --> 00:35:10.250
في لك فيها وجهان لك فيها الصرف. هذا الان اتكلم بصفة عامة ليس في هذا البيت بصفة عامة لك ان تقول من قيس فتجعله ممنوعا من الصرف ولك ان تقول من غيث

100
00:35:10.600 --> 00:35:30.600
وتجعله مصروفا انتبهوا معي يا اخوان ساشرح لكم هذي المسألة لانها مهمة جدا وتتكرر معكم كثيرا في كتب هل في كتب التفسير؟ في كتب شروح الاحاديث. في كتب اللغة. هذا يأتيكم كثيرا. يقول لك مثلا تميم فيه وجهان. الصرف عدما

101
00:35:31.000 --> 00:36:00.700
قيس فيه وجهان الصرف وعدمه طيب مثلا يعني كثير كثير من من القبائل التي تأتي يأتي ذكرها في الكتب يقولون لك فيه الوجهان. لماذا جاز الوجهان؟ سابين لكم هذا فاقول قيس يجوز لك فيه الوجهان. ان تصرفه وان تمنعه من الصرف. فتقول من قيس

102
00:36:00.700 --> 00:36:18.600
من قيس تمنعه من الصرف لماذا حسب التأويل حسب المعنى. حسب النية انت ماذا تريد بقيس اذا اردت بقيس القبيلة فحينئذ تمنعه من الصرف. لماذا؟ لان قبيلة كلمة قبيلة مؤنث صح

103
00:36:18.950 --> 00:36:39.550
اذا اردت به بقيس القبيلة كلمة قبيلة مؤنث في هذا تاء التأنيث المربوطة فحينئذ اجتمع فيه علتان العلمية  والتأنيف واضح انه علم على هذه القبيلة وان اردت بقيس جد هذه القبيلة

104
00:36:39.700 --> 00:37:03.200
لم ترد هذه القبيلة بصفة عامة وانما اردت به هذا الرجل الذي اسمه قيس الذي تنتسب اليه هذه القبيلة واضح هو رجل اسمه قيس تمام ابو هذي القبيلة اسمه قيس. ان اردت به بكلمة قيس هذا الرجل ولم ترد به القبيلة حينئذ ابو هذه القبيلة مذكر ام

105
00:37:03.200 --> 00:37:18.600
مؤنث مذكر فاذا فاذا قلنا انه مذكر حينئذ كم علة عندك؟ ليس عندك الا علة واحدة وهي ماذا العلمية؟ هو علم نعم قيس علم على هذا الرجل الذي هو ابو هذه القبيلة

106
00:37:18.750 --> 00:37:35.850
تمام؟ حينئذ كم علة عندك؟ عندك علة واحدة. هل يمنع تمنع الكلمة من الصاف اذا عندك علة واحدة؟ لا ليس عندك الا العالمية فحينئذ زالت العلة الاخرى وهي ماذا التأنيث؟ لا يوجد تأنيث بل يوجد تذكير

107
00:37:36.050 --> 00:37:52.650
وهل تمنع الكلمة اذا اجتمع فيها عالمية وتفكير؟ لا. محمد منصرف لانه لانه فيه علمية وتذكير. فلا فلا يمنع من الصبر بل ينصرف تقول محمد ومررت بمحمد كذلك قيس تقول مررت بقيس

108
00:37:52.700 --> 00:38:19.500
على ارادة من؟ على ارادة ابو هذه القبيلة واضح هذا على ارادتي ابي هذه القبيلة. اذا هكذا تقول في في نظائره مثل مثل مثلا تميم. نفس الموضوع لك ان تقول تميمة مررت بتميمة او لك ان تقول بتميم لك الصرف ولك ترك

109
00:38:19.500 --> 00:38:44.550
ان منعته من الصرف فانت اردت به القبيلة حينئذ اجتمع فيه علتان العلمية والتأنيث. وان صرفته فانت اردت به ابى هذه القبيلة وهو تميم وهو يعني على انه اسم رجل. فحينئذ يكون فيه التذكير وليس فيه التأنيث وعليه فانه ينصرف. وقل مثل ذلك في

110
00:38:44.550 --> 00:39:09.400
يعني جل القبائل. واظح هذا يا اخوان اتمنى ان يكون هذا واضحا   طيب  قيس قال هو يقول الان عندكم آآ في اللغة قيس وقيس عيلان ابو قبيلة من مضر واسمه

111
00:39:10.350 --> 00:39:32.750
الناس بهمزة وصل ونون تمام ابن مضر ابن نزار وهو اخو الياس مثناة تحتية وقيس هنا غير منصرف للعلمية والتأنيث المعنوي. لانه بمعنى القبيلة لاحظتم وبعضهم يقول قيس ابن عيلان تمام

112
00:39:32.850 --> 00:39:51.600
الشاهد فيه عني وميني حيث حذف نون الوقاية منهما شذوذا للضرورة   ان تقبع ذلك الى قول ابن مالك وفي لدني لدوني قل. وفي لدني لدني قل. اي قولك في لدني

113
00:39:51.600 --> 00:40:11.250
لدني قليل يعني حذفك النون من لدني قليل انتقل الان انتقل الان لما فرغ من الكلام على حكم دخول نون وقاية على الافعال. ثم ثنى بالكلام على حكم دخول نون وقاية على الحروف

114
00:40:11.250 --> 00:40:44.750
ثلث الان بالكلام على حكم دخول الوقاية على بعض الاسماء علاء بعض الاسماء  فمن تلك الاسماء فمن تلك الاسماء لدن لدن  طيب فيقول لك لدن اذا دخلتها يا يا المتكلم فحين اذ الاصل ان تدخل عليه النون. واذا جاءت نون الوقاية واصلا الكلمة فيها نون

115
00:40:44.750 --> 00:41:04.250
ما سيحصل سندغم النون في النون ونشدد فنقول لدني لدني اذا في لدني قليل ان تقول لدني يعني قليل ان تحذف ايش؟ النون وتكتفي بياء المتكلم. فاذا ما حكم ان اقول لدني

116
00:41:04.650 --> 00:41:32.250
لدني بياء متكلم فقط. دون نون وقاية. نقول هذا قليل. والاكثر لدني. اذا وفي لدني لدني قل في لدن اي في لفظة لدني فهو قصد لفظه قل يعني قليل اه وفي وفي قدني وقطني الحذف ايضا قد يفي. اي قد يأتي ايضا الحذف في قدن وقطن كما سنرى

117
00:41:32.250 --> 00:41:54.450
في الشرح قال اشار بهذا الى ان الفصيح في لدني اثبات اثبات النون كقوله تعالى قد بلغت من لدني عذرا تمام؟ اذا هذا هو الفصيح ويقل حذفها كقراءة من قرأ من لدن من لدن من لدن بالتخفيف

118
00:41:54.550 --> 00:42:14.100
وهذه قراءة نافع وابي جعفر كما في النشر في القراءات العشر لابن الجسري والكثير في قد ثبوت النون نحو قد ني وقطني ما معنى قطني وقطني هنا؟ معناه حسبي تمام

119
00:42:14.150 --> 00:42:31.150
معناه حسبي. فهنا قد هي اسم وليست قد هذه هي الحرف التي تدخل على الفعل الماضي فتفيد التوكيد  ليست مثل ان تقول قد افلح المؤمنون. تلك قد اخرى تلك قد حرف تحقيق

120
00:42:31.800 --> 00:43:02.800
اما قد هنا اسم  وان اردت الدقة فقل هو اسم فعل اسم فعل امر بمعنى حسبي اسم بمعنى حسب واضح  وقد فيها هنا في في البيت الذي سيذكره بعد قليل فيها يعني قولان سنذكرهما ان شاء الله

121
00:43:03.450 --> 00:43:19.950
طيب اذا اذا اه قولك من لدني هو الفصيح واما من لدني فهو جائز ولكنه قليل والكثير في قد ثبوت النون نحو قدم وقطن ويقل الحذف يقل الحذف نحو قد

122
00:43:20.000 --> 00:43:36.550
ماذا قال؟ والحذف ايضا قد يفي. قد يفي يعني قد يأتي. يعني قد يأتي ولا نستفيد من كلمة قد نستفيد ان هذا قليل  ما معنى قدي وقضي؟ اي حسبي يعني يكفيني

123
00:43:36.600 --> 00:43:56.450
مثل انسان يصب لك الماء ويقول لك ازيد تقول له قدي يعني حسبي يعني لا تزد اكتفي بهذا وقد اجتمع الحث والاثبات في قوله قد نيم من نصر الخبيبين قدي

124
00:43:56.650 --> 00:44:24.400
ليس الامام بالشحيح الملحد طيب هذا البيت لابي نخيلة حميد بن مالك الارقط. احد شعراء عصر بني امية من ارجوزة له يمدح فيها الحجاج ابن يوسف الثقفي ويعرض بعبدالله ابن الزبير. انظروا كيف السياسة سبحان الله وكيف الاعلام في ذاك الزمان. الاعلام الفاسد والسياسة الفاسدة

125
00:44:24.400 --> 00:44:44.900
يمدح المجرم ويعرظ بالصحابي سبحان الله يعني المجرم يمدح والصحابي الجليل الذي هو عبد الله بن الزبير يعرض به. يعني يلمزه بالتعريض وليس بالتصريح وضع التعريض هو ان تذم شخصا دون ان تصرح

126
00:44:45.550 --> 00:45:08.650
التعريض عكس التصريح اللغة الخبيبين الخبيبين اراد بهما شخصين عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وكنيته ابو خبيب وعبد الله بن الزبير معروف هو صحابي ابن الصحابي وامه صحابية وجده صحابي فهي اسرة مباركة

127
00:45:09.750 --> 00:45:37.800
وقد ولي الخلافة دانت له الحجاز واليمن ولواحقها ولكن سبحان الله يعني لم لم يتركه بنو امية في حاله آآ وقصته معروفة لما قتل وصلب. رضي الله تعالى عنه وارضاه. اذا من هما الخبيبين في كلام الشاعر؟ اراد بهما

128
00:45:37.800 --> 00:46:01.550
رجلين اراد بهما عبد الله بن الزبير كنيته ابو خبيب واراد به مصعبا اخاه. يعني مصعب ابن الزبير ابن العوام اخو عبدالله ابن الزبير ابن العوام. وغلبه يعني اذا اذا كان هو رجل واحد فقط منهما هو الذي يقال له ابو خبيب من؟ عبدالله. اما مصعب فلا يقال له ابو خبيب. فلماذا الشاعر قال

129
00:46:01.550 --> 00:46:20.250
الخبيبين وفناهما نقول هذا يسمى التغليب. غلب احدهما على الاخر والا هو في الحقيقة عندنا ابو خويب واحد وهو عبد الله ولكن لماذا قال خبيبين هذا يقال له من باب التغليب. مثل ذلك مثل ذلك ان تقول قمرا

130
00:46:20.650 --> 00:46:36.700
انت كم قمر عندك؟ عندك قمر واحد. والثاني ما هو شمس؟ نحن نقول القمران ونقصد به الشمس والقمر فلماذا نقول قمران وهما واحد نقول هذا من باب التغليب لماذا نقول ابوان وهو اب واحد

131
00:46:37.200 --> 00:46:55.600
الثاني ليس ابا وانما ام صح نقول اب وام ونقول اب واب ولما نثني نقول ابوان لماذا نقول ابوان وهما اب واحد فقط؟ نقول هذا من باب التغليب. احفظوا هذا التغليب يأتي كثيرا في كلام العلماء

132
00:46:55.600 --> 00:47:15.350
اذا اذا هنا الشاعر لما قال الخبيبين غلب احدهما على الاخر. هنا بعد ذلك يبحث العلماء. لماذا تغلب هذه اللفظة ولا تغلب اللفظة  طيب العمران ابو بكر وعمر لماذا غلب عمر ولم يغلب؟ ابو بكر مع ان ابو بكر آآ افضل من عمر

133
00:47:15.550 --> 00:47:37.000
طيب يبحثون بعد ذلك في العلاج يعني قد يقال لان ابو بكر مركب اضافي يعني آآ قد يصعب آآ تثنيته يعني تثنيته تختلف عن تثنية المفرد مثل عمر المهم ان هنا لماذا غلب عبدالله بن الزبير ولم يغلب آآ مصعبا؟ نقول لان عبد الله بن الزبير اشهر

134
00:47:37.300 --> 00:47:58.300
هنا عندنا علة هي الشهرة  ويروى الخبيبين بصيغة الجمع مثل مسلمين بصيغة الجمع. يريد ابا خبيب وشيعته يعني اتباعه ومعنى قدني يعني حسبي وكفاني حسبي وكفاني من نصر الخبيبين قديم

135
00:47:58.450 --> 00:48:18.450
طيب ليس الامام بالشحيح الملحد. هذا هذي كلمة سيئة هو تعريض. اراد بهذا التعريض بعبد الله بن الزبير. لانه كان قد نصب نفسه خليفة بعد موت معاوية ابن يزيد. ودانت له كثير من من اراظي المسلمين ترى يعني ليس فقط كان يحكم مكة كما

136
00:48:18.450 --> 00:48:41.400
اظن كثير من الناس لا تقريبا يعني دانت له الحجاز ودانت له اليمن وغير ذلك من الاقاليم كان يحكم يعني اراضي شاسعة وكان مع ذلك مبخلا لا تبض يده بعطاء. هكذا قال محي الدين وهكذا يعني في الحقيقة يعني هو اخذها من الروايات التاريخية الله اعلم

137
00:48:41.400 --> 00:48:58.000
في صحتها يأتي هذا يعني كثيرا في كتب التاريخ ان عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه وعن ابيه انه كان اه يتهمونه بالبخل. طيب والله اعلم بصحة هذا الامر يحتاج الى تحقيق يعني في الحقيقة. لان تذكرون معنى

138
00:48:58.400 --> 00:49:18.400
قصة العرابي الذي جاء الى عبد الله بن الزبير وقال له يعني ان ناقتي قد آآ نقبت او دبرت و قام تشتكي من من من هزال ناقته وانه يحتاج الى آآ الى وناقة اخرى. فكان يقول له يعني آآ عبد الله بن الزبير يعني افعل

139
00:49:18.400 --> 00:49:37.250
كذا وافعل كذا يعني يعطيه طرق للعلاج. فقال له جئتك سائلا ولم اتك متطببا. يعني انا لا اريد منك ان تعالج دابته. انا انا جئتك اريد منك المال  طيب ثم قال الاعرابي لعن الله ناقة هل حملتني اليك

140
00:49:37.650 --> 00:49:51.650
عياذا بالله فقال له عبد الله بن الزبير ان وراكبها. يعني نعم لعن الله لعن الله هذه الناقة ولعن ايضا راكبها الذي هو انت لانه جاء يريد المال ولم يعطه. طيب العلماء

141
00:49:51.900 --> 00:50:04.350
يعني بعض العلماء لما اورد هذه القصة ماذا قال؟ قال قال لم يعطه لانه رأى انه لا يستحق ليس لانه بخيل. وعلى كل حال يعني نحن لا نقول ان الصحابة معصومون

142
00:50:04.900 --> 00:50:19.250
يعني العقل والتاريخ لا يمنع من ان يتلبس بعض الصحابة ببعض الصفات الذميمة. طيب كالبخل. لا العقل لا يمنع هذا ولكن يعني الامر يحتاج الى تحقيق تاريخي اكثر. يعني انا

143
00:50:19.450 --> 00:50:32.800
ما اعرف يعني سبحان الله استبعد ان عبد الله بن الزبير ان يكون بخيلا يعني رجل آآ من اهل العلم ومن اهل الفضل وهو صحابي وابوه صحابي امه صحابية وجده آآ صحابي

144
00:50:33.050 --> 00:50:53.800
وجدته ايضا يعني اسرة مباركة فاستبعد فقط. استبعد الله اعلم ولا اقول انه مستحيل يعني فرق بين الاستبعاد وبين الاستحالة. اذا نعود نعود اه اذا هذا اذا هذا الشاعر قبحه الله يمدح

145
00:50:54.300 --> 00:51:36.000
يمدح الحجاج فيقول ليس الامام بالشحيح الملحد ليس الامام بالشحيح الملحد طيب هنا يقول اه الخضري من نصر من نصر خبيبين الخبيبين وقلت لكم فيه لفظان طيب  طيب اه لم يتعرض الى شيء يتعلق بالبيت لكنه ذكر حديثا اخر اه سنختم به ان شاء الله اه الدرس

146
00:51:36.250 --> 00:51:54.850
اه لكن دعونا نكمل مع محي الدين. دعونا نكمل معهم ثم سأعود الى الخضري ونختم ان شاء الله اه الشاهد في هذا البيت الشاهد في هذا البيت قوله نعم قدني وقدي. حيث اثبت النون في الاولى

147
00:51:55.100 --> 00:52:08.450
وحذفها من الثانية تمام اثبت النون في الاولى فقال قدني هذا هو الكثير والقليل ان يقول قدي وقد اضطربت عبارات النحويين في ذلك فقال قوم ان الحذف غير شاذ ولكنه قليل

148
00:52:08.700 --> 00:52:31.550
وتبعهم المصنف والشارح لان المصنف ماذا قال؟ والحذف ايضا قد قد يفي اي قد يأتي هذا الرأي الاول. الرأي الثاني وقال سيبويه قد يقولون في الشعر قطي وقدي ماذا تفهم من هذه العبارة؟ تفهم انه خاص بضرورة شعرية. فاما الكلام يعني الكلام العادي الطبيعي النثر فلابد فيه من النون. وقد اضطر الشاعر

149
00:52:31.550 --> 00:52:50.950
فقال قد شبهه بحسبي لان المعنى واحد لان المعنى واحد. ثم بعد ذلك نقل نقولات كثيرة عن الاعلام وعن الجوهري صاحب الصحاح. وعن ابن بري بري هذا له اول شي عظيمة على كتب اللغة على القاموس وغيره

150
00:52:51.000 --> 00:53:13.650
اه نفيسة جدا تدل على تمكنه ثم قال ولابن هشام هنا كلام كثير وتفريعات طويلة لم يسبقه اليها احد من قدامى العلماء وهي في مغني اللبيب وقد عنينا بذكرها والرد عليها في حواشينا المستفيضة على شرح الاشموني. يا اخوان اه محي الدين

151
00:53:14.050 --> 00:53:38.100
اشتغل على الاشموني اكثر من مرة فهو اخرج نشره اه فيها ظبط للنص فقط لم يعلق عليه شيئا آآ ثم اخرج نشرة ثانية واشتغل عليها مثل هذا الشغل الذي معنا في الكتاب بمعنى يعلق ويعرب الابيات ويأتي باللغة والمفردات والاعراب ومحل الى اخره

152
00:53:38.100 --> 00:53:56.600
ولكنه يقولون انه مات قبل ان قبل ان يكمله مات قبل ان يكمله فارجع اليها هناك ان شئت هذا ولم يتكلم المصنف ولا الشارح عن الاسم المعرب اذا اضيف المتكلم

153
00:53:57.100 --> 00:54:21.650
اذا المصنف والشارع تكلموا عن حكم الافعال اذا دخلتها نون وقاية. وتكلموا عن حكم الحروف وتكلموا عن بعض الاسماء المبنية مثل لدن ومثل قد. هذي اسماء لكنها مبنية. ولم يتكلموا عن الاسماء المعربة. لذلك سيتكلم عنها محي الدين. طيب انا قلت لكم اه يعني قبل

154
00:54:21.650 --> 00:54:36.550
سنقرأ كلام محيي الدين. انا قلت لكم كلمة قدني التي وردت في قول هذا الشاعر الذي كان يعرض ابن الزبير. آآ فيه وجهان يجوز ان تقول ان قد اسم بمعنى حسب فهو يكون مبتدأ مبني على السكون في محل رفع

155
00:54:36.650 --> 00:54:59.150
والنون للوقاية. وقد مضاف والياء التي لم تتكلم مضاف اليه مبني على السكون في محل جر. ثم قال آآ يجوز هنا ان يكون قد هذا اسم فعل. وقد جعله ابن هشام اسمه فعل المضارع بمعنى يكفيني. وجعله غيره اسم فعل ماض بمعنى

156
00:54:59.150 --> 00:55:20.500
اذا يحتمل ان يكون مضارعا فيكون معنا يكفي ويحتمل ان يكون ماضيا فيكون معنا كفى. وجعله اخرون اسم فعل امر بمعنى ليكفني مثل اللي يضرب وهذا الاخير رأي ضعيف جدا. وياء متكلم على كل هذه الاراء

157
00:55:21.200 --> 00:55:41.200
نعم مفعول به يعني في محل جر مفعول به. ويجوز ان يكون قد اسما بمعنى حسم مبتدأ ويا متكلم مضاف اليه الى اخره. يعني هذا بامكانكم ان اقرؤه وحدكم ولا يشكر عليكم ان شاء الله. طيب نعود الى محيي الدين. قال هذا ولم يتكلم المصنف ولا الشارح عن الاسم المعرب اذا اظيف لي متكلم. مثل

158
00:55:41.200 --> 00:55:58.000
اذا دخلته الياء غلام طيب هذا ما حكمه؟ قال واعلم ان الاصل في الاسم المعرظ الا تتصل به نون الوقاية نحو ضارب ادخل عليها متكلم تقول ضاربي هل نحتاج للنون؟ هل نقول ضاربيني

159
00:55:58.050 --> 00:56:17.350
لا ما نحتاج هذا الاصل مكرم ادخل علي متكلم تقول مكرمي ما نحتاج الى ما نحتاج الى نون وقاية. لماذا؟ لان العلة غير العلة والتفية نحن لماذا نأتي بنون الوقاية حتى تحمي الفعل من الكثر؟ صح؟ هنا هنا ما عندنا مشكلة ان ينكسر لان هو اصلا اسم فهو معتاد على الكسر

160
00:56:17.500 --> 00:56:40.200
ومع ذلك قال قد الحقت نون الوقاية باسم الفاعل المضاف الى ياء متكلم لكن هذا مخالف للاصل. كقوله صلى الله عليه وسلم فهل انتم صادقوني صادقوني اصله صادقون جمع صادق وصادق اسم فاعل. فكان الاصل الا يحتاج لانه الوقاية مع ذلك جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

161
00:56:40.500 --> 00:57:06.750
هذا قليل يعني او نقول مخالف للاصل. وفي قول الشاعر وليس الموافين ليرفد خائبا فان له اضعاف ما كان املا الموافيني اثبت النون اصله موافي وفي قول اخر الافة من بني ذبيان يحملني وليس حاملني الا ابن حمال. نعم وليس حاملني اثبت النون. وفي قول الاخر

162
00:57:06.750 --> 00:57:22.300
وليس بمعييني وفي الناس ممتع. صديق اذا اعيا علي صديق. الشاهد بمعييني. كما لحقت افعل التفضيل وافعل التفضيل عند بعض العلماء اسم اذا قلنا انه اثم هل يحتاج للنون؟ الاصل انه ما يحتاج الى النون

163
00:57:22.600 --> 00:57:42.100
مع ذلك جاء بالنون. اما القول الاخر الذين يقولون ان افعل التفضيل فعل فالامر بالنسبة لهم ما في مشكلة. وتقدم معنا الخلاف هذا في الدرس الاخير في اخر دقيقة. تكلمنا عن خلاف هذه المسألة. كما لحقت افعل التفضيل في قوله صلى الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني

164
00:57:42.200 --> 00:58:02.200
عليكم لمشابهة افعل التفضيل لفعل التعجب. اذا اه اذا كنت ترى ان افعل التفظيل فعلا حينئذ تدخل عليه النون فتقول ما احوجني! ما افقرني الى رحمة الله! هذا اذا كنت ترى انه فعل. وماذا كنت ترى انه اثم وهو القول الاخر؟ فانت لا تحتاج الى

165
00:58:02.200 --> 00:58:23.650
الاسم وان ادخلته فلا حرج عليك لانه قد ورد قد ورد في السنة. آآ نختم بحديث ذكره هنا الخضري اه وهو الحديث المشهور في البخاري النبي قال لا تزال جهنم تقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة قدمه فيها فتقول قط قط

166
00:58:23.650 --> 00:58:45.600
يعني ايش؟ حسبي حسبي. ويزوى بعضها الى بعض. يروى بسكون الطاء قط وكسرها قطي بلا ياء وبها ثلاث لغات قط بالسكون بالكسرة بالياء ثلاث لغات نعم وقطني هذي اللغة الرابعة

167
00:58:45.650 --> 00:59:08.700
بالنون مع ياء قط مي وقطن بالتنوين. والمراد بوضع قدمه لازمه وهو التجلي عليها بقهره وكبريائه هذا تأويل هذا تأويل ونحن نثبت يعني هذا الحديث كما هو على ظاهره. ولكن نقول ان يعني هذه القدم لا تشبه قدم المخلوق. لا نعلم الكيفية. الله اعلم

168
00:59:09.000 --> 00:59:22.034
وقيل ما قدمه لها لما ورد انه يخلق لها خلقا اذ ذاك والله سبحانه وتعالى اعلم هذا ايضا تأويل غير مقبول. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين