فادركنا وقد حضرت صلاة العصر فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى ويل للاعقاب من النار ها قل فجعلنا نمسح على وجه معنى انهم كانوا يغسلون الارجل لكن غسل ليس فيه اسباغ
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد باب وجوب يغسل رجليه بكمالهما اي ينبغي ان تغسل الرجلان كاملتين حدثنا هارون ابن سعيد الايدي وابو الطاهر واحمد بن عيسى
قالوا اخبرنا عبد الله بن وهب وهو عبدالله ابن وهب المصري عن محرمة ابن بكير عن ابيه عن ثاب مولى شداد قال دخلت على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يوم توفي سعد بن ابي وقاص
فدخل عبد الرحمن ابن ابي بكر فتوضأ عندها فقالت يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار مراد الامام مسلم يرحمه الله تعالى بارادة هذا الاستدلال به على وجوب غسل الرجلين
وقوله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار فتواعدها بالنار بعدم طهارتها. ولو كان المسح كافيا لما تواعدها بالنار هكذا والاحاديث الصحيحة الواردة في وجوب غسل الرجلين كثيرة متواترة
جاءت من طريق جمهور اهل العلم وجاءت من طريق اهل البيت وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني حيوا قال اخبرني محمد بن عبد الرحمن ان ابا عبد الله مولى شداد ابن الهاد حدثه
انه دخل على عائشة فذكر عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله اي مثل الحديث السابق وحدثني محمد بن حاتم وابي معن رقاصي قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة ابن عمار
قال حدثني يحيى ابن ابي الكثير قال حدثني او حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني سالم المولى المهري قال خرجت انا وعبدالرحمن بن ابي بكر في جنازة سعد ابن ابي وقاص
فمررنا على باب حجرة عائشة فذكر عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله اي في حديث ويل للاعقاب من النار. فالحديث هذا من احاديث التي تعددت طرقها حدثني سلمة ابن شريف قال حدثنا الحسن ابن اعين قال حدثنا خليح قال حدثني نعيم بن عبدالله
قال نعيم ابن عبد الله المجمر والذي كان يجمر المسجد هو عبد الله وتقال لنعيم مجابر وتجميع المساجد اي تبخيرها فيؤتى بالجمع ثم يوضع عليه الطين عن سالم مولى شداد ابن الهات قال كنت انا مع عائشة رضي الله عنها
فذكر عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثلها بمثل الحديث السابق وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير حاء وحدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اذا قالوا حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير واسحاق لا يقول الا اخبرنا عن منصور عن هلال ابن يساف عن ابي يحيى عن عبدالله بن عمرو قال رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة
حتى اذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم عند العصم فتوضأوا وهم عجال الا تجيد نسخة ثانية يا شيخ مسلم اذا ارسلناك الى مختاراك هل تستطيع ان تشتري بعض النسخ من دار الاصيل
يستطيع اليس لديك سيارة مطار دراجة هوائية ليس لديك كام فتوضأوا وهم عجال فانتهينا اليهم واعقابهم تلوح لم يمسها الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن خلال هذه الرواية تعلم سبب ورود هذا الحديث
وفي علوم القرآن ما يسمى بعلم اسباب النزول. وهذا سبب ورود الحديث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. فهذا توعد لمن لا يفصلها لان الرسالة لم يفسدها
وذهب شيء منها صلاته فجاء التهديد الشديد والتأكيد على وجوب غسل القدمين اسبغوا الوضوء حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اصبغوه هيئة ثم الوضوء حدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان وحدثنا ابن المثنى
وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة كلاهما عن منصور اللي هم سفيان وشعبة ابن حجاج والصفيان شعبة كان كفارتين هذا ومنصور هذا هو منصور ابن المعتمر ابن برخان
التيمي من كبار علماء الكفر وهو احد من دارت عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسناد وليس في حديث شعبة اسبغ الوضوء. وفي حديثه عن ابي يحيى الاعرج. نعم
وحدثنا يحيى وحدثنا شيبان ابن فروخ وابو كامل الجحدري جميعا عن ابي عوام. قال ابو كامل حدثنا ابو وعوان عن ابي بكر عن يوسف بن ماهك عن عبدالله بن عمرو قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه
فقال ويل للاعصاب من النار. شف حتى تحذر يعني انت عليك ان تفهم الدليل. وان تفهم ما يكون فيه شبهة دليل للمخالفين. حتى لا تقع في الشبهة انت وحتى ترد على من اشتبه عليه الامر. وكان الامر ليس صوابا
فقد يستدل المخالف بالمسجد. نقول هذا حجة عليكم لا بكم لان بعض الصحابة استعجل فربما فاته شيء من العقد فجاء النهي عن هذا فنادى وقد رفع صوته صلى الله عليه وسلم منكرا عدم الاثبات. ويل للاعقاب من النار
حدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمهي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد وهو ابن زياد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يفتر عقبيه فقال ويل للاعقاب من النار
اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال هذا. اذا هذا الحديث له طرق عديدة حدثنا قتيبة وابو بكر ابن ابي كيبة وابو كريب قالوا حدثنا وكيع عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة
انه رأى قوما يتوضأون من المطهرة والمظهر كله اناء يتطهر به. هذي مثلا كل اناء يتطهر به وذاتها توجد الان البناء العثماني كانوا يضعون هذه المظاهر قريبة من يعني داخل الحرم قريب من الحرم الداخلي في الباحة
وسبحان الله كنت في جامع محمد فاتح قبل ثلاثة ايام فدخلت صليت السنة وظن يعني نسيت اني لم ادخل متوضئا ولما اقيمت الصلاة كيف اني متوضأ فالحين لما خرجت عن قريبة هذه التي يوضع فيها الماسن فيها وفي الموصل واحدة من الزمن العثماني ما زالت لحد الان
ولا ادري ماذا حصل لها بعد القصف نسأل الله العافية والسلامة وهذه هي المظهر ما يتطهر به فقال اسبغوا الوضوء فاني سمعت ابا القاسم يقول ويل للعراقيب من النار العراقيل جمع عرقوب
بضم العين في المفرد وفتحها في الجمع. وهو العصبة التي فوق العقل. ومعنوين اي هلكة وخيبة. فيخيب الانسان اذا لم يؤدي حق الله كاملا موفرا وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل
الاعقاب من النار باب وجوب استيعاب جميع اجزاء محل الطهارة حدثني سلمة ابن شبيب قال حدثنا الحسن بن محمد بن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر قال اخبرني عمر ابن الخطاب ان رجلا توضأ فترك موضع ظهر على قدمه فابصره النبي صلى الله عليه وسلم
فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلى وهكذا امرهم واذا في هذا الحديث ان من ترك جزءا يسيرا مما يجب تطهيره لا تصح ضهارته وهذا امر متفق عليه بين اهل العلم
باب خروج الخطايا مع وهذاك مر لدينا في اول كتاب الطهارة وبيان فضيلة الطهارة عموما وجاء هنا ذكر فضل الوضوء خصوصا حدثنا سويد بن سعيد وهو الحدثاني عن مالك ابن نصر ضبعته للموطأ وصلت الينا ناقصة وقد طبعت في دار الغرب الاسلامي
ها وحدثنا ابو الطاهر واللفظ قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن ما لك ابن عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم
او المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل فضيئة كان بطشتها يداه مع الماء
او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب. اذا هذا من رحمة الله تعالى
والمراد هنا بالقضايا الصغائر دون الكبائر والمراد بخروجها مع الماء المجاز والاستعارة في غفرانها لانها ليست باجسام حتى تخرج ولكن دلالة على مغفرة الذنوب وفي هذا الحديث دليل على الرافضة وابطال لقولهم فالواجب مسح الرجلين كما جاء في الاحاديث المتواترة التي دلت على هذا
حدثنا محمد ابن معمر ابن قيسي قال حدثنا ابو هشام المخدومي عن عبد الواحد وهو ابن زياد قال حدثنا عثمان بن حكيم قال حدثنا محمد بن الممتثل عن حمران عن عثمان بن عفان
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحته في ابصاره وهذا من رحمة الله تعالى انه قد جعل الوضوء فريضة والوضوء سبب لمغفرة الذنوب وهو امر يتكرر
فعلى الانسان ان يحسن ظنه بربه وان يشكر الله على هذه الطهارة التي هي تطهير للانسان وتطهير للذنوب والخطايا باب استحباب اطالة الغبرة والتحديد في الوضوء وهذا امر لا نراه
نعم ومن قال برؤيته فقد اجتهد. وكان اجتهاده في غير محله لاننا لو اظلنا الغصبة لو اظلنا الغر لتداخلت اعضاء الوضوء لان الغرة هو البياض الذي يكون في اعلى جبين الفرس. هم. فانت اذا تأتي وتضيل هذه الغرفة. ستغسل جزءا
من الرأس والرأس حكمه المسح وليس الغسل. نعم نعم لكن اجتهد النبوي في هذا التبويب والاحاديث سيمر الكلام عليها. حدثني ابو كريب محمد ابن علاء والقاسم بن زكريا بن دينار
وعبد ابن حميد قالوا حدثنا خالد ابن مخلد عن سليمان ابن بلال قال حدثني عمارة ابن غبي الانصاري عن نعيم ابن عبد الله المجمر قال رأيت ابا هريرة متى يتوضأ
فغسل وجهه فاسبغ الوضوء. يعني في غسله لوجهه. ثم غسل يده للما حتى اشرع في العظم. يعني هو الانسان حينما يغسل المرفقين لابد ان يمر شيء من الماء هنا حتى يتم غسل المرفق كاملا
ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الساق هو ايضا الانسان لا يشرع ان يسم المرفقين حتى يأخذ شيئا يسيرا ثم غسل رجله اليسرى حتى اشرع في الساق. ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يتوضأ وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة الى هنا انتهى كلام النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع الوضوء فمن استطاع منكم. يوم القيامة من هنا انتم الغر المحجلون يوم القيامة
من اسباغ الوضوء. الى هنا ينتهي النبي صلى الله عليه وسلم ثم نشد القوسين ثم نذكر كلام ابي هريرة بعده وانا اعتدت في الكتب التي فيها. خدمتها واجتهدت في خدمتها على قدر الوسع والفهم الذي عندي
لما مرني هذا الحديث في طبعتي في صحيح البخاري وفي تحقيقه لبلوغ المرام جعلت كلامي الى هنا ينتهي ثم ما بعده يعني بعد القوس وانا معتاد ان اجعل الكلاب النووي باللون الغامق بالمصطلح الانجليزي بولد
فهذا فمن استطاع منكم فليضل غرفته وتحديده ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم انما هو من كلام ابي هريرة وانا في تحقيق لبلوغ المرام ذكرت ادلة على هذا ادلة عديدة على هذا
منها انه نعيم بن عبد الله المجمر هكذا يرويه وقد خالفه تسع رواه خبر لم يذكرها وهو نفسه قد شك فيه ومر لم يذكر قد جعل هذا من قول ابي هريرة فدل على ان هنا فمن استطاع منكم فليضل غرفته وتهجير هذا مدرج بيتا من كلام النبي
صلى الله عليه وسلم انما هو من كلام ابي هريرة وابو هريرة من اين اتى به؟ سيأتينا من اين جاء هذا لابي هريرة. طبعا نحن لا نضل الغرفة بالتحديد بعدم صحة هذا الشيء عن الشر
اما اجتهاد ابي هريرة في هذا لا يبذلونه. لانه عن طريق الاجتهاد والاجتهاد حينما يكون قد يكون صوابا وقد يكون ليس صوابا وحدثني هارون ابن سعيد الايدي قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن سعيد ابن ابي هلال عن نعيم ابن عبد الله انه رأى
ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يأتون يوم القيامة
كان غر المهجرين من اثر الوضوء الى هنا ينتهي الكلام الزائد من كلام من؟ نعيم بن عبدالله المجبر. فمن استطاع امنتم ان يطيل غربته فليفعلوا حدثنا سويد بن سعيد وابن ابي عمر جميعا عن مروان الفزاري. قال قال ابن ابي عمر حدثنا مروان عن ابي مالك الاشجعي
سعد ابن طارق عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان حوضي ابعد من اين لك من عدن لهو اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل باللبن. ولانيته
ومآنيته من عدد النجوم. واني لاصد الناس عنه معنى لاصد الناس عنه اي يعني ارد الناس وابعدهم واطردهم كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه قالوا يا رسول الله اتعرفنا يومئذ؟ قال نعم لكم سيما سيما اي العلامة ليست لاحد من
امم يردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء قيل ان الظفرة بياظ في جبهة الفرس والتحديد بياظا في يديها ورجليها قال العلماء سمي النور الذي يكون على مواضع الوضوء يوم القيامة غفرة وتهجيلا. تشبيها لغرفة الفرس
والانسان في اي موطن الانسان شبه بفرس في سورة العاديات والعاديات ضفحا فالموريات قدحا والمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود جاء جواب القسم هكذا ان الانسان لربه لتموت
من الجنود الذي يعدد نقم الله ولا يعدد نعمه لماذا ذكر الانسان هنا مع وكان القسم بالخيل والعاديات ضبحا كالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا. يعني هذا نقعا فوصفنا به جمعا
يعني ايضا تتمة وشرح للقسم ولماذا اقسم؟ لكن هل هناك رابط بين المقتن به وبين جواب القسم مقسم به الفرج ابن مقسم الف قسم ومقسم به ومقسم له فالمقسم هو الله والمقسم به هي الخير والمقسم له هو الانسان والمقسم به هو الخير
وذكر شيء لايضاح القسم لماذا القسم ثم ذكر هنا جواب القسم؟ ما الرابط ايها الفتى تخضع لصاحبها التي يمكن ان ايتها فيها. نعم احسنت يعني هذه الخيل توفي لصاحبها وتعرض نفسها للمخاطر والموت
وفاء له لما اطعمها وسقاها وجللها واحسن منها وهذا الانسان الذي خلق له ما في السماء وما في الارض وذلل وبسط ورزق بالنعم وهو ماذا يصنع؟ هو لا يفعل يعني لا يؤدي حق الله تعالى
فهذا التشبيه بالغرة لان هناك له رابط من كتاب الله تعالى في وجه التسبيح فاذا الخير احسن للانسان ولدينا ايضا الحيوانات يوصف بالوفاء لصاحبه اي حيوان من حيوانات اخرى توبت
ايه لا نقول شنو معناها ما احسن هذا الكلب نعم نسأل الله العافية والسلامة ولهذا نعم يقول وحدثنا ابو تريب اذا يعني شف الانسان الذي لا يؤدي حق الله كان يعني قد وقع في شيء وايضا شبه الكلب
ثم يعود في غيره تعرف لماذا يقين ثم يعود في غيره ام لم تعرف عقبة لماذا الكلب احيانا يقيء ثم يعود في قيده عبدالله افندي نسب ايه الكلب احيانا يقي ثم يعود في غيره لماذا
يستفرغ يخرج ما في معدته ثم يأكل يعني الحديث يقول العائد في هيبته في الكلب يقيء ثم يعود في قيده فانا لما اعطي الاخ ابو نصر هدية وبعدها قل رجع الحديث اللي هديتك اياها
فجاء النهي الشديد وان الذي يفعل هذا شبيها بالكلب في اقبح احواله. لما يأكل الطعام ثم يستفرغ ثم فالسؤال هنا لماذا الكلب يصنع هكذا يأكل مركز الخيانة. ولماذا يأكل مرتزق
يقعد لم تعرفوا جميعا وقد شرحته لكم قديما هو لما ياكل لوحده ياكل على كيفه ويتهنى مرة واحدة لا يتغير ولا شيء لما وقع مجموعة من الكلاب لكن بسرعة بسرعة يعبي ثم يروح
يستفرغ ياكل من جديد على قد الحال وهو لما ياكل لحاله يمشي لحاله. نعم جيد فهذه يعني لنا في الانعام عبرة ولنا في كل شيء اية في هذا الكون. قيل
وحدثنا ابو هريرة واصلوا ابن عبد الاعلى واللفظ لواصل قال حدثنا ابن فضيل عن ابي مالك عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترد علي امتي الحوض وانا اذود الناس عن
كما يذود الرجل ابل الرجل من ابله قالوا يا نبي الله اتعرفنا؟ قال نعم لكم سيما ليست لاحد غيركم تجدون علي غرا مهجرين من اثار الوضوء شوف هذا حديث من؟ حديث ابو هريرة. وليصلن عني طائفة منكم
فلا يصلون واقول يا رب هؤلاء من اصحابي. هؤلاء اصحابه الذين كانوا اصحابهم في حياتهم ولكن بعد الوفاة هناك من ارتد والعياذ بالله فيثيبني ملك فيقول وهل تدري ما احدث بعدك؟ لا يدري
انما يدري ما علمه الله اياه وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسلم عن سعد ابن طارق عن ربع ابن حراك عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حوضي لابعد من ايلة من عدم
والذي نفسي بيده اني لاذود عنه الرجال كما يذود الرجل الابل الغريبة عن حوضه. قالوا يا رسول الله وتعرفنا قال نعم تردون علي غرا محجرين من اثار الى الوضوء من البضاعة وهو الجمال فهو يعطي جمال وحسن للانسان
ايضا يوم القيامة جمالا وحسنا ليست لاحد غيركم حدثنا يحيى ابن ايوب وسريج ابن يونس وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر. قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين فسلم عليه ما معنى السلام هنا؟ الدعاء لهم بالسلامة وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نحن نلحق بهم لا محالة لكن لما ذكرت ان شاء الله لا يموت احد الا باذن الله تعالى
ولا يطول عمر الانسان الا بامر الله تعالى. ولا تقوم الساعة الا بامر الله تعالى وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول لهم اخوانه واصحابه. الصحابة ونحن اخوان والذين جئنا من بعد الصحابة
قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأتي بعد من امتك يا رسول الله يعني يوم القيامة كيف تعرفهم حتى تؤويهم فقال ارأيت لو ان رجلا له خيل غر محجر الغر اللي هو البياض في اعلى الجبهة. والتحديد له بيان في اليدين والرجلين
وهذا من الجمال تجد فرج سبحان الله تجد غرته بيضاء وتجد اليدين والرجلين محجلتين محجبة بين ظهري خيل دهن دهن دهن ايتون وبهن اي ليس بها الا السواد. فهناك خيل توزن فيه لون اخر. وهناك
خالصة السواد قيام تجمع اما يعرف خليله؟ قالوا بلى يا رسول الله قال فانهم يأتون غرا محجرين من الوضوء. نعم طبعا هذا الحديث فيه جواز التمني لا سيما في الخير ولقاء الفضلاء واهل الصلاح وفعل الخير
تمنى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلقى اخوانه الذين يهدون من بعده محبة ورغبة في يعني ما يجده الانسان في لقاء الاحبة. طبعا مسلم ما وضع كتابا في صحيحه سماه كتاب التبني
والبخاري مرة عندنا كتاب التمني وقد قرأناه بحمد الله في مجلس واحد قبل ايام حتى ختمنا الكتاب ختم الله لنا ولكم بالصالحات يقول غرا محجبا بين ظهري خيل دهم بهم. الا يعرف خيله؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون
غرا محجرين من الوضوء بسبب الوضوء. وانا فرطهم يعني فرضهم اي اتقدمهم على الحوض وهذا الحديث فيه بشارة عظيمة لهذه الامة زادها الله شرفا وكراما. فهنيئا لمن كان النبي صلى الله عليه وسلم فرقه. والفرق هو الذي يتقدم
حتى يهيئ لهم الامر وقل وانا فرطهم على الحوض الا اذا اداة استفتاح وتنبيه ليدادن رجال عن حوضي كما يداد البعير الضال فاناديه ان يدفع البعير الظالم يأتي مع بعران يدفعونه. جزاك الله خير الجزاء ووقاك الله من كل سوء وبلاء
فاناديهم الا هلم الا اذا الاستفتاح والتنبيه وهلم يعني تعالوا. فيقال انهم قد بدلوا بعدك اعوذ بالله من فاقول سحقا سحقا سحقا اي بعدا هناك هذا الذي يبدل يستحق ان يبعده الله تعالى
وحدثنا قتيبة. بسم الله والحمد لله وهو خثيم ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف الثقفي البغلاني. اتعرف الرؤية التي رآها حتى طلب الحديث يقول رأيت دلوا تدلى من السماء. تعرف الدلو
الذي يوضع في البئر يقول مسك الدالوب نظر فصار يرى ما بين المشرق والمغرب فلما استيقظ علم انها رؤيا وكان لم يطلب الحديث في وقتها وكان ماذا يحصل له كان يطلب الرأي في زمانه في حينها
فذهب الى احد العلماء اشتهر بتأويل الرؤى فذهب به فقص عليه القصر فقال له انك لا تبلغ المشرق والمغرب بالرأي ولكنك تطلبه تناله بالاثر اي بالحديث لما تتعلم الحديث ويأتي الناس يسمعون من في الحديث فيشتهر في الارض
ومن حينها بدأ يطلب الاثر لما ذهبت الى ماليزيا تبعد منه من ستة الاف كيلو واول صلاة صليتها دخلت في مسجد رأيت صحيح البخاري. فجاءت في بالي القصة باعتبار ان البخاري روى عنه اكثر من خمس مئة حديث
وايضا لما وصل عمره ثمانين عام ورأى رؤية في الجهاد في سبيل الله وان اصحابه قد سبقوه رأى منزلة لاصحابه واراد هالمنزلة قال له لا هؤلاء قد سبقوك جهاد فذهب عمره ثمانين عام استيقظ بغي يقرأ القرآن حتى الصباح
ثم ذهب ليحضر في ثغور المسلمين في الامير قال لهم ماذا تصنع جئت الى فقص عليها الرؤيا وحدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني عبد العزيز ابن محمد حاء
وحدثني اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك جميعا عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة طبعا هذا ما عند القزاز لا يحفظ له خطأ وهو من اوثق الناس في الامام مالك
اذا عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. بمثل حديث اسماعيل بن جعفر اسماعيل بن جعفر احاديثه مجموعة في كتاب
غير ان حنيف مالك فلا يزادن رجال عن حوضي. اي يمنعون ويتبعون باب تبلغ الحلية حيث يبلغ الوضوء. شف مسلم بن الحجاج ووجدت انه لو وضع هذا الحديث عقب الحديث السابق ان امتي يأتون يوم القيامة غرا مهجرين من اثارهم
ولما ذكرنا انه قال ابو هريرة فمن استطاع منكم ان يطيل غرفته فليفعل قلنا هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم انما من خلال ابي هريرة وكلام ابي هريرة هو عن اجتهاد اجتهده ابو هريرة. وقلنا دليله سيأتينا الان وصلنا الدليل
ووجدت ان مسلما قد وضع هذا هناك. شف هذا من التبني والتبني ما هو طلب المستحيل او العسير حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا خلف يعني ابن خليفة عن ابي ما لك الاشجعي عن ابي حازم قال كنت خلف ابي هريرة. من ابو حازم هذا؟ هل هو سلمة بن دينار ام غيرهم
هذا سلمان مولى عزة شوف تابعية وكلاهما يكنى بابي حازم الذي يروي عن كهف بن سعد الساعدي وهذا يروي عن ابي هريرة سلمان مولى عزة قال كنت خلف ابي هريرة وهو يتوضأ
للصلاة فكان يمد يده حتى ليبلغ ابطه يعني يتوضأ ابو هريرة انتبه يا ابا اليسر ويصعد الماء الى هنا هكذا كان يتوضأ وهذا اجتهاد منهم من اين جاي؟ توضأ ورأوه كيف يتوضأ؟ فقلت يا ابا هريرة ما هذا الوضوء
سيدنا سلمان مولى عزة يعني قد انكر على ابي هريرة هذا. واستفهم منه لماذا لان هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو ورد عنه لنقل الينا فقلت له يا ابا هريرة ما هذا الوضوء؟ فقال يا بني فروق ناداهم بي
فخذهم انتم ها هنا لو علمت انكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء فلو علمت ان احدا ينظر الي لما فعلت هذا نعم سمعت خليلي يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء
مثل الذهب والفضة من الحلية حلة للنساء والرجال يحل لهم ان يتقسمون بنصف مثقال من فضة ويحرم عليهم استعمال الذهب فالمؤمن يلبس الحلية يوم القيامة وتبلغ حيث يبلغ الوضوء الى هنا. فابو هريرة لما سمع الخبر تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ
اجتهد وصار يمد هنا يوصله الى هنا يعني اجتهاد ابي هريرة في اطالة الغرة والتهجين والى الساقين افضل من حديث هذا تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء هذا اجتهاد
والاجتهاد قد يكون صوابا وقد لا يكون صوابا اجتهاد ابي هريرة في هذا ليس في محلنا تورأت ما حكمه؟ الغسل ام المسح؟ المسح وسيؤدي الى تداخل الاعضاء وسوف يفتح باب الوسوسة. ثم لم يرد هذا عن المعصوم صلى الله عليه وسلم
والعبادات الاصل فيها التوقف والمنع حتى يلقى الدليل فيها العبادات اصلها التوقف والمن وهذا المعنى نسمعه من المؤذن كل يوم حينما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح بعد ان قال اشهد ان محمدا رسول الله
فلا نتعبد الله بعبادة الا ان كانت من طريق النبي صلى الله عليه وسلم اذا انما اراد ابو هريرة من خلال هذا انه لا ينبغي لمن يقتدى به اذا ترخص في امر للضرورة. شف لما قال لو كنت ادري لما فعلت هكذا فانتقدت
ترخص في شيء لا تفعلوا هذا الشيء امام كل احد حتى لا يذهب الناس مفهوما خاطئا نعم حتى لا لا تدخل على الناس فتنة باب فضل اسباغ الوضوء على المكاره مكاره مثل برودة او الحرام ويأتي الانسان يتوضأ
كانسان في الشتاء البارد لما ينزع الانسان ويأتي يتوضأ يعني قدم طاعة الله تعالى على راحة نفسه حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب
قال حدثنا اسماعيل اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا هذا امر عظيم جدا
حينما يفعله الانسان يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات الانسان به حاجة ان ترتفع درجاته ولدينا حسنات يطمع بها الانسان وثمة سيئات نأمل من الله ان يغفرها وثمة درجات وربنا قال هم درجات عند الله
قالوا بلى يا رسول الله وهذا لحسن تعليمه صلى الله منه يرغبهم بالشيب. ولاجل ان تتفتح قلوبهم لاجل ان يستمعوا جيدا حينما يرغبهم بهذا فيأتي بالاجمال ثم التفصيل قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره. يعني الانسان لما يسبغ الوضوء وهو
يعني تمر به الظروف الصعبة. وكثرة الخطى الى المساجد. لما يكثر الانسان من الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة لما الانسان يصلي العصر الان ويجلس يقرأ القرآن حتى يأتيه وقت المغرب
ثم اذا صلى المغرب وتوفر وقت ان يجلس حتى يصلي العشاء فهو قد حبس نفسه على طاعة الله وحبس جوارحه من رأسه الى قدمه وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط وهذا الرباط لما الانسان يربط نفسه على طاعة الله
فاصل الرباط الحبس على الشيء كأنه حبس نفسه على هذه الطاعة. مثل الشخص الذي تربطه بسارية او شيء يعني انت الان جالس هنا وتقول انا تأخرت عن موعد فيغضب عليك ابن اختك يقول لك ومن الذي ربطك ان ترفع؟ اذهب
يا خالد صحيح حدثني اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك حاء وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة جميعا عن العلاء ابن عبد الرحمن بهذا الاسناد
وليس في حديث شعبة ذكر الربا وفي حديث مالك ثنتين فذلك من رباط فذلكم الرباط باب السواك وهذا السواك باب عظيم من ابواب الحسنات وقد قصر فيه غالب الناس. وقد ورد في السواك قرابة مئة حديث. كما نص على هذا ابن الملقم في كتابه. ومر عندنا
معلقا في صحيح البخاري السواك مطهرة للفم مرضاة للرب فلما نكون سبب لمرضاة الله ينبغي على المرء ان لا يفرط بشيء يكون سببا في رضا الله سبحانه وتعالى. بسم الله
الحمد لله حدثنا قصيبة بن سعيد وعمرو الناقد وزهير ابن حرب قالوا حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي
في حديث زهير على امتي لولا ان شق على المؤمنين وفي حديث زهير على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وامرهم بالسواك لكن معناه لامرتهم امر ايجاب. وهذي لو لها حق انتباهي لولا المشقة لامرتك
فبسبب وجود المشرق فما امره امر ايجاب انما امرهم امر ندب واستحباب. وهذا دليل على ان السواك ليس بواجب حدثنا ابو كريب محمد ابن علاء قال حدثنا ابن بشر عن مشعر عن المقدام ابن شريح عن ابيه قال سألت عائشة قلت باي
شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قال بالسواك كان فيه بيان فضيلة السواك في جميع الاوقات وشدة الاهتمام به وتكبيره ولماذا هنا اذا دخل بيته
الفقير استقبل اهلك بالجلوس والكلام وغيره. فيها ان الانسان يهتم بجثته بمظهره بكلامه بين الاخرين يدخل عليهم شيئا يكرهونه. ولماذا اذا اراد يصلي اذا اراد ان يصلي يده بالسواك ايضا؟ لانه سيناجي
ربه والملاذة تؤمن على ما يقول واذا دخل المسجد اذا في ماذا؟ لان ثمة ملائكة خاصة للمساجد تستمع وتؤمن على ما به المصلون حدثنا يحيى بن حبيبنا الحارثي قال حدثنا حماد ابن زيد عن غيلان وهو ابن جرير المعوري عن ابي بردة عن ابي
ابي موسى قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وظرف السواك على لسانه يعني معناه انه كان يواظب كثيرا على كثرة الاستياك وفي الاستياك في المحافظة على الاسنان والاسنان احد اركان الصحة والجمال
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا هشيم عن حصين عن ابي وائل عن حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام ليتهجد يشوس صفاه بالسواك. يشو صفاه يدلك اسنانه بالسواك
حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور حا. وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي وابو معاوية عن الاعمش لا هما عن ابي عن حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل بمثله ولم ولم يقوده ليتهجد
فاذا وفي قيام الليل وفي التهجد وكلاهما بمعنى واحد لا من قيام قد يكون من غير النوم والتهجد اذا كان بعد النوم حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور وحصين والاعمش عن ابي عن حذيفة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوش صاه بالسواك. فاذا حتى باعتبار ان النوم وكثرة السكون يعني قد يجعل رائحة تتجمع في الفم واذا الانسان يرعى الملائكة التي تستمع كلامه ويرأى القرآن فيجعل الانسان افواهه مطاربا للقرآن فيطيبه
وهذا السواك يدل على الحالة القبيحة التي ابتلي فيها الناس وهي شرب الدخان. وتجد امرأة يعني تلبس الحجاب جاء من فوق الى اعلى وامام الناس تشرب دخان والعياذ بالله وهذا يدلك يعني من يشرب الدخان كانه يقول للناس انا اتبع الشهوات
وان الشهوات قد غلبت عليها فاصحاب الدخان يخالفون الاية التاسعة والاربعين بعد المئتين اقرؤوها واقرؤوا ما قال العلماء فيها حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسماعيل ابن مسلم قال حدثنا ابو المتوكل ان ابن عباس حدثه انه بات عند النبي صلى الله عليه وسلم
ذات ليلة فقام نبي الله من اخر الليل فخرج فنظر الى السماء ثم تلا هذه الاية ال عمران. ان في خلق السماوات والارض واختلاف بالليل والنهار حتى بلغ فقنا عذاب النار
ثم رجع الى البيت فتسوك وتوضأ ثم قام فصلى ثم اضطجع ثم قام فخرج فنظر الى السماء وباذن الله تعالى في درس من الدروس نهديكم بالادلة على مشروعية النظر الى السماء
وان النظر في السماء عبادة ولا سيما حينما يدعو الانسان في النظر الى السماء قبل ان تدعو كانك تحسن الظن بالله تعالى وانك تأمل من الله تعالى الخير والفضل والاحسان والعطاء
قد نرى تقلب وجهك في السماء. لماذا كان تقلب؟ ينتظر من الله تعالى الوحي في تغيير استقبال القمة. وسنشوف الادلة في جلسة قادمة ان شاء الله تعالى فنظر الى السماء فتلا هذه الاية ثم رجع فتسوك فتوظأ ثم قام فصلى. اذا احاديث السواك كثيرة
وهذه الايات تستحب قراءتها عند الاستيقاظ في الليل مع النظر الى السماء لما في ذلك من عظيم التدبر واذا تكرر نومه واستيقاظه وخروجه استحب تكرير قراءة هذه الايات كما ذكر في الحديث
وبعضهم يتكرر في غابة كلما استيقظ كررها واذا فعل الانسان هذا وجد راحة ولذة وطمأنينة وكان هذا سبب في رؤى يراها الانسان ينشرح بها صدره وتستقيم بها اموره وفضل الله تعالى عظيم من استدر رحمة الله ورضا الله نال رحمة الله ورضا الله
بسم الله الانسان تعارى من الليل سبحان الله صار عنده قلق نعم يسمى قراءة هذه الاية قادر كلما استيقظ يقرأها وكلما استيقظ الانسان يقرأ لا اله الا الله وحده لا
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يدعو والانسان يجعل ليله بذكر الله بطاعته. ويجعل الهاتف بجواره فيفتحه الى المصحف ويكثر من القراءة حتى ينام ثم ينام هكذا يجعل الانسان ليله عبادة وليله طاعة
وكلما وجد من نفسه قوة جعل هذا الليل مستثمرا لطاعة الله وعبادته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا يا اخي يا بك حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقب وزهير بن حرب جميعا عن سفيان قال ابو بكر
ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس او خمس من الفطرة الختام والختام هو قطع هذه القطعة الزائلة
وفيها من المنافع وفيها من الطهارة والاستحلال وهو ان الانسان يستحب الحديث حتى يأخذ الشعر الذي حول الغبن والان وجدت بعض الادوية والعلاجات التي ليس فيها ضرر فلا بأس باستخدامها ولكن لا يبذر الانسان ولا يأتي بشيء يؤذيه
وتقليم الاطفال يقلم الانسان اظافره في كل جمعة ولا يحق للمرء ان يدع هذه الاشياء فوق اربعين يوما ونسف الافك باعتبار هذه لا تفرق حلقة انما تنتف نتفة لانها تكون فيها رتبة باعتبار ان الانسان لما هكذا الشعر لا يخرج سخينا
فهي تظهر وقص الشعر يستحب للانسان ان يقص شاربه ولا يجعل الشعر يزيد على الشفتين ولا يحلقه حلقا فان الامام مالك قد عد الحلق مثلة يؤدب فاعله. نعم وهذا هو الامر في هذا وهناك من رأى حلقه والتذلل للروايات منها انهكوا الشواهد وقال بان الانهاك هو الحل
حدثنا ابو الطاهر وهرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الفطرة خمس
الاغتسال وهو اختتان الرجال. والاستحداد وهو اخذ الشعر للنابت حول القبل والدبر بالحديدة او بمزيل للشعر وبعضهم ينتفه يأثمون في كتاب المغني لابن قدامة سئل الامام احمد عن من ينسفه؟ قال اويطيق اوي اويضيق ذلك احد
وقص الشارب وتقليم الابصار ونسف الابط. اذا هذه الاشياء حينما توجد تجمع القذارة. وتجمع الرائحة الكريهة وديننا هو دين الطهارة والنظافة والنجامة واراد نبينا صلى الله عليه وسلم ان نكون بين الناس وبين الامم كالشام
واذا عمل الانسان بهذا وطهر ظاهره فهو حري ان يطهر باطنه. ففيه تطهير الظاهر تذكير بتطهير ومر معنا في درس الصباح فيما يتعلق بالدعاء بعد الوضوء بالشهادتين وتوحيد الله تعالى. لماذا؟ لان الانسان لما طهر بدنه يعمل التوحيد لتطهير
قلبه حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد كلاهما عن جعفر قال يحيى اخبرنا جعفر ابن سليمان عن ابي عمران الجوي عن انس ابن مالك قال قال انس وقف لنا في قص الشاة وتقديم الابصار ونسف الابط وحلق العانة
ان لا نترك اكثر من اربعين يوما اذا تركناها اكثر من اربعين يوم دخلنا بالاثم ولذا جاء عند النسائي بسند جيد ليس منا من لم يأخذ من شاربه بدل على انه ليس فقط محرم بل هو كبيرة من الكبائر ان الانسان يعظم شاربيه حتى يطوله
وتصير سبب للجمع الدهون وغيرها حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد ها هو حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي جميعا عن عبيد الله نافعا ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اهفوا الشوارب. واهفوا اللحى اي وفروا اللحى. وجاءت هذه اعفو
يعني يعني بالامر احفوا احفوا اوفوا كل هذه همزة القطع واعفاء اللحية ان الانسان يوفرها ويطيعها ولكن جاء من فعل ابن عمر اخذ الزائد عن القبضة فلا يجعلها الانسان اكثر من قبضة حتى لا تصبح لحية شهرا
وهذا هو المختار عندنا. وكما ان الامام مالك كره حلق الشارب ايضا كره ان تكون اللحية عظيمة نعم والعلم عند الله تعالى وحدثناها قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن ابي بكر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر باحفاء الشوارب واعفاء اللحية فهذا امر والامر امر ايجاب نعم اي نعم الاعمار كلها همزة قطع نصها العلماء على هذا لهلأ مم
ونص يعني من بريب صاحب الاشتقاق على هذا وكذلك غيره من اهل العلم وحدثنا قصيبة بن سعيد هذا قرأناه نعم عن مالك عن ابي بكر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر
فالشوارب وايفاء واعفاء هذا امر. والامر يفيد الوجوب حدثنا سهل ابن عثمان قال حدثنا يزيد ابن زري عن عمر ابن محمد قال حدثنا نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين. احفوا الشوارب. واوفوا اللحى. يعني موفر
واذا الاحاديث الصحيحة واردة في اعفاء اللحية ولا مناص من ذلك. فيجب على المسلم ان يأخذ بامر النبي صلى الله عليه وسلم. ثمان هذا من سنن الفطرة وحدثني ابو بكر ابن اسحاق
قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال اخبرني العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الفرقة عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس
وجود خالف المجوس خالفوا المشركين بعض المؤلفين رأى انهم شرعت لاجل المخالفة. فقال بعدم وجوبها بل بعدم الاستحباب الا اذا قصد المخالفة وهو الشيخ عبدالله بن يوسف الجديد العالم العراقي المعروف المقيم في مانشستر
وقد اخطأ في هذه الفتية خطأ عظيما. كما انه الف كتابا فخما ضخما وليس فخما. ضخما في المعازف ذهب الى تجويدها وقد خطأ في هذا خطأ كبيرا ولكل عالم ذلته عفا الله عنا وعنه
حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالوا حدثنا وشيعا زكريا بن ابي زايد عن مصعب بن شيبة حمزة بن حبيب عن عبدالله بن الزبير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة
قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاطفال وغسل البراجم يعني هذا ايش؟ الحواف التي تكون وغسل براجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء. قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمون
زاد قتيبة قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء. ان الانسان اينما وحدثناه ابو بكر وحدثناه ابو كريوي الحديث السابق قال اخبرنا ابن ابي زائد عن ابيه عن مصعب ابن شيبة في هذا الاسناد مثله. غير انه قال قال ابوه ونسيت العاشرة
نتوقف الى هنا حتى نذهب انا والشيخ عبد الكريم الى المستشفى ليس لدينا شيء لكن احتاجك مترجما يا سيدي والسلام عليكم ورحمة الله من اين بدأنا هنا خمسمية وستة وستين
نعم بدأنا بفضل الله خمسمية وستة وستين وانتهينا الى ست مئة وخمسة قال وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين