1
00:00:00.000 --> 00:01:00.000
يلا سم اجمعين المطلب السادس معروفة وتحية واما الاستسقاق والانواع فمعناه نسبة السقيا وهي الغريب الى الضوء الذي نزل فيه الغيب. ففي صحيح البخاري صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر السماء كانت في الليلة فلما

2
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
الناس فقال. اقبل. اقبل. قال الله ورسوله ادم. قال اصلح من عبادي مؤمن وكافر. فاما من قاله طفل من فضله  المركز الاول ان يكون القائد ان يكون القائد بنوم كذا. يعتبر

3
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
من دون الله. القسم الثاني ان يقصد الله هذا ان يقصد هذا سبب للوطن بتقدير الله وهذا الشرك الاصغر انه جعل شيئا سببا. والقسم الثالث ان يكون مراقبه المقص كأنه

4
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
قوله تعالى نعم. اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد الكتاب المختصر في العقيدة للدكتور خالد المشيقح حفظه الله تبارك وتعالى ووصلنا الى المطلب السادس وهو الاستسقاء بالانواع. الانواع هي منازل

5
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
القمر الانواع هي منازل القمر. كانت العرب تقول مطرنا بنوء كذا. مطرنا بنوء كذا ويقصدون ان النوءة هو الذي ينزل المطر اللي هو منزل القمر هو الذي ينزل عليهم المطر. وجاء فيه قول النبي

6
00:02:40.000 --> 00:02:55.100
صلى الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد الجهني لما كانوا في الحديبية واصبح آآ المسلمون قد مطروا البارحة فقال النبي صلى الله عليه وسلم على اثر سماء يعني على اثر مطر

7
00:02:56.050 --> 00:03:23.950
السماء هو المطر ولذلك اه لما مر النبي على صاحب القصعة فادخل يده فيها فوجد فيها ايش؟ في يده بللا فقال ما هذا؟ فقال اصابته السماء يعني اصابه المطر اصابه المطر ولذلك يقول اهل العلم اللغة كل ما علاك فهو سماء. كل ما علاك فهو سماء

8
00:03:24.150 --> 00:03:36.850
فالنبي يقول كان على اثر سماء على اثر مطر يعني كان مطرنا البارحة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تدرون ماذا قال ربكم؟ يعني البارحة قالوا الله ورسوله اعلم

9
00:03:37.450 --> 00:03:53.150
قال قال ربكم اصبح الناس مؤمن بي وكافر يعني الناس انقسموا الى قسمين الناس الذي اصابهم الذين اصابهم المطر مؤمن بي وكافر من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهذا مؤمن بي. كافل بالكوكب

10
00:03:53.500 --> 00:04:21.550
ومن قال مطرنا بنوء كذا فهذا كافر بي مؤمنون بالكوكب الانواع هي منازل القمر كما قلنا ويكانوا يعتقدون انه اذا صار القمر في هذا المنزل ينزل علينا المطر طيب وهذا ضلال القمر لا ينزل المطر ولا الكوكب ينزل المطر وانما الذي ينزل المطر هو الله سبحانه

11
00:04:21.550 --> 00:04:46.150
وتعالى آآ يقول الله جل وعلا وعنده مفاتح ويقول الله سبحانه وتعالى وعنده الاية وعنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وعنده علم وينزل الغيث هو الذي ينزل الغيث سبحانه وتعالى. ويقول انى صببنا الماء صبا. فالله هو الذي ينزل الماء وينزل المطر جل

12
00:04:46.150 --> 00:05:06.150
وينزل الغيث فدعوى انه آآ الكوكب انزل الغيث هذا كفر بالله. ولذلك قال المؤلف هنا آآ والناس في هذا على ثلاثة احوال من قال مطرنا بنوء كذا اي ان النوء اللي هو الكوكب او المنزل الذي نزل به القمر هو الذي انزل المطر هذا كفر بالله

13
00:05:06.150 --> 00:05:32.250
تبارك وتعالى لو نسب فعل الله الى غيره سبحانه وتعالى. ومن قال مطرنا بنوء كذا اي تسبب وجود قمري في هذا المكان نزول المطر هذا كذب غير صحيح هذا غير صحيح. طيب فنسب ما ليس بسبب سبب. مثل هؤلاء الذين قالوا ايش؟ يعني اجعل لنا ذات انواع كما لهم

14
00:05:32.550 --> 00:05:48.900
ذات انواع طيب لماذا تبون ذاتنا؟ قال لان الله ينصرنا اذا علقنا اسلحتنا على اذا من الناصر يقولون الله لكن جعلوا سببا وهو تعلق بشجرة ليس بسبب ما جعله الله سببا

15
00:05:48.950 --> 00:06:04.200
فقال النبي صلى الله قلتم كما قال اصحاب موسى لموسى اجعل لنا اله كما لهم الهة وهو من الشرك الاصغر فكذلك هنا اذا جعل سببا ما ليس بسبب فيكون هنا وقع في الشرك الاصغر مطرنا انه ما ينزل المطر ولا هو

16
00:06:04.200 --> 00:06:22.600
سبب في نزول المطر. اذا ما الحل قال اذا قال مطرنا في لوء كذا في للظرفية هنا لا بأس في نوع كذا لا مانع منها لماذا؟ قال لان في الظرفية كانه يخبر مطرنا في يوم الثلاثاء

17
00:06:23.000 --> 00:06:44.750
مطرنا في ربيع اول مطرنا في اول شهر يناير مطرنا هذا خبر هذا خبر فاذا اخبر عن الظرفية مطرنا في نوء كذا اي ان الله امطرنا ولكن كان الوقت يوم الثلاثاء كان الوقت اول الشهر كان الوقت اخر الشهر كان الوقت منتصف هذا خبر فهذا لا بأس به

18
00:06:44.950 --> 00:07:02.600
اذا اه الا اذا كان هذا يقول في نوء كذا. اذا قال اه بالباء ممكن الباء تأتي الظرفية قالوا لان حروف الجر تتناوب قالوا حروف الجر تتناوب اي منتم من؟ في السماء. قالوا اي على السماء

19
00:07:02.700 --> 00:07:22.700
سبحانه وليس فيه بمعنى داخل طيب وكذلك وجعل القمر فيهن نورا اي اه ملاصق لهن عليهن وليس آآ فيهن اي داخل السماء. كذلك الامر بالنسبة هنا قال آآ الاية آآ هو ما جاء

20
00:07:22.700 --> 00:07:48.600
اه الشاهد قال وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل هي بالليل هي هي الفائدة الفائدة في تكملة الاية وبالليل اي وفي الليل. فجاء بالباء ويريد الظرفية يريد فيه في الليل فالقصد ان من قال مطرنا بنوء كذا ويقصد في نوء كذا اي في

21
00:07:48.600 --> 00:08:00.750
زمن كذا لا يضر لكن من قال مطرنا بنوء كذا ان النوء اللي هو منزل القمر او الكوكب هو الذي انزل المطر هذا شرك اكبر. واذا قال لا هو سبب في نزول المطر هذا شرك

22
00:08:00.750 --> 00:08:27.600
لانه ليس سببا فجعل سببا ما ليس بسبب نعم المطلب السابع السب هو الشتم والدال في الزمان الطويل ومدة الحياة الدنيا ومن ذلك الرجل وقبح الله الزمان الذي فيه كذا وكذا. وقد ورد النهي عن ذلك في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

23
00:08:27.600 --> 00:08:47.600
صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يؤذيه ابن آدم فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فإني انا الدهر قد يولي له ونهارا فاذا شئت فاذا شئت قبضتمني. وعني مرفوعا لا تسب الدهر. فان الله وده. متفق عليه. حكم سد الدهب

24
00:08:47.600 --> 00:10:07.600
ومن شهادة القسم الاول اي الله عز وجل هذا شيء اكبر. القسم الثاني وفائدتها والذي ولعل هذه الانحاء آآ انه يقول ان الحديث وبيانه وبيانه وبيانه ولولا ما صحيح ما صح ما صح ان يكون عز عز وجل هنا بيدي الأمر لأنه لابد من خلال المناسبة ولولا ان سبه مخالفا

25
00:10:07.600 --> 00:10:37.600
مخالفة ما ذكره الله منها وما كان مما ذكره احدث محله. فتبين ان هذه الانكار ست انفاظ فيها القسم الثالث ومنه قوله تعالى على لسان يوسف عليه السلام ثم يأتي

26
00:10:37.600 --> 00:11:01.050
نعم. اه سب الدهر لا يجوز لان الدهر هو الليل والنهار وسب الدهر سب لمن آآ يجري الليل والنهار. الله تبارك وتعالى هو الذي يأتي بالليل وهو الذي يأتي بالنهار

27
00:11:01.050 --> 00:11:20.350
وتعالى والله سبحانه وتعالى هو الذي يسير الدهر فسب الدهر هو سب لمسيره. وهو الله جل وعلا. واذكر قصة جميلة ذكرت عبد العزيز الكيناني عبدالعزيز الكيناني آآ هو المشهور صاحب كتاب الحيدة

28
00:11:20.650 --> 00:11:39.100
وبغض النظر عن ثبوت هذا الكتاب او عدم ثبوته لان هناك شك في ثبوت هذه القصة وثبوت هذا الكتاب لكنها مذكورة فيذكرون ان عبد العزيز الكيناني لما ذهب يناظر في مسألة خلق القرآن في زمن المأمون وانه دخل على المأمون ليناظر من عنده

29
00:11:39.100 --> 00:12:01.900
ممن يقول ان القرآن مخلوق فلما دخل للمناظرة سخروا منه وقالوا وقال بعضهم يا امير المؤمنين يكفيك من ضعف رأيه قبح وجهه يعني قمح وجهي يدل على ضعف رأيه يقول يعني لا ما يحتاج نناقش هذا

30
00:12:02.400 --> 00:12:24.350
لانه قبيح الوجه يقول فانقبضت وكنت دخلت يقول مرتبكا اول مرة ادخل على امير المؤمنين يعني انا مرتبك ويقولون لي هالكلام ويظحكون كلهم يقول فزادني يعني خوفا ارتباكا. المأمون امرهم بالسكوت ثم

31
00:12:24.350 --> 00:12:48.200
يسألني ما اسمك من اي البلاد انت؟ من تعرف في هذه البلاد؟ يقول حتى هون علي يعني بغض النظر يعني عن آآ قوله بالخلق كان عاقلا كان عاقلا كان عالما هون عليه الامر حتى يقول ارتاحت نفسي قليلا ثم سكت عني

32
00:12:48.200 --> 00:13:12.250
حتى اهدى يقول فنظر الى السقف فرأى الجبس يعني قد تشقق في السقف فقال ما هذا لعن الله صانعه؟ يعني اللي بناه. قال لعن الله يقول فوجدتها فرصة فقلت يا امير المؤمنين لعنت صانعه ولم تلعن الجبس

33
00:13:12.450 --> 00:13:25.100
ما لعنت الجبس نفسه قال هذا لا شأن له وانما العيب في صانعه. قال وانا لا شأن لي في وجهي. والذي عاب وجهي انما عاب صانعه وهو الله سبحانه وتعالى

34
00:13:25.200 --> 00:13:44.450
يقول فاعجب المأمون بهذا الرد قال دع عنك هذا الان وابدأ بالمناظرة. خلاص ارتحت يقول جاوبت رديت عن نفسي يقول دافعت عن نفسي شوي. سكتهم كما يقال فهنا كذلك الذي يسب الدهر انما يسب الله جل وعلا ان الله هو مسير الدهر. الدهر ليس شيئا يعني له اختيار

35
00:13:44.450 --> 00:14:06.200
وارادة والليل يبي يجي ولا النهار ما يبي يجي ولا حدث هذا بيحدث لا الذي يجري الدار هو الله الذي يسب الدهر يسب مدبره. واذا قال الدهر بيدي يقلب ليله ونهاره فالذي يسب الدهر يسبني انا يقول الله تبارك وتعالى ولا يسب الدهر ما في شيء اسمه دهر يتصرف انا اصرفه وهو لا يريد

36
00:14:06.200 --> 00:14:16.200
ترك دهره لانك يريد ما يقع في الدهر. فهذا من باب سب الدهر فلذلك لا يجوز سب الدار. ويقول الله يؤذيني ابن ادم. قال كيف يؤذيك وانت رب العالمين؟ قال لي

37
00:14:16.200 --> 00:14:38.300
الدهر وانا الدهر لان الدهر بيدي انا اقلب ليله ونهاره فلا يجوز. لكن ان كان الاخبار ان هذا اليوم عسير كما قالت في يوم نحس مستمر فسماه يوم نحس بالنسبة لهم. يعني مضافا اليهم يعني يوم يضيق الخلق. طيب

38
00:14:38.300 --> 00:14:54.950
مثل ما قيل يعني في السنة التي توفيت فيها خديجة وتوفي فيها ابو طالب وعامل حزن طيب هم لا يوجد ان العام عام حزنا كان يريد انه وقع فيه الحزن وقع فيه الحزن وهذا يوم احسن من اي وقع عليهم العذاب في هذا

39
00:14:55.350 --> 00:15:19.300
اليوم الشاهد من هذا انه اذا كان من باب الاخبار فلا بأس كما قال يوسف الصلاة والسلام ثم يأتي من بعدك سبع شداد لو كنا ما قدمتم لهن الا قليل مما تحسنون. سبع شداد وهي السنوات الجذب. التي اتتهم فهذا اخبار هذا اخبار

40
00:15:19.300 --> 00:15:32.300
اذا كان من باب الاخبار فهذا ليس بسب هذا اخبار مثل ما قلنا قبل قليل اذا اخبر ان نزل المطر في نوء كذا اي في تاريخ كذا في وقت كذا كذلك هنا اذا قال هذا اليوم آآ وقع فيه العذاب

41
00:15:32.300 --> 00:15:52.300
او وقع في كذا فهو نحس عليهم لانهم تأذوا فيه تعذبوا فيه كذا ما في بأس. اما سب الايام وسب الليالي التي هي يجريها الله تبارك فهذا سب لله جل وعلا. واما قول المؤلف وهو اختيار ابن القيم رحمه الله تعالى انه يكون شركا اكبر بعيد

42
00:15:52.300 --> 00:16:12.300
ظهر والله العالم انه انه يكون شركا اكبر اذا اعتقد فعلا ان الدار شيء اخر غير الله ويتصرف لكن ما يعتقد هذا الشيء ظنه يعني والعلم عند الله جل وعلا ان احد يعتقد ان الدهر هو شيء يتصرف وكذا لانه ما في شيء ملموس اسمه الدهر لكن الانواع

43
00:16:12.300 --> 00:16:32.450
الكوكب معروف الكوكب هذا الكوكب هذا الكوكب هذا الكوكب لكن على كل حال اذا كان آآ قصد احد ان يسب الدهر وان الدهر هو متصرف وان الدهر كذا هذا كفر. لا شك بالله لا شك نعم. المطلب الثاني الشيخ

44
00:16:32.450 --> 00:17:02.450
نوعان اولا الشك والابصار سبحانه. ومنه قول ايوب عليه السلام وانت ارحم الراحمين. ومنه موقف القوم يعقوب قال اننا نشكر وحزني الى الله. ثانيا شكوى الى المخلوق وهذه الاول شكوى محرمة. وذلك اذا كان على سبيل التساقط بالقدر والتوجه

45
00:17:02.450 --> 00:17:38.950
وانما كان من باب من باب الاصرار. قال ابن تيمية الشكوى نعم آآ الشكوى الى الله هذا هذا مطلوب كما قال يعقوب عليه الصلاة انما اشكو بثي وحزني الى الله. ويكون اه عمر اذا قرأ هذه الاية يبكي. رضي الله عنه

46
00:17:38.950 --> 00:18:00.100
ويعقوب عليه الصلاة والسلام لما فقد ابنه يوسف وبعده اخاه فقد اخاه قال انما اشكو بثي وحزني الى الله. وهذا مطلوب الانسان يشكو الى الله آآ وعائشة رضي الله عنها لما آآ

47
00:18:00.500 --> 00:18:20.500
اتهمت بالزنا رضي الله عنها جاءها النبي صلى الله عليه وسلم وقال لها ان كنت الممتي بشيء توبي الى الله واستغفريه. فنظرت الى امها قالت اجيبيه الا تجيبينه الا تسمعين ما يقول؟ قالت والله لا ادري ما اقول. التفتت الى ابي

48
00:18:20.500 --> 00:18:30.500
قال الا تجيبه يا ابي؟ يا ابتي؟ قال والله ما ادري ما اقول. قالت والله لا اجد لي ولكم الا كما قال ابو يوسف صبر جميل. والله المستعان على ما

49
00:18:30.500 --> 00:18:48.550
تصفه ثم بكت هذا شكوى الى الله. فانسان يشتكي الى الله هذا هو المطلوب. هذه من العبادة. الانسان يشكو الى الله سبحانه وتعالى اشكو بثي وحزني الى الله. هذا طيب. اما الشكوى الى غير الله ففيها تفصيل

50
00:18:48.750 --> 00:19:10.750
فبعض الناس قد يشتكي الله الى عباده. يقول انظر ماذا فعل الله بي انظر ماذا صنع الله بي. الله ما نصرني الله كذا يشكو الله الى عباده والعياذ بالله وهذا ظلال بعيد والعياذ وقد يصل بالانسان الى الكفر. اما اذا كان لا يشكو الى الناس من باب الاخبار. واحد يقول له ايش فيك؟ يقول والله حاشني كذا وحاشني كذا

51
00:19:10.750 --> 00:19:30.750
اذا اصابني المرض الفلاني ورحت للطبيب الفلاني وقال لي كذا بعدين سويت عملية كذا يخبر لا على سبيل الشكوى وان على سبيل الاخبار على سبيل الاخبار فهذا لا بأس به. هذا لا بأس به ان كان يخبر من يحب. انه وقع لي كذا وقع لي كذا وقع لي كذا حتى يشاركه الحزن والهم

52
00:19:30.750 --> 00:19:51.950
الاهتمام وما شابه ذلك. ثم تطرق الى قظية الانين الى ان البعض يقول هل انين نوع من الشكوى او ان الانسان يسكت ويتحمل ما طيب آآ ذكر عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه في مرض موته ان

53
00:19:51.950 --> 00:20:04.800
لان سكرات الموت هنا الانسان يجمعها يعني تعبا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرق عرقا شديدا في سكرات الموت وقال له ابن مسعود وهو سعيد الخدري يا رسول

54
00:20:04.800 --> 00:20:24.800
انك توعك وعكا شديدا قال اني اوعك رجلين منكم. لكن ما كان يئن. يتحمل لكن يعرق عرق شديد زين؟ الامام احمد لما اصابه مرض الموت يعني في اللحظات الاخيرة من حياته من شدة الالم كان يئن

55
00:20:24.800 --> 00:20:49.400
فلما وعى قال له ابنه آآ ذكر له اسنادا الى طاووس ابن كيسان انه قيل له قال حتى هذا يكتب يا الانين يكتب يقول فما ان بعدها انا اه الامام احمد قال هذا الانين لعل اخشى ان يكون من الشكوى. او عدم الرضا

56
00:20:49.750 --> 00:21:02.100
وما ابي الله يكتب علي اني انيت فسكت ما ان تحمل بعدها. يقول حتى الانين يكتب قال فما ان احمد بعدها ابدا. رحمه الله فالمقصود ان الانين لا بأس به

57
00:21:02.150 --> 00:21:22.150
الانسان اذا ان من شدة وطأة المرض والتعب وان لا بأس وعدم الامين عدم الانين افضل تجلد يعني يتحمل هذا هو الاصل نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. يعني ما قرأني كثيرا مواضيع تترتب فقط

58
00:21:24.050 --> 00:21:46.250
طيب هل الصلاة في فندق مكة بمئة الف صلاة الصلاة الصحيح والعلم عند الله تبارك في اي مكان داخل الحرم في فنادق مكة في العزيزية في منى في مزدلفة كلها بمئة الف والله اعلم. لكن لا تجوز الصلاة في الفندق

59
00:21:46.250 --> 00:22:07.550
متابعة للامام وهو في المسجد. وانما يصلون جماعة لوحدهم. يصلون جماعة لوحدهم الا اذا اتصلت صفوف امتلأ الحرم وامتلأ اللي هو حريم الحرم. الحوش اللي تابع للحرم. هنا نعم. يكون من يصلي الفندق تابعا للحرم

60
00:22:07.550 --> 00:22:23.650
اما في مكان في الحرم بس بيصلون بالفندق عشان براد تعبانين ما لهم خلق ما يبون الزحمة ما يبون كذا لا هذا يصلون لوحدهم جماعة لا يصلون مع الامام والا لو كان الذي في فندق مكة يصلون مع الامام اللي في العزيزية بعد يصلون

61
00:22:23.800 --> 00:22:36.900
مع الامام واللي بالكويت بعد يفتح التلفزيون ويخلي التلفزيون جهة الجبلة ويصلي مع الامام بعد. ما يصلح هذا ابدا. الا اذا اتصلت الصفوف لمن كان خارج المسجد. بالنسبة للذهب هل

62
00:22:36.900 --> 00:22:54.100
المظاعد بمظاعد ولا لازم الاوزان تكون متساوية؟ لا الاوزان ممكن نبعد بالسوار ممكن سوار بقلب ممكن قلب بحلق آآ ممكن حلق بخلاخيل ما له شغل. المهم انها لتكون متساوية في الوزن

63
00:22:55.550 --> 00:22:56.967
نعم