بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الحافظ ابن حجر علينا وعليه رحمة الله
وعن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم هكذا قال الحافظ ابن حجر والحديث من احاديث المحرر وهو كذلك فيه قالوا عن ابي سعيد
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم لا فرق بينهما وهذا الحديث من احاديث صحيح مسلم وهو حديث قد رواه جماعة من اهل علمه عبد الرزاق في مصنفه
واحمد بن حنبل في مسنده والدائم في سننه. طبعا الدالم في سننه لكن اسم الكتاب المسند الجامعي ما المقصود بتسميته بالمسند؟ وهو من يجيب جميع اهل الحديث قد ساقوا الاحاديث باسانيدهم
البقية قد ساقوها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مركبة على على باب الفتح وهو سنن من عدنا المصنفات بعضه على باب الفقه واظهرها اربعة انواع السنن والجوامع
والمصنفات والمؤقتات وقلنا بان السنن هي الكتب التي تعنى باحاديث الفقه فالكتاب هو قراءة احاديث فقط لكن سماه بالمسند لانه اهتم بالمستندات لا المنقطعات ومع ذلك وجد في الكتاب بعض الاحاديث المنقطعة. نعم
فهذا الحديث في مصنفات السنة قلت ذلك وفي صحيح مسلم كما اقتصر ابن عبدالهادي بالعزو اليه وكذلك الحافظ ابن حجر وسند ابن ماجة وجامع الترمذي جامع الترمذي وسماه من الجامع. لكن غيره من اهل العلم يسميه
لانه اقرب الى السنن والنسائي وابن خزيمة والصحابة في شرح المشكل والحاكم نساءنا طبعا هذا الحديث مع الحديث الذي بعده مع الحديث الذي بعده ثلاثة احاديث تدل على وقت الوتر. وانها قبل الصبح
فقال اوتروا قبل ان تصبحوا طبعا لا شك في ان هذا الحديث من ضمن ادلة الحنفية القائلين بوجوب الوتر وهذا من ادلتهم لكن الحافظ ابن حجر وابن عبد الهادي هدفنا حنبلي والاخر شافعي حينما اوردوا هذه الاحاديث للاشارة الى وقت الوتر ومتى ينتهي
وفي ذلك مع هذا ملحظ اخر لو ان الانسان نام عن الوتر استيقظ احدكم الساعة الواحدة بعد منتصف الليل وصلى وقال اوتر قبيلة كذا ولم يستيقظ حتى طلع الفجر هذا الذي نام بنيته ان يوتر
ولم يستيقظ حتى طلع عليه الفجر يشرع له ان يقضي الوتر لان الحديث الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاح او نسيها فليصلها اذا ذكرها
يقول ابن حزم في المحلة يقول هذا عام يشمل الفرظ والنفن واذا اردت ان تحفظ امثلة في العام والخاص فيما يتعلق بعلم اصول الفقه فاحفظ هذا المثال وطبق عليه هذه الفرعية
وانتم طلاب علم متقدمون بحمد الله في امس الحاجة ان تحفظ القواعد وتحفظ الفروع عليها نعم هو اذا قلنا قضاء يحق له ان يقضيها في اي وقت وقال فليصليها اذا ذكرها فجاءت من جواب الشرط. فالانسان اذا اراد ان يبادر بالقضاء خير له
لكن اذا ضاق عليه وقت الفريضة الفريضة تقدم وهكذا عليكم السلام واذا اراد ان يقضيها قبل صلاة الفجر او بعد صلاة الفجر او في النهار فكل هذا واسع عنده اما من تركها عامدا
فانه لا يقضيها فانه لا يقضي لان القضاء جاء لمن نسيها او نام عنها فالخبر يقول اوتروا قبل ان تصبحوا فيه تحذير ان الوتر ينتهي بطلوع الفجر الصادق اما عند فجر الكاذب فلا يزال الوتر مشروعا
يعني انت الان التوقيتات دقيقة لا سيما توقيت ام القرى اللي هو في هذا النوع من انواع الهواتف وايضا بالامكان تنزيله يعني تنزيله على هذي الاباتن يقول ابن القراء دقيق جدا
فلما يكون فاجعله على منطقة الريحان يقول كل الساعة الرابعة وثمان دقائق الفجر. يحق لك ان الساعة الرابعة والسبع دقائق وهكذا الحديث الذي بعده قال ولابن حبان من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له. يعني هذا نفس الخبر السابق من حيث
لكن هذا افرح فساقه ابن عبد الهادي واخذه الحافظ ابن حجر على طريقتهم. الحديث رقم ثلاث مئة وسبعة واربعين في هذا المحرر قال وقد روى ابن حبان من حديث ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك الصبح ولم يوتر فلا
لا وتر له فالحافظ حجر غير المسألة بسياقة اخرى وهذا الخبر رواية ابن حبان هي رواية صحيحة رضوا عنه عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر
او نسيه فليصلي اذا اصبح او ذكره فمن قبل ان يذهب الى هذا كتاب ابن حبان هو احد كتب اصطحاح التي سيعددها لنا الرئيس. ايها الرئيس لو عددت لنا الكتب التي اشترط اصحابها الصحة
قل يا انس والحاكم في المستدرك جيد من اللي قال البغوي ليس له مصنف في الصحيح له مصنفات عديدة لكنه لم يخص الصحيح في تصنيف له مصابيح لكن المصابيح جعله للصحيح لغير الصحيح
وشرح السنة للصحيح والغير الصحيح. لكنه اشترط ان يشرح السنة وشرحها شرحا جيدا يوعدنا الكتب الصحاح اللي ذكرها الاخ هذه الكتب وعليها مستخرجات اوصلها البقاع في النكتة الوفية الى واحد وعشرين كتابا
كتاب ابن حبان يلماز على هذه الكتب بميزة وليس افضلها افضل هذه الكتب الصحيحة ان ثم الصحيح ابن خزيمة لكن ان مال بشرط لديه شرط يختلف عن بقية الشروط. ما هو شرطه الذي يختلف عن بقية الشروط
نعم احسنت هذا شرط خاص لابن حبان اشترط ان يجمع السنة النبوية في كتاب واحد واذا نحن يلزمنا ان نعرف العدد الموجود في هذا الكتاب فقد اوصلها الى سبعة الاف واربع مئة وواحد وتسعين حديثا. طبعا لا شك انهم قد فاتته احاديث اخرى
ولا شك في انه وقع في اخطاء اسم الكتاب الصحيح يعني اسم الكتاب الحقيقي اسمه الصحيح على التقاسيم والانواع واتبع عام الف وتسع مئة وسبعة وثمانين في مؤسسة الرسالة لتحقيق الشيخ شعيب الارنوؤوط علينا وعليه رحمة الله
كتاب الاحسان في تقرير صحيح ابن حلبان وهذا كتاب جيد لابن بلدان رتب الكتاب على ابواب الفقه وقبله حينما كنا نعزل نرجع الى اي كتاب؟ نرجع الى موارد الظمآن في دوائر ابن حبان زوائد ابن حبان عن الصحيحين
فلما طبع الاحسان نرجع الى الاحسان الان طبع بتحقيق شخصين من هذه البلاد كتابه الرئيس الصحيح على التقاسيم والانواع ولذلك فلان لا تقل هذا الكتاب الفلاني غير موجود وهذا مفقود
هناك الكثير من المحفوظات حينما ينخر عنها يبحث عنها في الجسم. كان يحدثوننا بان كتاب الفنون بابن عقيل الحنبلي قد فقد الكتاب وجد كاملا في ثمان مئة مجلد من اوله الى اخره
وهذا الكتاب حتى كان الشيخ عبد الكريم يقول تمنينا ان هذا الكتاب وصل الينا بانه قد رتب الاوامر والنواحي والامر الذي في الوجود. في بديع جدا فيه فوائد فقهية وفوائد اصولية
الفنون لا تحدثنا بعد الفنون عن صحيح ابن حبان ان الشيخ عبد الكريم الخضير كان يحزن ان الكتاب قد فقد قلنا بانه غير مكتوب فالشاهد في دور المخطوطات المئات بل الالاف من المخلوضات التي لا يعرفها الناس
ولذا هذا العلم الخزين في دول المحفوظات من امانة الامة علينا ان ننقب عنه وننقر عنه ويتعاون الانسان مع الاخرين في بث هذه المخطوطات او تحقيقها وهو علم شريف جدا يستطيع الانسان من خلاله
ان يبارك لهم واذا اقتصر الانسان على هذا العلم من التحقيق او التأليف يعني يستطيع ان يجد لنفسه مصدرا يكتفي بايجاد شقته والانفاق على اهله عن طريق هذا النوع من العمل
الان بعض الناس صار يتعلم لغة حتى يقول لم اجد عملا اكون مترجما او ما اشبه ذلك. فاللغة يعني هذا الباب من ابواب خدمة الدين باب عظيم وايضا هو باب من ابواب
ان الانسان يكفي نفسه ويكفي اهل بيته فهو ايضا باب من ابواب الحسنات لمن حسنت نيته. يعني الان يوجد هذا التفسير الذي ذكرت لكم صورته قبل اسبوعين واحد الاخوة قال الاخ حسين الاستاذ حسين الجنيد يستطيع ان يصوره لنا
في تلك المحافظة التي بها غير محطوطة في التفسير لبذل الدين وبذل الدين الزرقي في عالم من خيار العلماء ومن زياد المصنفين وكانوا يقولون بان تفسيره مفقود لا تفسيره غير مفقود وتفسيره موجود. من يستطيع ان يستنفذ هذه المخطوطة ويعمل على تحقيقها
فانت ابدع في مثل هذا نفيسة وقيمة وليست بعيدة شخص يروح على هذي الدار موجود رقمها والانسان ينسخها ويحط كتابا ويقدم عطاء للامة وهكذا من هذا القبيل كثير جدا لكن احيانا الانسان فقط
اي نعم ويستيقظ ويرتاح ويأتي بلهو الدنيا فاذا اراد ان يخدم الدين بالخدمة الحقيقية لابد ان يتعب نفسه ما يتضاعى العلم براحة الجسم ولذا البخاري ذكر في صحيحه معلقا عن ربيعة
انه قال من كان له علم فلا ينبغي ان يضيع نفسه. كم وجدنا من لديه مواهب وطاقات وقدرات لكنه قد ضيعها. نعم الحديث الذي بعده قال وعنها عن ابي سعيد قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر لو قلنا الحديث السابق حديث بن سعيد الدليل على ان وقت العصر قبل طلوع الصبح فاذا طلع الصبح فلم يشرع الوتر لخروج وقته
لان الوتر عمل الليل فلا يجعل في النهار هذا لمن تركه ماذا؟ لمن تركه اعمدا ولذا لا يقضيه اذا تركته عمدا يقضيه من تركه الحديث هذا اللي بعد قال من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا اصبح او ذكره. رواه الخمس الا النسائي. طبعا هذا الخبر ايضا في صحيح ابن حبان
افيد في المحرر ثلاث مئة ستة واربعين وقد خرجه افضل من تخريج الحافظ ابن حجر ماذا قال ابن حجر؟ اقرأ لنا يا ابراهيم ايه هذا يا اخوان وعن جابر قال قال عن جانبي سعيد
اول شي وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن عن صلاة الوتر او نزيه فليصلي اذا اصبح او ذكره. جيد رواه مناه خمسة الى نتائج
هنا ماذا قال؟ رواه احمد اللي هو خمسة اصحاب السنن الاربعة والامام احمد بن حنبل فقال رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والترمذي وقد ظعفه بعظ الائمة وروي مرسلا واثنان ابي داوود لا بأس به. طبعا عندنا ميزة في سنن ابي داوود عن غيره
من المصنفات انه حينما يسوق حديث يأتي اقوى ما لديه في الفرح يأتي باقوى ما لديه في الباب. هو لم يجتهد الصحابة. وغالب ما يسكت عليه اسم صحيح. واذا كان ضعف الحديث شديدا بينه
واذا سكت عن الخبر دل على انه صالح وكلمة صالح اسم المال قالت الاحتجاج وصار في الاعتبار اذا قلنا صافي احتجاج صحيح حسن فقط اما قد يكون فيه ضعف شديد ويصلح للتقوية. نعم
فاذا ماذا قال ابن عباس؟ قال واسناد ابي داوود لا بأس به. فالخبر هذا قوي الترمذي رجح احد الوجوه لكن الصواب انا قلت في التعليق صحيح ولا معنى لترجيح الترمذي رواية عبدالله بن زيد بن اسلم
المرسلة على رواية اخيه عبدالرحمن على اعتبار انه احسن حال منهم يعني عبد الله ابن زيد احسن حال من من؟ من عبد الرحمن ابن زيد من اسلم نيمار عدنا عبدالرحمن بن زين اسلم اين مرة عندنا
مر عندنا في تفسير ابن كثير وزيد ابن اسلم يكثر من التفسير وقصة علي ابن الحسين معلومة لما كان يجلس عنده وممن نقل التفسير عنه عبدالرحمن وعبدالرحمن فيه مقال وهنا قلنا جزاك الله خير
لا معنى لترجيح لواء الترمذي لواء عبدالله بن زيد بن اسلم المرسل هذا الخبر روي مرسلا وروي موصولا. فالرواية المرسلة جاءت من ولد عبد الله بن زيد اسلم على راس اخيه عبد الرحمن على اعتبار انه احسن حال يعني شنو عبد الله اقوى من عبد الرحمن
فقد توبي على خير. من هو الاخير؟ عبدالرحمن. ما دام توبه حسنيا اقوى من واحد فقد توبوا على خير عن محمد المدني وهو ثقة فهذا الخبر هو خبر قوي طبعا صلاة الليل بهذه الاحاديث
والحديث الاخير تدل على مكانة قيام الليل ومكانة الوتر قالوا عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله
افضل شيء ان الانسان يغرس الوتر لكن بعض الناس يستيقظ وبعض الناس لا يستيقظ قال ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل. الذي يعلم نفسه انه سيقوم افضل شيء يؤخره
فان صلاة اخر الليل مشهودة شف هذا اذا قلنا بان صلاة الليل اخره المشهودة تشهدها الملائكة طبعا هي كل صلاة تشهدها الملائكة كل صلاة تشهدها الملائكة والصلاة في المسجد هناك ملائكة خاصة
يعني يشهدون ولذا استهبل الانسان اذا دخل المسجد واراد ان يصلي اي صلاة ويتأكد هذا في المسجد لوجود ملاك الى اخره ايضا في اللي ثمة ملائكة خاصة تشهد صلاته اخر الركوع
فقال فان صلاة اخر الليل مشهودة. وذلك افضل. الحديث قال رواه مسلم ولا ادري هل هذا الحديث في المحرر ام ليس في المحرم؟ نعم في المحرر رقم ثلاث مئة واربعة واربعين
وقد ساقه بالسياقة عينها ليس فيه فرق فقال وروى عن جابر اللي هو مسلم اعتبارا من رواه مسلم الخبر ثلاث مئة وثلاثين قال وروى عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
قال طبعا لا فهمت ان عبد الله بن حرام قد رضي الله عنه ما الدليل على ذلك ايه لا نقول وهنا رضي الله عنهم هذا الدعاء بمعنى الله وارضى عنهما ويؤتى به بالصيغة الماضية تفاؤلا واجابة
عبد الله بن حرام جاء النص انه قد لقي ربه وان الله قد سمع منه بسم الله احسنت ما نزل فيه الايات في سورة ال عمران فقال هكذا قال وروى عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله
ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وانا لفظة ذلك افظل ايظا موجودة عند الحافظ ابن حجر والحديث عينهم طبعا قد يأتيك السؤال هكذا لماذا صلاة اخر ليل افضل
احسنت يشهدها الملائكة فهي اقرب الى القبول وحصول الرحمن لان الملائكة حينما تحضر تدعو تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ثانيا هو الانسان يمكن ان يسأل لكن انتظر المقابل ينتهي على اقل تقدير من شيء ثم يبني. انا اذا اعدد واحد ثانيا ثالثا انتهي لا بعد ان تسلم
ثانيا هو وقت النزول الالهي ووقت النزول الالهي ووقت اجابة الدعاء ثالثا لان اخر الليل هو التهجد الذي ذكره الله تعالى في كتابه ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما
محمودا فالتهجد الذي يكون بعد النوم وهو بعد الهجود اي النوم. نعم جيد نضيف لها رابعا وانتم مطالبون بهذا الراغب الصلاة اخر الليل اقرب من الاخلاص بسبب ما فيها من اخفاء العمل
واليوم ان شاء الله تعالى اسوق لكم الساعة العاشرة ليلا موعظة فيما يتعلق بالاخلاص اخذا بهذه الفائدة ان شاء الله تعالى تؤمر شيخ عبادة قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر قال رواه وهذا الخبر ايضا في المحرر لرقم ثلاث مئة
وخمس واربعين قالوا عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر قال رواه الترمذي وقال
اذا ايهما افضل الان؟ صنيع ابن عبد الهادي افضل من صنيع الحافظ ابن حجر وقال سليمان ابن موسى تفرد به على هذا اللفظ ولم نر احدا من المتقدمين تكلل فيها. يعني هنا
يعقب ابن عبد الهادي لازم انت لما تسمع هذا الكلام والله احترمني وقال سليمان ابن موسى تفرج به على هذا اللفظ ولن نرى احدا من المتقدمين يتكلم يعني قد يتبادر الى ذهنك هذا الكلام هل هو للترمذي ام لابن عبد الهادي يعقب على الترمذي
فالان لما جاءت علامات الترقيم توضع النقطتان والقوسان هذه كلها مما يعين على فهم النص. فنحن قد وضعنا هذا الكلام بين هلالين وانتهى الى قوله على هذا قال ابن عبد الهادي معقبا ولم نر احدا من المتقدمين تكلم ابن عبد الهادي صاحب
سبع مئة واثنين وستين هل هو من المتقدمين ام من المتأخرين من المتأخرين لان المتأخرون الذين نجموا بعد القرن الثالث الرقم الرابع وهلم جرة والموجودين الان يسمون بالمعاصرين ونحن في منهجنا
في الحكم على الاحاديث والاخذ بالمرويات نأخذ باحكام متقدمين وتحريرات المتأخرين وايضا المعاصرين نأخذ من كلامهم الصحيح الدقيق الموافق وهنا ابن عبد الهادي ممن نص على ان ثمة فرقا بين المتقدمين والمتأخرين
المنهج واحد المعلومات واحدة لكن المقدرات تختلف من عصر الى عصر ومن مكانة الى مكان على حسب الظروف التي يعيشها الناس فقالت انها معقبة على الترمذي حينما قال الترمذي سليمان ابن موسى تفرج به على هذا النقل يعني كأن الترمذي اعله بالتفرج
قال ولم نر احدا من المتقدمين تكلم فيه. وهو ثقة عند اهل ثقة وقال البخاري عنده مناكير طبعا عنده مناكير تختلف حينما يقال عن راوي منكر الحديث استغفر فعنده هناك من لديه احاديث اخطأ فيها
ولا يلزم من قول القائل عنده مناكير ان يكون هذا العالم منكر للحديث وقال النسائي ليس بالقوي في الحديث ايضا ليس بالقوي عند النسائي تختلف عن ليس بقوي فليس بالقوي بالالف واللام اهون من ليس بقوي
وقال ابن علي هو عندي ثبت صدوق ابن عدي له ميزة له كتاب اسمه الكامل في ضعفاء الاجانب هذا الكامل احسنت يا سلام ما انفعك ايها الشيخ هذا الكامل في ضعفاء
نزل جامد وهذا الكتاب كتاب غاية في النفاثة والجودة والاثقال والحسن والابداع. ابدع فيهم الخير هذا تلميذ من؟ تلميذ تلميذ البخاري تلميز تلميذ البخاري ولذا قصة البخاري حينما جاء الى اهل بغداد واختبره اهل بغداد
يعني انت من اي واحد قلت انه يذهب الى بغداد يعتبرها اهل بغداد فاذا لا يستغرب يعني فبعضهم ينكر هذه القصة ويقول ابن عدي هو يقول حدثنا عدة من شيوخنا يعني عدة ليس شيخ هؤلاء مجهولون
يعني يأتي انسان بهذه ويضعف عدة من شيوخ ابن عدي من غير ان يعرف اسماءهم فالقصة صحيحة وثابتة وهم عدد وكثرة ثم هذا قريب ابن علي تلميذ تلميذ البخاري يعني عدد منهم تلاميذ الامام خالد. ابن علي
من اعضاء جبهة تعديل وهذا الكتاب من اوسع كتب الضعفاء. مختص بالرواتب ضعفاء ولما يأتي براوي من الرواة ماذا يقول يقول ونظرت في احاديثه فلم نرى فيها حديثا منكرا الا كذا وكذا. يعني عال الناقد ينقد ماذا؟ ينقد بسرعة وبشدة
واذا استمعت يستقرأ مرويات هذا الرابع هذه صحيحة ام ليست بصحيحة فقال ابن علي هو عندي ثابت صدق ابن عبد الهادي علينا وعليه رحمة الله يقوي هذا الخبر. واذا نحن قلنا حسن في سليمان ابن موسى وهو صدوق
فتفضل تفرده بهذا. عليكم السلام ورحمة الله حياكم الله الاشياء اللي ما جابوا يعرفون حالهم مزبوط يعني طيب ايام الفاضل معانا خمس دقائق بنرفع فيما معك ابدا هات الحمادة والناس اللي ماشية بلازما اليوم ينرفع انا وياك
باش حسن منصور انسان طيب عبدالرحمن الشحمة؟ نعم عبد الرحمن عبد الله الحسين اصل المعظم الهوية يا عبد المعطي طبعا وين يا شيخ عبد المعطي جملة اسأل من ثاني الى الان
ولا الجنون طيب وكذلك محمد درويش اما الدباس وسيلة موجودة هي