1
00:00:01.350 --> 00:00:22.850
الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد فاللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمسلمين قال العلامة السعدي رحمه الله تعالى بكتابه القول السديد في بيان مقاصد التوحيد باب

2
00:00:23.100 --> 00:00:42.850
من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول اي فان هذا مناف للايمان بالكلية ومخرج من الدين لان اصل الدين الايمان بالله وكتبه ورسله ومن الايمان تعظيم ذلك. ومن المعلوم

3
00:00:43.000 --> 00:01:07.400
ان الاستهزاء والهزل بشيء من هذه اشد من الكفر المجرد لان هذا كفر وزيادة احتقار وازدراء فان الكفار نوعان معرضون ومعارضون فالمعارض المحارب لله ورسوله القادح بالله وبدينه ورسوله اغلظوا كفرا واعظم فسادا. والهازل بشيء منها هذا النوع

4
00:01:09.650 --> 00:01:40.700
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله

5
00:01:40.700 --> 00:02:10.000
يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام قال رحمه الله تعالى باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول اي فقد كفر فان هذا الهزل كفر

6
00:02:10.200 --> 00:02:46.650
اكبر ناقل من الملة لا يكون من مؤمن معظم لله معظم لوحيه وتنزيله ودينه جل في علاه معظما لرسله المبلغين عنه دينه وشرعه فاذا وجد هزل واستهزاء وسخرية بالله او القرآن او الرسول فهذا كفر

7
00:02:47.950 --> 00:03:20.150
حتى لو قال من فعل ذلك انه ليس جادا فيما قال وانما قاله لعبا وهزلا فان هذا ليس بعذر واعتذار لا ينفع صاحبه فمجرد وجود الهزل والسخرية بالله او اسمائه او صفاته او عظمته

8
00:03:21.000 --> 00:03:52.250
او بدينه او بكتابه القرآن العظيم ابو الرسول عليه الصلاة والسلام وسنته فهذا كفر قد دل على ذلك القرآن كما في الاية التي جاءت في سورة التوبة التي تعرف بالفاضحة

9
00:03:53.450 --> 00:04:33.700
لان هذه السورة العظيمة فظحت اهل النفاق بذكر صفاتهم واعمالهم ومخازيهم وعندما ذكرت اوصاف اهل النفاق وعلاماتهم لم تذكر باسماء فاعليها وانما ذكرت باوصافهم الذين والذين والذين تجدهم متكررة في السورة او ومنهم ومنهم ومن

10
00:04:33.700 --> 00:05:01.450
وتذكر اوصاف لهم لتبقى هذه الاوصاف علامات على نفاق الشخص في اي زمان كان وفي اي وقت كان فهذه علامات ذكرها الله سبحانه وتعالى لاهل النفاق. في هذه السورة الفاضحة

11
00:05:01.900 --> 00:05:33.350
للمنافقين وكانوا يخشون انا تنزل سورة تكشف وتنبأ بمخازيهم وفضائحهم وفي هذه السورة قال عز وجل ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذرون

12
00:05:33.350 --> 00:06:02.750
قد كفرتم بعد ايمانكم لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم هذا الكفر الذي حصل لهؤلاء بعد الايمان بعد ان كانوا مؤمنين سببه الهزل في قصة معروفة صحيحة ثبتت بها السنة في الاحاديث الصحيحة

13
00:06:03.850 --> 00:06:34.950
عن غير واحد من الصحابة ان رجلا قال في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء يقصد النبي صلى الله عليه وسلم والاجلة من قراء الصحابة وافاضلهم وخيارهم قال ما رأينا مثل قرائنا

14
00:06:34.950 --> 00:07:04.500
هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء فقال عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:07:04.850 --> 00:07:32.350
ليخبره فوجد ان الوحي سبقه وجد ان الوحي سبقه نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم ولئن سألتهم ليخوضن ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم

16
00:07:32.450 --> 00:07:54.950
فجاء ذلك الرجل الذي قال تلك الكلمة جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وكان على دابته عليه الصلاة والسلام نعم فامسك بنسع الناقة وخطامها وقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب

17
00:07:55.450 --> 00:08:17.550
كنا نقول ذلك لقطع عناء الطريق طريق طويل وفكنا فقط نتسلى حتى نقطع السفر وعناء الطريق ما كنا نقصد ذلك فما كان النبي صلى الله عليه وسلم يلتفت اليه وما كان عليه الصلاة والسلام

18
00:08:17.650 --> 00:08:41.150
يزيده قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا. عذر غير مقبول لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فهذا كفر وهذا الكفر القبيح المشين

19
00:08:41.200 --> 00:09:07.300
ليس بعذر لصاحبه ان يقول كنا نلعب كنا نمضي الوقت نقطع عناء السفر وتعب السفر هذا ليس بعذر اطلاقا واذا كان الاستهزاء بمثل هذا الكلام الذي صدر من هؤلاء الكفر بعد الايمان

20
00:09:07.350 --> 00:09:38.950
واعتذار صاحبه بانه كان يلعب وليس بجاد فكيف الامر والعياذ بالله بمن يسبون الدين بالفاظ اللعن او يسبون والعياذ بالله رب العالمين تعالى الله عما يقولون سبحان ربك رب العزة عما يصفون

21
00:09:39.400 --> 00:10:05.450
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين لا شك ان هذا كفر اكبر ناقل من ملة وقائل ذلك لا يقبل منه صلاة او صيام او عمل فالحاصل ان الهزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن

22
00:10:05.550 --> 00:10:27.800
او الرسول هذا كفر مناف للايمان. بالكلية كما قال السارحون اي فان هذا مناف للايمان بالكلية ومخرج من الدين لان اصل الدين اي الذي عليه يقوم الايمان بالله وكتابه ورسله

23
00:10:28.600 --> 00:10:47.800
الايمان بالله وكتابه ورسله ومن الايمان تعظيم ذلك ومن الايمان تعظيم ذلك فاين هذا التعظيم من قلب من يهزأ او يسخر او يتهكم بشيء فيه ذكر الله او القرآن او

24
00:10:48.000 --> 00:11:08.850
الرسول هذا لا يصدر ممن قام في قلبه تعظيم لله او لكتابه او لرسوله صلى الله عليه وسلم قال ومن المعلوم ان الاستهزاء والهزل بشيء من هذه اشد من الكفر المجرد

25
00:11:09.400 --> 00:11:35.650
اشد من الكفر المجرد قال لان هذا كفر وزيادة لان هذا كفر وزيادة احتقار وازدراء نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن اذاقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته

26
00:11:36.300 --> 00:11:51.200
مقصود مقصود هذه الترجمة ان كل من زعم ان ما اوتيه من النعم والرزق فهو بكده وحذقه وفطنته او ان انه مستحق لذلك لما يظن له على الله من الحق

27
00:11:51.250 --> 00:12:13.700
فان هذا مناف للتوحيد لان المؤمن حقا من يعترف بنعم الله الظاهرة والباطنة ويثني على الله بها ويضيفها الى فظله واحسانه ويستعين بها على طاعته ولا يرى له حقا على الله وانما الحق كله لله وانه عبد محض من جميع الوجوه

28
00:12:13.700 --> 00:12:41.750
وبهذا يتحقق الايمان والتوحيد وبظده يتحقق كفران النعم والعجب بالنفس والاجلال الذي هو من اعظم العيوب  قال رحمه الله تعالى باب  قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي

29
00:12:43.100 --> 00:13:15.450
وما اظن الساعة قائمة ولان رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا ولنذيقنهم من عذاب غليظ فهذه الاية فيها شيء من اوصاف اهل الكفر وذكر امر يتنافى مع التوحيد. يجب الحذر منه

30
00:13:17.600 --> 00:13:43.600
الا وهو ان من انعم الله سبحانه وتعالى عليه بنعمة صحة في بدنه وفرة في ماله كثرة في ولده الى غير ذلك من الاوصاف عليه ان يضيف هذه النعم الى موليها

31
00:13:44.250 --> 00:14:11.800
ومسديها والمتفضل بها وهو الله رب العالمين جل في علاه ولا يقول هذا لي بمعنى انا حقيق بهم. انا جدير بذلك انا اهل لذلك وانما يقول هذا فضل الله وهذا

32
00:14:12.100 --> 00:14:37.350
منه جل في علاه لا يقول هذا لي ولا يقول ايضا مثل ما قال قارون قال قال انما اوتيته على علم اي خبرة بوجوه المكاسب ودربة ودراية وحذق وفطنة فلا يقول ذلك

33
00:14:37.550 --> 00:15:03.450
وانما يقول هذا فظل الله هذا فضل الله علي  اورد المصنف اعني شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى هنا قصة الثلاثة الاعمى والابرص والاقرع وكانوا فقراء وقد ابتلاهم الله عز وجل

34
00:15:03.700 --> 00:15:25.500
ابتلاء عظيما فنجا في هذا الابتلاء الاعمى وهلك الاخران نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل

35
00:15:25.550 --> 00:15:45.550
ابرص واقرع واعمى. فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا. فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به. قال فمسحه فذهب عنه قذره

36
00:15:45.550 --> 00:16:09.500
واعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل او قال البقر شك اسحاق. فاعطي عشراء فقال بارك الله لك فيها قال فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب عني هذا الذي قد قذرني الناس به. فمسحه

37
00:16:09.500 --> 00:16:32.650
فذهب عنه واعطي شعرا حسنا قال فاي المال احب اليك؟ قال البقر او الابل. فاعطي بقرة حاملا. قال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري فابصر به الناس. قال فمسحه فرد الله

38
00:16:32.650 --> 00:16:52.650
واليه بصره قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم فاعطي شاة والدا فانتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم. قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته

39
00:16:52.650 --> 00:17:08.550
فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك كاللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري

40
00:17:08.600 --> 00:17:28.600
فقال الحقوق كثيرة. فقال فقال له كاني اعرفك. الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله عز وجل المال فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. فقال ان كنت كاذبا

41
00:17:28.600 --> 00:17:48.600
صيرك الله الى ما كنت. قال ثم انه اتى الاقرأ في صورته. فقال له مثل ما قال لي هذا ورد عليه مثلما رد على هذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته فقال رجل مسكين

42
00:17:48.600 --> 00:18:08.600
وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري. فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري. فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت. ودع ما شئت فوالله

43
00:18:08.600 --> 00:18:30.700
الى اجهدك اليوم شيئا اخذته لله فقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي عنك وسخط على صاحبيك. نعم. قال امسك ما لك فان ابتليتم هذا ابتلاء حصل لهؤلاء الثلاثة الاقرع والابرص والاعمى

44
00:18:30.950 --> 00:18:56.150
ابتلاء من نوع واحد لكن الاعمى وفقه الله عز وجل فقال كنت اعمى فرد الله الي بصري كنت فقيرا فاغناني الله فجمع بين امرين الاعتراف لله سبحانه وتعالى بالنعمة والفضل والمنة

45
00:18:56.950 --> 00:19:24.300
والامر الثاني اداء حق المال والوقاية من شح النفس فجمع بين هذين الامرين والاخران جمعا بين سيئتين جحد النعمة وعدم اذى حق المال فلما سألهم سألهما الملك كل منهما قال ورثته كابرا عن كابر

46
00:19:25.100 --> 00:19:44.600
ثم ابى ان يعطيه شيئا ولا قليلا فلم يؤدي حق المال ولم يعترف لله سبحانه وتعالى بالنعمة فقال لهم لهما الملك لكل واحد منهما ان كنت كاذبا صيرك الله الى ما كنت

47
00:19:44.650 --> 00:20:11.600
ان كنت كاذبا صيرك الله الى ما كنت فالشاب من هذا الحديث وقول هذين الرجلين الاقرع والابرص آآ هذا ورثته كابرا عن كابر هذا ورثته كابرا عن كابر مثله قول القائل هذا لي مثل ما في الاية

48
00:20:12.050 --> 00:20:30.900
ومثله قول قارون انما اوتيته على علم او ان يقول اوتيته على شرف او انا حقي به او جدير به او ما كان في معنى هذه اه الالفاظ من عبارات

49
00:20:31.900 --> 00:21:04.550
هذه الالفاظ هذه الالفاظ تنافي التوحيد لان التوحيد مبني على التعظيم لله. والاعتراف بمنه والاقرار بفضله وان الفضل بيد الله عز وجل يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم قال مقصود هذه الترجمة ان كل من زعم ان ما اوتيه من النعم والرزق

50
00:21:04.750 --> 00:21:25.800
فهو بكده وحزبه وفطنته او انه مستحق لذلك لما يظن له على الله من حق فان هذا مناف للتوحيد لان المؤمن لان المؤمن حقا من يعترف بنعم الله الظاهرة والباطنة

51
00:21:26.050 --> 00:21:47.300
ويثني على الله بها ويضيفها الى فضله واحسانه ويستعين بها على طاعته ولا يرى له حقا على الله هذي لابد ان ننتبه لها هذا كلام عظيم جدا يبين فيه حقيقة المؤمن في شكره لله وحقيقة الشكر

52
00:21:47.450 --> 00:22:10.050
للمنعم فان الشكر للمنعم سبحانه وتعالى يقوم على اركان ذكرها الشيخ الاول ان يعترف بالنعمة الظاهرة والباطنة يعترف اي بقلبه اقرارا بقلبه ان النعمة من الله وان الفضل فضله سبحانه وتعالى

53
00:22:11.350 --> 00:22:33.550
وان كل ما به فمن الله فضلا ومنا وانعاما وما بكم من نعمة فمن الله والثاني ان يثني على الله بها حمدا وشكرا وثناء عليه سبحانه وتعالى والثالث يضيفها الى فظله واحسانه

54
00:22:33.650 --> 00:22:50.350
قال هذا من فضل ربي. يضيفها الى الى الله عز وجل والرابع يستعين بها على الطاعة مثل ما في الاية اعملوا ال داوود شكرا اي يستعملها في طاعة الله سبحانه وتعالى

55
00:22:51.150 --> 00:23:08.750
والخامس لا يرى له حقا على الله. لا يرى له حقا على الله وانما الحق كله لله وانه عبد محض من جميع الوجوه فبهذا يتحقق الايمان والتوحيد وبظده يتحقق كفران النعم

56
00:23:08.900 --> 00:23:36.600
والعجب بالنفس والادلاء الذي هو من اعظم العيوب. نعم  قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما مقصود الترجمة ان من انعم الله عليهم بالاولاد وكمل الله بهم النعمة بهم بان جعلهم صالحين في ابدانهم

57
00:23:36.600 --> 00:23:54.650
وتمام ذلك ان يصلحوا في دينهم فعليه من يشكر الله على انعامه والا يعبدوا اولادهم لغير الله او يضيفوا النعم لغير الله. فان ذلك كفران للنعم نعم مناف للتوحيد ثم اورد رحمه الله

58
00:23:55.550 --> 00:24:26.600
اه هذه الترجمة باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما صالحا اي ولدا سليما صحيحا معافى ليس فيه عيب او نقص او شيء جعل له شركاء فيما اتاهما

59
00:24:26.950 --> 00:24:53.050
اي بان عبدا هذا الاسم او هذا الولد ان عبد هذا الولد لغير الله طاعة للشيطان عبداه لغير الله طاعة للشيطان هذا معنى قوله فلما اتاهما صالحا يعني ولدا صالحا طيبا معافى سليما

60
00:24:53.450 --> 00:25:12.300
جعل له المقصود جعل اي الابوان اللذان اوتي هذا الولد جعلا له شركاء فيما اتاهما جعل له اي لله شركاء فيما اتاهما اي في الولد الذي اتاهما بان عبداه لغير الله

61
00:25:12.950 --> 00:25:41.950
بان عبداه لغير الله هذا مثل ما قال المصنف هذا فيه كفران لنعمة الله عز وجل وهو مناف للتوحيد غفران لنعمة الله اه وهو مناف للتوحيد وبداية الاية هو قول الله عز وجل

62
00:25:42.650 --> 00:26:05.050
هو الذي خلقكم من نفس واحدة من ادم هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها من حواء ليسكن اليها اي لتكون سكنا له يطمئن تطمئن نفسه ويأنس بها

63
00:26:05.800 --> 00:26:30.000
ويرتاح لها وترتاح له قال فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقل الدعو الله لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما

64
00:26:31.600 --> 00:27:04.950
فتعالى الله عما يشركون هذا هذا السياق هذا السياق فيه كما ذكر اهل العلم استطراد بالانتقال من الاصل الى الفرع الانتقال من الاصل الى الفرع تأمل مثلا قول الله سبحانه وتعالى

65
00:27:05.250 --> 00:27:25.700
ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. من هذا الذي خلق من السلالة من طين نعم الذي خلق من السلالة من طين ادم الذي هو الاصل الذرية اصل الذرية ثم جعلناه

66
00:27:25.850 --> 00:27:50.300
ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ادم ثم جعلناه نطفة في قرار مكين هذا ادم هذا انتقال الان هذا انتقال سمى السطوات انتقال من الاصل الى الفرع ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه

67
00:27:50.400 --> 00:28:08.900
نطفة في قرار مكين هذا هذا انتقال يسمى استطراد انتقال من اصل الى الفرع انتقال من الاصل الى الفرع اولا قوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة. الانسان الاول

68
00:28:08.900 --> 00:28:32.400
ادم والانسان الثاني التي تليها الذرية  الذرية وهذا مفهوم من السياق فالاية التي معنا هنا في هذه الترجمة هي من من هذا القبيل فيها هذا الاستطراد اول الاية الحديث فيها

69
00:28:32.850 --> 00:28:54.550
عن ادم وحواء هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها. هذا حديث عن ادم وحواء فلما تغشاها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا الى اخره هذا انتقل الى الذرية

70
00:28:54.850 --> 00:29:18.900
انتقل الحديث الى الذرية استطرد ان ان انتقل الحديث عن الاصل الذي ادم وحواء الى الحديث عن الذرية ومن وقع منهم في هذا الشرك والطاعة للشيطان وممن له توضيح لهذا

71
00:29:20.550 --> 00:29:46.100
الامام ابن القيم رحمه الله في مواطن من كتبه منها كتابه التبيان في اقسام القرآن قال رحمه الله تعالى مقصود الترجمة ان من انعم الله عليه بالاولاد وكمل الله لهم

72
00:29:47.050 --> 00:30:09.800
النعمة بهم بان جعلهم صالحين في ابدانهم من جعلهم صالحين في ابدانهم وتمام ذلك ان يصلحوا في دينهم فعليهم ان يشكروا الله على انعامه ان يشكر الله على انعامه والا يعبدوا اولادهم لغير الله

73
00:30:09.900 --> 00:30:32.700
والا يعبدوا اولادهم لغير الله او يضيفوا النعم لغير الله فان ذلك كفران للنعم مناف للتوحيد  الاولاد وجودهم نعمة وصلاحهم من اكبر النعم. صلاحهم واستقامتهم على طاعة الله. هذه من اكبر النعم

74
00:30:33.350 --> 00:30:55.100
فعلى من انعم الله عليه بالولد ان يحمد المنعم وان يعرف ان هذا فضل الله واذا انعم الله عليه بصلاح الولد ايضا يعرف ان هذا فظل الله عليه وهو الذي اتى بهم وهو الذي اصلحهم سبحانه وتعالى

75
00:30:55.250 --> 00:31:20.500
ولهذا الامام مالك رحمه الله له في هذا الباب كلمة حقيقة ثمينة جدا وعظيمة يقول رحمه الله الادب الادب ادب الله وليس ادب الاباء والامهات الادب ادب الله وليس ادب

76
00:31:20.750 --> 00:31:43.700
الاباء والامهات وهذا كلام عظيم جدا ومتين اذا اصلح الله لي العبد ولده لا يقول لا هذا تعبي وهذا تربيتي وهذي متابعتي وهذا جهدي وكنت كذا وكنت كذا وما تركت كذا

77
00:31:43.700 --> 00:32:02.800
الى اخره يقول هذا فظل الله لان كم من اناس تعبوا على اولادهم وشقوا ورائهم وبذلوا جهودا كبيرة ذهبوا في ظياع ليس في هذا الباب اعجب من ولد نوح ما ترك جهدا

78
00:32:03.550 --> 00:32:37.650
مناسبا الا وبذله في صلح ولده الى اخر لحظة حتى غرق وهلك مع الهالكين  الا اذا انعم الله على الرجل بصلاح الولد استقامتهم صحة ابدانهم حسن اه تعاملهم جمال اخلاقهم الى غير ذلك لا اقول هذا تعبي وهذي تربيتي وهذا جهودي وانا فعلت وفعلت وانما يقول هذا فضل الله

79
00:32:38.650 --> 00:33:02.350
يقول الامام مالك الادب ادب الله وليس ادب الاباء والامهات  هذه الكلمة التي قال مالك رحمه الله تعالى تفيد من جهتين الجهة الاولى ان العبد اذا اكرمه الله بصلاح الولد

80
00:33:04.300 --> 00:33:27.200
اذا اكرمه الله بصلاح الولد واستقامة الولد  لا يضيف هذا الى نفسه بل يحمد ربه ويثني عليه. ويسأله المزيد من فضله. واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد

81
00:33:28.950 --> 00:33:52.750
ويفيد من جهة اخرى ان ابتلي الانسان اه اه انحراف او عدم استقامة في ولده بعد ان بذل جهود معهم وتعب في اصلاحهم وانحرفوا وقد بذل جهدا معهم في اصلاحهم واستقامتهم

82
00:33:53.700 --> 00:34:11.650
فليتذكر ان الادب ادب الله فهذا يسليه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. هذا قاله الله لنبيه تسلية له على اثر حرصه الشديد المتتابع على هداية عمه

83
00:34:13.500 --> 00:34:35.200
وقال الله سبحانه وتعالى لنبيه ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل ان تحرص على هداه فان الله لا يهدي من يضل وقال جل وعلا وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

84
00:34:36.150 --> 00:35:00.650
فاذا بذل مع ولده الجهد وتابع الى اخره ثم حصل لهم انحراف  يا يستمر في بذله الجهد والنصح والدعاء لهم لكن يسليه ان الامر لله وبيد الله سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد والهادي هو الله عز وجل

85
00:35:00.800 --> 00:35:26.050
فيواصل جهده ويواصل دعاءه ولا ييأس من فضل الله ورحمته فالادب ادب الله وليس ادب الاباء والامهات اه قبل ان اختم انبه ان غدا السبت فقط الذي هو درس الفجر ايضا فقط لا يوجد درس

86
00:35:26.450 --> 00:35:39.800
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا