1
00:00:01.750 --> 00:00:18.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. في هذا اليوم المبارك يوم الاربعاء

2
00:00:19.000 --> 00:00:38.800
وهو الرابع من ربيع الاول ويكون قد مر علينا ست مئة يوم وخمسة ايام في هذه البلاد فنسأل الله ان يبارك لنا ولكم في طلب العلم ونشره وبثه المجلب الاول الصحيفة مئتين وخمسين

3
00:00:39.100 --> 00:00:57.800
قلنا مثال اخر اي مثال لما حصل فيه تدليس وهو تدليس الشيوخ قال عبدالملك بن عبدالعزيز ابن جرير اخبرني بعض بني ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قال ابن جريج

4
00:00:58.400 --> 00:01:16.350
اي انه ابهمه وهذا الابهام لما يبهم الراية الضعيفة وايضا ضرب من اضرب هذا التدليس قالت دارقطني في سننه اهل العلم بالحديد لا يحتجون لخبر ينفرد بروايته رجل غير معروف

5
00:01:17.650 --> 00:01:33.200
وانما يثبت العمل عندهم بالخبر اذا كان عدلا مشهورا. فلما يقال بعض مجهول هذا لا نعرف عدالتنا من ربه فقال هنا دار قطنا شارحا لهذا. قال او رجلا قد ارتفع عنه اسم الجهالة

6
00:01:34.250 --> 00:01:48.300
وارتفاع اسم الجهاد عنه ان يروي عنه رجلان فصاعدا حتى يكون معروف العين فاذا كان هذه ارتفع عن اسم الجهالة لجهالة العين وصار حينئذ معروفا اي معروفا في علم الحديث

7
00:01:48.950 --> 00:02:05.500
فاما من لم يروي عنه الا رجل واحد فرد بخبر وجب التوقف عن خبره حتى يوافقه غيره والله اعلم وهذا شوف حتى لما قال حتى يوافقه غيره هذا النص من نصوص تقوية الاخبار

8
00:02:07.800 --> 00:02:34.650
يقول اخبرني بعض بني ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عكرم مولى ابن عباس عن ابن عباس قال طلق عبدي زيد ابو ركانة ولاخوته ام ركامة ونفح امرأة من مزينب طبعا قلنا في الحاشية اسمها سهيلة بنت عوينة والعنذر مخنث عبد الرزاق

9
00:02:35.950 --> 00:02:52.150
فجاء في النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من رأسها ففرق بيني وبينه. يعني جاءت هنا تطلب القضاء وليست الفتوى

10
00:02:53.600 --> 00:03:10.000
فاخذت النبي صلى الله عليه وسلم عميا فدعا بركان واخوته ثم قال لجلسائه اترون فلان يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلان يشبه منه كذا وكذا قال نعم قال النبي لعبدي يزيد طلقها ففعل

11
00:03:10.800 --> 00:03:33.350
قال راجع امرأتك ام ركانة واخوته فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وثنى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن طبعا نحن الان لسنا في صدى الحديث عن الطلاق الرجعي والطلاق البدعي

12
00:03:33.850 --> 00:03:53.600
والطلاق البائن لان هذا بحثه في مسائل فقه. نحن لا نبحث عن مسألة حديثية وهي مسألة تدليس الشيوخ هذا الحديث يرويه ابن جريج اخرجه عبد الرزاق ومن طريقه ابو داوود اي من طريق عبد الرزاق

13
00:03:55.550 --> 00:04:11.600
وبالانسان نقول اخرجها عبد الرزاق وابو داوود البيهقي يعرف اننا ملمح في هذا عبد الرزاق عام احدى عشر ومئتين وبدعوته في عام خمس وسبعين ومئتين. والبيه يقف في عام ثمان وخمسين ومئتين

14
00:04:12.050 --> 00:04:28.750
من يخرج على ما يسمى بالاصحية يقدم ابو داوود ثم البيهقي ثم عبد الرزاق وقد يختلفون يقدمون ابو داوود وعبد الرزاق والبيهقي وهنا لما يؤتى بهذه الطريقة على الوفيات نزلا من التناقض

15
00:04:29.150 --> 00:04:47.650
ونسلم من تقديم ما حقه التأخير. كيف نقدم ابو داوود وابو داوود عبد الرزاق؟ فتفننا وقلنا اخرجها عبد الرزاق ومن طريقها ابو داوود بالامكان اخرجها عبد الرزاق ومن طريقه ابو داوود البيهقي اي ان البيهقي من طريق عبد الرزاق ايظا

16
00:04:47.850 --> 00:05:06.600
لكن لما كان بريق البيهقي يتصل بابي داود ثم يتصل طريق ابي داود طريق عبد الرزاق ابنه ومن طريق ابي داوود البيهقي زيادة في الايضاح واذا هو العلم يتعلم الانسان ليعمل ويعلم ويوضح الانسان العلم للاخرين. بسم الله

17
00:05:07.850 --> 00:05:29.400
الحمد لله على اقول هذا الاسناد اسناد تالت طبعا المثل منكر وهذا الاثنان اسناد تالف من اجل تدليس ابن جريج وهو مع ثقته وجلالته نعم هو ثقة من حيث الاصل

18
00:05:29.700 --> 00:05:50.650
عدل ضابط والجبيل هو جرير فهو من اول من صنف الحديث في البصرة لكن يعاب عليه اذا دل فهو قبيح التدليس يدلس تدليسا قبيحا كما ذكر الدار قطني يقول الدار قطني تجنب تدليس ابن جريج فانه قبيح التدليس لا يدلس الا فيما سمعه

19
00:05:50.650 --> 00:06:09.000
من مجروح وهذا الاسناد مما دلفه ابن جريج فاذهبهم الراوي من التدليس لما هو راوي ضعيف جدا وابهمه قال بعض بني ابي رافع مولد النبي فاراد ان يزين هذا الثالث بهذه الصبغة

20
00:06:09.750 --> 00:06:26.300
والانسان مأمور ان بالصبغة الحسنة صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون اي ان الانسان ممنوع ان يصبغ صبغة الصدر وصبغة الدين وصبغة عدم التزين بما لم يعط

21
00:06:28.300 --> 00:06:42.950
ومعلوم لدى اهل الحديث ان من اسباب التدليس ظعف الراهب من اسباب التبليس. وايظا ناخذ قاعدة من اسباب الابهام ضعف الرابط. بعظهم حينما يبهم راويا يكون ظعيفا يعني الامام مالك على جلالته

22
00:06:43.600 --> 00:07:01.950
ابهم عكرمة في سند من الاسانيد لان عكرمتك تكلم فيه بعضهم وان كان الصحيح ان كلام من تكلم في عكرمة غير قادر ولكنه لما ابهمه باعتبار ان بعضهم يتكلم في عكرمة ما هو الا ابن عباس. بعضهم قال انه من الافارقة

23
00:07:02.450 --> 00:07:21.600
وبعضهم وصفه بالكذب والتكذيب ابن عمر له وتكذيب سعيد لم يثبت وانما حمل عليه سعيد ابن سير لانه كان يفسر وسعيد بنسيب كان يتورع من التفسير فقلنا المعلوم لدى اهل الحديث ان من اسباب التدليس

24
00:07:21.650 --> 00:07:36.050
ضعف الراوي فيجلسه المدلس من اجل تحسين الحديث اي من اجل تحسين شيئا من الحديث وعلى الباحث قبل ان يحكم بقوة الحديث او ضعفه في مثل هذا الامر ان يبحث

25
00:07:36.250 --> 00:07:51.450
في مباني الحديث كما قلنا في الحاشي اي مكان انه المعروف ذي هي الذي طلب وجدت معنى المظالم مظاهر اللحية طبعا مظالم الحديث هي المصادر التي يوجد فيها وانا لي بهت

26
00:07:51.950 --> 00:08:17.750
طويل جدا بعنوان الكتب التي تحتوي على احاديث على احاديث مسندة وذكرت في بحثي هذا عام الفين واثنين ست مئة وثلاثة واربعين كتابا اخذناها من بطون الكتب ووضعتها في ملتقى اهل الحديث والاخوة ما شاء الله في منطقة الحديث اصحاب نشاط

27
00:08:19.300 --> 00:08:36.200
يعني لا نقول استدركوا علي لانه هذا الامر يستدرك ولا يدرك لكن اضافوا اضافات نافعة جدا فاوصلتها الى قرابة التسع مئة وهذا حقيقة تستحق ان ترد في رسالة دكتوراة ويعتنى بها ويؤخذ هذا ويتكلم عن كل كتاب

28
00:08:36.350 --> 00:08:55.400
بالقص عبارة واوجد اشارة بحيث يعني نضبط الامر لانه الان مجمع الحديث في المدينة النبوية يفترض ان يجمع السنة في كتاب واحد فكيف يجمع؟ لا بد ان نخطو خطوات. الخطوة الاولى ان نأتي بالكتب التي تحتوي على احاديث

29
00:08:55.950 --> 00:09:12.850
وهي المدام لانه قد يجد هذا الرمل من المس قد صرح بالسماء او ذكر اسم من ابهمه. من خلال الواحد نتوصل وبعد البحث وجدنا ابن جريث قد صرح باسم شيخه فقد اخرج الحاكم

30
00:09:13.100 --> 00:09:23.150
من طريق ابن جريج عن محمد ابن عبيد الله ابن ابي رافع محمد ابن عبيد الله ابن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عكرمة يعني بالسند

31
00:09:23.700 --> 00:09:41.800
فمن خلال هذه الرواية تبين لنا شيخ ابن جريجة محمد ابن عبيد الله ابن ابي رافع وهو ضعيف جدا فعلمنا السلف انه قد افهمه قال البخاري منكر الحديث البخاري اثقل من قلت فيه منكر للحديث فلا تحل الرواية عنه

32
00:09:42.950 --> 00:10:01.100
وقال يحيى ابن معين ليس حديثه بشيء. وقال ابو حاتم منكر الحديث جدة ذاهب نعم. وهذا الرغبة من التدليس هو تدليس الشيوخ. اذا هذا من التدليس وذكرت ان الراوي يصنعه اما لتكثير شيوخه

33
00:10:01.350 --> 00:10:26.800
او للتفنن في العبارة من ممن ذكرنا فيما سبق انه فعل هذا التفنن في العبارة الخطيب البغدادي حينما ذكرنا الفائدة الست دينها والفائدة الحادية والستين حينما نقلنا هذا اود استفنن بالعبارة واما تعمية لحال شيخه

34
00:10:27.050 --> 00:10:42.350
لضعفه او لجهانته يلا انا قلت في الحاشية ثلاثة وهناك اسباب اخرى منها كون المدلل المدلس قد شرك في الرواية عن ذلك الشيخ من قبل من هم دونه في السن والاسناد

35
00:10:42.800 --> 00:10:58.250
انا اروح عن الشيخ وانت راضي عن هذا الشيخ وانت حضرت المجلس فحاول عمي حتى لا تقل اوه هذا انا اخذنا منه هذي الطريقة فلا داعي او كون الشيخ اصغر سنا من رابعا او كونه شيء غير مرغوب فيه عند الجماعة

36
00:10:58.350 --> 00:11:16.250
او كون الراوي يروي عن شيخه كثيرا في غير اسمه دفعا للتكرار وانظر في نهج هذا ما ذبجه يراعي في قاعة هذا النكت الوفية من الكتب الممتازة ولكن تجد طلاب العلم يعني لا يهتمون به كثيرا

37
00:11:17.200 --> 00:11:38.300
هذا الكتاب فيه مجلدين وحققناه على اربع نسخ خطيا نسخة من تركيا ونسخة من امريكا ونسختان عراقيتان واحدى المصحفين العراقيتين عليها خط البقاع نفسه وقرأت عليه في وقع عليه في خمس وعشرين موطنا البراق في البقاع

38
00:11:39.700 --> 00:11:53.250
وهذا الكتاب هو يعني اصله ان البقاعي كان يقرأ عند الحافظ ابن حجر ولديه نسخة من شرح التبصرة والتذكرة فكان ابن حجر يعلق وهو يعلق على نسخته فلما نظر اليها جمعها

39
00:11:54.650 --> 00:12:08.650
قلنا وانما صنع ابن جريج هذا لشدة ضعف شيخه محمد ابن عبيد الله ولهذا نفهم معنى كلام دار قطنه بان ابن جريج يدلس تدليسا قبيحا اذ لا يدلس الا عن مجروح

40
00:12:09.550 --> 00:12:31.400
اذا تبين سقوط الحديث وركعته في متنه وضعت راويه ولا يشفع للحديث انه في سنن ابي داوود ونحن نعلم بان سنن ابي داوود نوعا ما هو للاحاديث المنتقاة لانه يعني يأتي باقوى ما لديه في الباب

41
00:12:32.650 --> 00:12:59.550
وللحديث لكن هنا لنرى هل ان ابا داوود سكت عنه ام توجد نسخة هنا ام تحلب داود الفين ومئة وستة وتسعين وهذي مسألة يعني مهمة مسألة الحوثي. بعض الناس يقوي اي حديث تبحث عنه ابو داوود ويحكم عليه بالحسن او الصحة وهذا خطأ

42
00:13:02.050 --> 00:13:17.200
لانه ماذا قال؟ قال وما سجدت عنهم فهو صالح. شوف هذا حدثنا احمد بن صالح. قال حدثنا عبد الرزاق واحد يروي عن عبد الرزاق عبد الرزاق نصب نفسه لبث احاديثه

43
00:13:17.600 --> 00:13:32.200
لما ذاقه قال ابو داوود وحديث نافع ابن عجين وعبدالله ابن علي ابن يزيد عن ابيه عن جده ركان طلق امرأته فردها اصح لان لو جئت فما اعله للروايات الاخرى هذا هذا حسن

44
00:13:33.300 --> 00:13:52.300
رجح غيره عليه ولكن احيانا يسكت هو ليس من شرطه ان يتكلم على كل خبر لكنه قال ذكرت في الصحيحة وما يشبهه او يقاربه الحسن وما كان فيه من وهن شديد بينته. نستفيد انه يسكت عن الوهن الجسر

45
00:13:52.550 --> 00:14:05.700
وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح. طبعا ابن كثير يقول ويروى عنه انه قال فهو حسن. هذه لم تثبت عن ابي داوود والوارد في كتابه رسالة ابي داوود الى اهل مكة قال وما سكتنا عنه فهو صالح

46
00:14:05.800 --> 00:14:35.550
الاحتجاز ويشمل الصالح للاعتبار وهو ما كان فيه وهن  قلنا وللحديث طريق اخر يحب ان نقول طريق اخرى لا يتقوى به ليس كل ضعيف يتقوى وهو ما اخرجه احمد وابو يعلى وبيهقي من طريق داوود ابن الحصين عن عكرمة مولى ابن عباس مر عدنا

47
00:14:35.700 --> 00:14:55.900
ان لواء ال داوود ابن حصين عن عسر ما فيها علتان. بعض داوود وثم دخل في رواية داوود عن عكرمة. مر عندنا هذا وهذا الاثنان ضعيف هناك قوم به حجة لظعف داوود ابن الحسين في عشر مخاص فقال علي ابن المريد ما رواه عن عشرب فمنكر قال ابو داوود احاديثه عن عكرمة

48
00:14:56.350 --> 00:15:20.200
مناكير بعد هذا العرض يتبين لنا ان هذا الحديث ضعيف وصاحب الاسناد الاول محمد ابن عبيد الله كريم الظعف ليس ممن يصلح المتابعة والاسناد الاخر ضعيف لضعف داوود ابن حصين خاصة في عكرمة وقد ابعد نجع الشيخ الالباني فحسن الحديث بهذين الطريقين

49
00:15:21.100 --> 00:15:43.300
فقال في الارواء فلا اقل من ان يكون حديثا حسنا بمجموع الطريقين عن كيف يكون حسن وكل سند من الاسانيد علته قوية لدينا قاعدة نحفظها الظعيف لا يقوي ظعيفا فداؤود في عسر وضعيف لا يقوي هذا الراوي الفواهي وهذا لا يتقوى

50
00:15:43.500 --> 00:15:58.400
الراوي الوافي لا يتقوى ابدا وقال في صحيح سنن ابي داوود يتلخص منه ان الحديث حسن على الاقل بمجموع الطريقين هذا ليس من الممكن ان الضعيف لقوله اقول هذا منهج غريب

51
00:15:58.950 --> 00:16:17.200
فالمنكر لا يقوي منكره ونحن انما سقناها لنبين تدليس ابن جريشة هو قبيح التدليس. كما ذكر الدار طبعا دار قطني اماما في العلل لانه ابهم من حدثه بهذا الحديث والابهام من القضايا الدقيقة في علم الحديث

52
00:16:17.800 --> 00:16:31.700
ولان ابن جريج ثقة حافظ هذا الذي قد يجعل البعض يحسن الظن بالخبر بسبب ان ابن جريج ثقة وهو حافظ من حفاظ الحديث من اول من صنف الحديث في البصرة

53
00:16:32.500 --> 00:16:53.150
والبصرة كانت يعني منارا للعلم  مدرسة البصرة لاحد هذه اللحظة تنقل اقوالها في النحو حتى الان لما تلتقي بنحوي تقول له اانت كوفي ام بصري ولان بعض الناس يتساهل في عنعنته لا سيما وانه من رجال الكتب الستة

54
00:16:54.250 --> 00:17:06.350
وللحديث طريق اخر وهو طريق عبد الله ابن علي ابن زيد ابن اركان عن ابيه عن جده وهي رواية معدودة. فراجع اعلانه في حاشية ابن القيم على سنن ابن الحواشي

55
00:17:06.350 --> 00:17:26.550
عاشية ابن القيم على سنن ابي داود طبعا اذا كان الشرح ليس طويلا يسمونه حاشيا وهي مما تعد بها رواية ابن جريج التي بحثناها والله اعلم. باعتبار ان ابو داوود قد قدم هذه على تلك

56
00:17:27.200 --> 00:17:48.900
وهل مما تزيد اعلان خبر ابن جريج؟ اعلالا لا تقوية هذا الحديث الذي يحتاج الى فكر وهو ليس طويل ولكن يحتاج الى فكر ونحن قد ذكرناه ها هنا ليلين امرهم

57
00:17:49.000 --> 00:18:06.750
مثال اخر اي فيما يتعلق بالتدليس. قال ابن ابي حاتم وسمعت ابي وهنيئا لابي حاتم في ولده وهنيئا لولده بابيه وهذا حقيقة نعمة الابناء نعمة عظيمة حينما يهدي الله الادنى الى الحق

58
00:18:07.750 --> 00:18:26.000
ومن حرم بر الابناء فلا يحرم نفسه من الصبر. لان الانسان اذا ضيع الصدقات ضيع اجر الصبر وقد ضاعه النعمة التي ابتلي بسببها وسمعت ابي وذكر الحديث الذي رواه اسحاق ابن راهويه. شوف هنا اسحاق ابن راهوين صاحب مسند

59
00:18:26.700 --> 00:19:00.550
ومسنده قد طبع قديما بسم الله الكتب المصنفة على السنن والجوامع والموفقات الجوامع والموطأات والسنن هو المصنفات يكون اخبارها منتقاة اكثر من المساميد هذه الكتب الثلاثة مرتبة على باب الفطر

60
00:19:00.850 --> 00:19:19.300
الجوامع في الجامع صحيح البخاري والجامع صحيح مسلم الموطأة كموطأة مالك المصنفات كمصنف عبد الرزاق مصنف ذي الحجيبة السنن الاربعة وسنن الدارمي وسنن البيهقي هذي الكتب المصنفة على باب الفقه تنتقى احاديثهم

61
00:19:19.450 --> 00:19:39.750
العمل اغلب يأتي المخطط يختار اقوى ما لديه في العمل الاول اما المسانيد يحاول احسنت ان يأتي بكل ما اسند من طريق هذا لكن مسند اسحاق بن راهويه يختلف عن بقية مساجد فهو ينتقي انتقاء بالغا

62
00:19:40.150 --> 00:19:55.850
كما ان صاحب الملتقى وصاحب المشتبه تشتغل من تقيان اكثر من غيرهم في السنن وهذا الخبر يرويه اسحاق ابن اسحاق ابن الاخويه نوعا ما لديه شدة. فنقد وتحفظ في علم الرجال

63
00:19:57.750 --> 00:20:13.100
وهو ممن اثر في البخاري تأثيرا بعضهم يظن ان سبب تصنيف البخار للبخاري ان اسحاق قال لو جمعتم لنا مختصرا من سنة رسول الله والصواب انه يقول كنا جلوسا في مجلس اسحاق فقال رجل

64
00:20:13.500 --> 00:20:32.850
لو جمعتم بصرا صحيحا من سنة رسوله يقول فوقع ذلك في نفسه شوف هذا الرجل لا نعلمه ولكن الله يعلم عن بقية اللي هو بقية القاعدة فقل احاديث بقية غير نقية فكر منها على تقية

65
00:20:33.100 --> 00:20:51.650
قال حدثني ابو وهب الاثري هكذا قال ابن القيم وبقية جلسة الدين التسوية وازالة تدليس الاسناد وازالة تدليس الشيوخ قال حدثنا نافع عن ابن عمر قال لا تحملوا اسلام امرئ حتى تعرفوا عقدة رأيه

66
00:20:53.200 --> 00:21:15.850
وهذا حقيقة كلام ابن عمر يعني مثل الحديث الذي يقول انما الناس كالابل المئة لا تكاد تجد فيها راحلة فلا تتعجل تحمد انسان وذكرنا بان الشافعي قال اياك ان تروي عن احد من الاحياء فان الحي لا تؤمن عليه فتنة

67
00:21:16.800 --> 00:21:35.150
ورأينا في هذا الزمان من يتقلب بشأنه ويقول اقوال ثم يأتي ويخالفها قال ابي هذا الحديث له علة قل من يفهمها. الحديث معلول وعلة الحديث لا يستطيع اي انسان ان يكتشفها

68
00:21:36.550 --> 00:22:03.350
روى هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن اسحاق ابن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر هذا هو الاصل الاصل في الخبر يرويه عبيد الله ابن عمرو بين قوسين كتبنا ابو وهب وهو ثدي عن اسحاق ابن ابي ثروة وهذا الراوي اللي هو ضعيف

69
00:22:03.800 --> 00:22:22.600
عن نافع عن ابن هذا هو الاصل فلما جاء بقية بن الوليد وروى عن شيخه عبيد ماذا صنع؟ قال حدثني ابو وهب الاسدي يعني اتى بكنيته وبوصفه بشيء غير مشهور

70
00:22:23.700 --> 00:22:41.000
وحينما اتى بهذا الشيء ماذا صنع حذف اسحاق ابن ابي فروة وهذا ماذا يسمى يسمى تدليس التسوية لانه انت لما عندك ارض وتريد ان تسويها تأتي على الشيء الاعوج تزيدهم

71
00:22:41.350 --> 00:23:02.650
فالتسمية يسمى بالتجويد لماذا يسمى بالتجويد يا صاحب التجويد  احسنت من يأتي بجياد الرواة ويحذف الضعفاء. يا ليته اذا جوده واثاريه كما سمع هذا حسن لكن مش شأنه يحذف منه غير جيد

72
00:23:04.000 --> 00:23:16.000
فاذا قال ابو حاتم الرازي هذا الحديث له علة قل من يفهمها. روى هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن ابي فرغت هو الاصل عن نافع عن ابن عمر عن النبي

73
00:23:16.150 --> 00:23:37.250
وعبيد الله بن عمر كنيته ابو وهب وهو اثدي الى المبقية قال حدثنا ابو وهب الاسدي ما هو كذب في هذا؟ اتى بشيء غير مشهور وهو ادلي فكأن بقية ابن عبيد الله ابن عمرو ونسبه الى بني اسد لكي لا يثقل به حتى لا يفطن

74
00:23:38.250 --> 00:23:56.350
فاذا لم يصدر له لن يفطن لشيخه حتى اذا ترك اسحاق ابن ابي ثروة يعني حلفاء من الوسط كما حدث هنا الان كان بقية من افعل الناس لهذا طبعا بقية كان يفعل هذا الشيخ

75
00:23:57.300 --> 00:24:16.750
واما ما قال اسحاق راجح عن بقية عن ابي هر حدثنا فهو وهم يعني هنا الرواية رواية بقية عن ابي وهب عن نافع لا توجد هكذا رواية في الاصل انما ثمة راوي محذوف

76
00:24:16.850 --> 00:24:37.350
والذي حنف الرامي بقية يعني الامام احمد الحنبل كان لما يعرض له سنة يقول ما خلق الله من ذا شيء. يعني هذا موجود هناك شيء محذوف يأتون بالشيء المحذوف يقول هنا غير ان وجهه عندي ان اسحاق لعله حفظ عن بقية

77
00:24:38.150 --> 00:24:57.500
هذا الحليب يعني اسحاق ابن راهويد سمع من بقية هذا الحديث ولم يفطن لما عمل بقية احنا عندنا قاعدة تقول اذا كان في السند راعي مدلس يجلس هذه التسوية لابد ان يكون التصريح بالسماع لجميع سلسلة الاسلام

78
00:24:58.150 --> 00:25:16.400
فيفترض به التعاقد. روى الخبر لابد ان يكون ابو وهب قال حدثنا ناس او اخبرنا نافق او سمعت نافر فلا بد ان ينتبه الى صيغة السمع حتى يتأكد يقول ولما يسأل لما عمل بقية من تركه اسحاق ابن حذفه اسحاق

79
00:25:16.950 --> 00:25:35.100
وتسميته عبيد الله بن عمرو. عبيد الله بن عمرو مشهور باسمه هو شناهو ونسبه اثدي وهو بغير منشور بنسبته فلم يفتقد لفظة البقية فلم يتفقد لفظة بقية قوله حدثنا نافع او عن نافع فعليه ان يدقق

80
00:25:35.200 --> 00:25:49.550
احنا هنا لما ذكرنا كتبنا عن وحدثنا باللون الاحمر يعني كان على القراءة ان ينتبه الى هذا الشيء طبعا نحن هل نعيب على اسحاق؟ لا نعيب على اسحاق لانه اسحاق ما صحح الخبر

81
00:25:50.050 --> 00:26:08.200
لكن هو لكثرة دقته ولجودته ولتدقيقه قد روى هذا الخبر وحدث به بعد ان سمعه محسنا الظن بهذه الرواية التي ظاهرها صحة ولا في معدة تفتيش تبين ان فيها خيرا

82
00:26:09.200 --> 00:26:26.600
الثالث تدريس التسبيح الان تحدثنا عن تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ هذا النوع الثالث وهو تدليس التسويق طبعا هذا فيه مثال للتزوير وفيه مثال لتدليس الشيوخ وقد يأتينا خبر واحد ويحوي عدة علل

83
00:26:28.100 --> 00:26:51.300
وصورة هذا القسم من التدليس ان يجيء المدلس الى حديث سمعه من شيخ ثقة وقد سمعه ذلك الشيخ الثقة من شيخ ضعيف وذاك الشيخ الظعيف يرويه عن شيخ ثقة فيعمل المدلس الذي سمع الحديث من الثقة الاول فيسقط منه شيخ شيخه الضعيف

84
00:26:52.200 --> 00:27:19.150
ويجعله الثقة عن الثقة الثاني بلفظ المحتمل تلعنعنه ومن اشتهر بها نوع الوليد ابن مسلم ومبارك بن فضالة وبقية ابن الوليد كما مر عندنا وصفوان بن صالح بن صفوان ويشترط فيه التحديث والاخبار من المدلس الى اخره. لابد السند من اوله الى اخره

85
00:27:19.250 --> 00:27:36.300
يحوي على هذا وهذا النوع من التدليس قد سماها القدماء تجويدا لان الراء يأتي بزياد الرواة ان يكثر فيه الجياد من اهل الاسلام او انه جعل ظاهر الاسناد جيدا بهذا الصنع القبيح

86
00:27:37.050 --> 00:27:58.400
او لان المدلس يبقي جيدا رواته وسماه صاحب بصر الاماني بالتحسين مثل التجويد من التحسين يأتيه باحاسن اهل الاسناد اي ان المدلس يحسن ظاهر الاسلام  وسمي هذا النوع من التدليس تسوية

87
00:27:59.150 --> 00:28:19.150
لان فاعله يسقط المجروح من الاسناد من بعد شيخهم ليستوي حال رجاله في الثقة قال العلاء عن هذا النوع وهو مذموم جدا من وجوه كثيرة منها انه غش وتغطية لحال الحديث الضعيف

88
00:28:20.450 --> 00:28:40.100
وتلبيس على من اراد الاحتجاج لبى فؤادى الناس ولم ينصح لهم ثم هو عم الراوي ضعيف ومنها ان يروي عن شيخه ما لم يتحمله عنه لانه لم يسمع الحديث الا بالتوسط الضعيف. ولم يروه شيخه بدونه

89
00:28:40.300 --> 00:28:56.950
هو هذا شيخه حينما فعل هذا ومنها ان يصرف على شيخه بتدليس لم يأذن له فيه يعني سوى تدليس على الشيخ لم يأذن له به وربما الحق بشيء فقهه وصفات التدليس

90
00:28:57.250 --> 00:29:12.900
ربما احنا انتقدنا شيخ او نظن ان شيخ هو الذي فعل الاسلام الى اذا اطلع عليه انه رواه عن الوافد الضعيف ثم يوجد ساقبا في هذه الرواية فيظن ان شيخه الذي اسقطه ودلس الحديث

91
00:29:14.200 --> 00:29:37.150
وليس كذلك فطبعا في جامع التحصيل وجامع التحصيل من الكتب النفيفة جدا وقد يروي من اشتهر بحديث التسلية حديثا ويحكم الائمة عليهم الوضع فيحمل على انه ربما دلس جذابا هو اخذ لك فقد تستغرب

92
00:29:37.600 --> 00:29:56.300
وتجد النصارى قد حكموا عليها بالواقع لكن لما حكى باعتبار ثمة تساقط هو الذي قد وضع الخبر مثاله حديث هشام ابن خالد عن بقية الوليد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس

93
00:29:57.700 --> 00:30:14.300
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جامع احدكم زوجته او جاريته فلا ينظر الى فرجها فان ذلك يورث العمى يعني الان يوجد من الفقهاء يفتي بحرمة النظر الى فرج الزوجة

94
00:30:15.000 --> 00:30:33.900
تذلل هذه الاخبار الواحدة. يعني انت لا تستغرب هذا الامر والنصوص جاءت تدل على الزواج على الجواز رواها من هذه الطريق ابن ابي حاتم وابن ابي حاتم في العلن وابن حبان اي في المجروحين وابن عدي اي في الكامل

95
00:30:34.650 --> 00:30:51.500
ومن طريقه منطقة ابن الجوزي في الاعلى ابن الجوزي وفاته خمس مئة وسبعة وتسعين يعني بعد ان ثبتت الاحاديث في المصنفات وما بقي ذكر الاسانيد الا لاجل المحافظة على فلته ذكرناها بالهامش

96
00:30:52.500 --> 00:31:16.200
لكن ابن ابي حاتم والبيهقي في السنن الكبرى قد تقول لماذا لديها البيهقي ماذا؟ ان الحديث استدل به على الفقهاء على شيء ما يأتي به وفي الاعم الاغلب انه ويعل الخبر غير الصحيح

97
00:31:16.850 --> 00:31:31.500
وابن عساكر اللي هو الامام الحافظ علي ابن الحسن ابن هبة الله ابو القاسم الدمشقي الشافعي المعروف بابن عساكر ولد عام تسع وتسعين واربع مئة وطنف الكثير فمن ذلك تأريخ دمشق

98
00:31:32.100 --> 00:31:50.100
وتبيين كذب المفتريين وغيرها توفي سنة احدى وسبعين وخمس مئة والحديث هذا اورده ابن جوزي في الموضوعات هذا مهم جدا يعني احنا ما ذكرنا بالمثل ابن الجوزي بالتقليد لكن ذكرناه باعتبار ان الحديث قد حكم عليه بالوضع

99
00:31:51.200 --> 00:32:06.450
وقال ابو حاتم بعد ان اورده من حديثين اخرين هذه الاحاديث هذه الثلاثة الاحاديث موضوعة لا اقول ما معنى لا اصل لها هنا لا اخ لها معنى لا لا صحة لها من كلام رسول الله

100
00:32:07.150 --> 00:32:21.850
وقد يطلق لا اصل له اذا لم ونقصد لا اسانيد لها يعني اما تسألني تقول لي يا ماهر ماذا تقول في حديث اختلاف امتي رحمة؟ اقول لا اقبل يعني لا اثنان له

101
00:32:23.350 --> 00:32:41.700
وهذا شامل لي انه ليس من كلام النبي لما نأتي بخبر له اتاني يقول ياتي لم يثبت من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكان بقية يدلس يعني هنا بين ان

102
00:32:41.850 --> 00:32:59.100
بقية فظنوا هؤلاء انه يقول في كل حديث حدثنا ولا يفتقد الخبر منه يعني لا يكفي انه يصرح بالثناء من شيخه لا بد انك تستند جميعه مبني على السماع الصحيح الدقيق

103
00:33:00.300 --> 00:33:19.400
وقال ابن حبان شوفوا هنا لما نقول مصطلح الحديث هو استقراء من كلام الائمة وتبذير هذه المصطلحات بمصنفات فلما ذكرنا في البداية على انه يشترط التصريح للسماع في جميع اخذناها من ابي حاتم ونظرائه من اهل العلم الذي نصوا على هذا

104
00:33:20.650 --> 00:33:43.850
وقال ابن حكمة شوف هذا النص الاخر ولما ابو حاتم تحدث عن اسحاق لم يتفقد مقولة عبيد الله بن عمرو وباذن الله نعرض عالنافع وهذا النص ايضا نصه على هذا الشيء. وقال ابن خلبان يشبه ان يكون البقية سمعه من انسان ضعيف عن عن ابن جريج

105
00:33:44.200 --> 00:34:03.700
فدلس عنه فالتصق فالتزق كل ذلك به اي ارتزق بالايمان ببقية البقية هو المتسبب هو الذي حذف الواسطة الرديئة يعني مثل احنا هنا وتأتينا بطالب علم تدعي انه طالب علم

106
00:34:03.750 --> 00:34:19.550
ثم يأتي انسان مفسد يحاسبك انت نقول انت الذي جلس لنا هذا الطالب؟ نعم وقال ابن علي بعد روايته حدثناه بهذا الاسناد ثلاثة احاديث اخر مناكير وهذه الاحاديث يشبه الدتون

107
00:34:19.800 --> 00:34:33.350
بين بقية وابن جريج. يعني وين بقية؟ ابن جريج؟ واسطة بعض المجهولين او بعض الضعفاء لان بقية كثيرا ما يدخل بين نفسه وبين ابن جريج بعض الضعفاء او بعض المئتين

108
00:34:33.700 --> 00:34:52.050
فمن هذا كله يتضح ان البقية قد دلفه عن بعض او لربما دنس مشيخة ابن جرير ولا سيما قد عن ابن جريج وهو لا يكاد يجلس الا عن مطعونته يعني قد يكون ساقط من شيوخ جريج

109
00:34:52.150 --> 00:35:16.150
وجدهم ساقط من شيوخ بقية فبقية لديه هذا الشيء وابن جرير ايضا لديه هذا الشيء وقد يكون في حديث هذا الحديث هذي ان لا يتسع بانه طويل جدا نرجئه الى الغد باذن الله تعالى. اذا ملخص ما

110
00:35:16.750 --> 00:35:31.200
ما ذكرنا بحمد الله تعالى فيما يتعلق به هذا ان التدليس كله مذموم وان اغلب التدليس هو تدليس الاسناد وهو ان يروي الراوي عن من لقيه ما لم يسمعه منه. موهما انه سمعها منه

111
00:35:31.650 --> 00:35:51.700
النوع الثاني تجليس الشيوخ وهو ان يغير باسماء شيخه او بصفته او كنيته النوع الثالث ابليس التسوية وهو اقبح انواع التدليس والصحيح ان من عرف بتدليس التسوية وهو مطعون في عدالته لانها لا شك في حرمة هذا النوع من التدليس

112
00:35:52.500 --> 00:36:13.250
اطلاق الاسناد ويلحق به تدليس الشيوخ وهو اقل منهم. لكن لما التدليس التسوية امره يختلف وهو شديد جدا وهو مؤذي فيما يتعلق بالراجح ويقدح بعدالته لانه يدل على ضعف تدينه اذا لم يتعمد حتى الضعيف وهذا يخالف النصيحة

113
00:36:14.850 --> 00:36:26.700
وكل واحد منا يحفظ ما اخرجه مسلم في صحيح من حديث ابي رقية تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ادي للنصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قلنا لمن

114
00:36:27.000 --> 00:36:55.200
يا رسول الله قال لله وللكتاب ولرسوله ولائمة المسلمين وعمتهم والراء والمدلس الذي يريد التسويق ليس ناصحا لله لان الله سبحانه وتعالى قد ارسل نبيه وانزل كتابه  ورحمة للعالمين وهذا المدلس اللي جلس لم ينصح الله ولم ينصح لكتاب الله لان السنة النبوية شارحة وبينة لكتاب الله

115
00:36:55.500 --> 00:37:19.750
ولم ينصح للنبي صلى الله عليه وسلم وهو اشبه المنافقين بينما توغلوا في المنكر وربنا قال الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعر مع الاية اثنعش سورة البقرة والى غيرهم امنوا والى غيرك لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون

116
00:37:20.750 --> 00:37:43.350
وهنا حقيقة هذا الامر بالنهي عن السيئات من باب يعني التخلية قبل التحذير ولان السيئات مؤذية ولان ترك السيئات من اعظم ابواب الحسنات بعده واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا ان اؤمنوا كما امنتم فهنا ربنا قال واذا قيل له لا تفسدوا في الارض

117
00:37:44.650 --> 00:37:58.950
فالمدلس يفسد في هذه الارض حينما يموه على الناس ويؤذي الناس ويغير والمنافق والعاصي وكل صاحب معصية حينما يفسد في اي مكان في بيتها وفي عملها وفي الشارع فقد افسدت الارض

118
00:37:59.050 --> 00:38:23.250
وكانه افسد في جميع الارض وربنا قد اصبح هذه الارض وجعلها للصلاح وهذا صاحب الجسم افسد وسمي مفسدا في الارض لانه الذنوب مؤذية جدا حتى الحيتان وحتى النمل وحتى الضباع تتعوذ من سيئات بني ادم لان السيئات تؤذي كل شيء تؤذي في المطر

119
00:38:23.250 --> 00:38:40.500
النباتة تؤذي في كل شيء فربنا رد عليهم لا بد ان نرد على كل شيء قال الا انهم هم المفسدون وهذي اربعة كلمات وكم مؤكد فيها بها اكثر من اربع مؤكدات

120
00:38:41.300 --> 00:39:07.350
اولا الجملة المستأنفة وفيها تأجيل ثاني انقلع وحي الافتتاح والتنبيه ولا ينبه الى شيء مهم. فمن انتبه فهذا شيء مهم ان اللي هي للتأجيل وبعدين هم ضمير الفصل فهذه مؤكدة. المفسدون حنلاحظ الالف واللام اصحاب الفساد الحقيقي والفساد الكلي

121
00:39:08.200 --> 00:39:26.550
فربنا رد عليه ثم قال ولكن لا يشعرن الخظير ان الانسان يفسد ولكنه لا يشعر من الخطير ان الانسان يكون في عقوبة وهو لا يشعر انه في عقوبة نسأل الله ان يهدينا الطريق المستقيم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته