1
00:00:06.650 --> 00:00:26.750
انا لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله وتوفيقه كنا قد وصلنا عند الحديث الخامس والسبعين بعد المئة من احاديث كتاب الايمان

2
00:00:27.250 --> 00:00:44.200
في صحيح مسلم وهذا هو المجلس الثالث والعشرون نبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى بحديث ابي هريرة رضي الله عنه ونحن في قبيحة الجمعة الثاني من شهر الله ذي الحجة

3
00:00:44.550 --> 00:01:06.050
عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

4
00:01:06.450 --> 00:01:26.550
وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام مسلم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج

5
00:01:26.850 --> 00:01:44.500
قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده

6
00:01:44.700 --> 00:02:08.300
يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم. خالدا مخلدا

7
00:02:08.300 --> 00:02:24.450
فيها ابدا قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير قال وحدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال حدثنا عبثر قال وحدثني يحيى بن حبيبنا الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث

8
00:02:24.600 --> 00:02:48.350
قال حدثنا شعبة كلهم بهذا الاسناد وذكر وذكروا مثله. وفي رواية شعبة اهل سليمان قال سمعت باكوان  اللي بعده قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا معاوية بن سلام ابن ابي سلام الدمشقي عن يحيى ابن ابي كثير ان ابا قلابة اخبره ان

9
00:02:48.350 --> 00:03:04.750
ابن الضحاك اخبره قال له بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء

10
00:03:04.750 --> 00:03:23.450
عذب به في عذب به يوم القيامة. وليس على رجل نذر في شيء لا يملكه. قال حدثني ابو غسان المشبعي. قال معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو قلابة عن ثابت عن ثابت ابن الضحاك

11
00:03:23.500 --> 00:03:41.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس على رجل نذر فيما لا يملك ولعن المؤمن كقتله. ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة. ومن ادعى دعوة كاذبة ليتكفر

12
00:03:42.750 --> 00:04:00.150
ليتكثر بها لم يزده الله الا قلة. ومن حلف على يمين صبر ومن حلف على يمين صبر فاجرة قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم واسحاق ابن منصور وعبد الوارث ابن عبد الصمد كلهم عن عبد الصمد ابن ابن عبد الوارث

13
00:04:00.500 --> 00:04:17.200
عن شعبة عن ايوب عن ابي قلابة عن ثابت ابن الضحاك الانصاري رضي الله عنه قال وحدثناه محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق عن الثوري عن خارج عن ابي قلابة عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه انه قال

14
00:04:17.350 --> 00:04:35.100
قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذبه الله به في نار جهنم. هذا حديث سفيان واما شعبة فحديثه

15
00:04:35.100 --> 00:05:01.650
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن ذبح نفسه بشيء ان ذبح به يوم القيامة عبادة قال وحدثنا محمد بن رافع وعبد بن حميد جميعا عبد الرزاق قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبره معمل عن الزهري عن سعيد ابن المسيب

16
00:05:02.300 --> 00:05:22.300
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا فقال لرجل ممن يدعى بالاسلام هذا من اهل النار فلما حضرنا القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فاصابته جراحة فقيل يا رسول الله الرجل الذي قلت له

17
00:05:22.300 --> 00:05:42.300
انه من اهل النار فانه قاتل اليوم قتالا شديدا. قد مات وقد مات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الى النار. فكاد بعض ان يرتاب فبينما هم على ذلك. اذ قيل فانه لم يمت ولكن به جراحا شديدا. فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه

18
00:05:42.300 --> 00:05:57.000
سوف اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا فنادى في الناس انه لا دخول الجنة الا نفس مسلمة. وان الله يؤيد هذا الدين

19
00:05:57.350 --> 00:06:17.350
وان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن القاري. حي من العرب عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوا فلما مات

20
00:06:17.350 --> 00:06:40.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عسكري ومال الاخرون الى عسكرهم وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة الا اتبعها يضربها بسيفه فقالوا ما اجزأ منا اليوم احد كما اجزأ فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار. فقال

21
00:06:40.650 --> 00:07:02.600
رجل من القوم انا صاحبه ابدا قال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه. قال فجرح الرجل جرحا شديد جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع سيفه بالارض وذبابه بين ثدييه ثم تحمل فقتل نفسه فخرج الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

22
00:07:02.600 --> 00:07:17.450
اشهد انك رسول الله. قال وما ذاك؟ قال الرجل الذي ذكرت انفا انه من اهل النار. فاعظم الناس ذلك. فقلت انا لكم به فخرجت في طلبه حتى جرح جرحا شديدا

23
00:07:18.450 --> 00:07:39.100
فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالارض وذبابه بين ثديه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند  ان الرجل ليعمل عمل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل النار فيما يبدو

24
00:07:39.100 --> 00:08:05.900
الناس وهو من اهل الجنة قال قال حدثنا حدثني محمد بن رافع قال حدثنا الزبيري ومحمد بن عبدالله بن الزبير قال حدثنا شيبان قال سمعت الحسن يقول ان رجلا ممن كان قبلكم خرجت به قرحة فلما اذته انتزع سهما من كنانته فنكأها فلم يرفع الدم

25
00:08:05.900 --> 00:08:30.550
فلم يرقأ الدم حتى مات قال ربكم قد حرمت عليه الجنة ثم مد يده الى المسجد فقال اي والله لقد حدثني بهذا جندب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد. قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمين. قال حدثنا وافل جرير. قال حدثنا حدثنا ابي. قال سمعت الحسن

26
00:08:30.550 --> 00:08:48.200
يقول حدثنا جندب بن عبدالله البجلي رضي الله عنه في هذا المسجد فما نسينا وما نخشى ان يكون كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج برجل فيمن كان قبلكم خراج فذكر نحوه

27
00:08:48.650 --> 00:09:07.950
هذه الاحاديث التي اتى بها الامام مسلم عن عدد من الصحابة كافية في الدلالة على تواتر هذه القضية وهي ان قتل الانسان نفسه كبيرة من كبائر الذنوب موجبة له العذاب في الاخرة

28
00:09:08.750 --> 00:09:29.700
وحديث ابي هريرة وحديث ثابت وحديث سهل وحديث جندو كلها دائرة على هذا المعنى على معنى تحريم قتل الانسان نفسه وان من قتل نفسه بشيء فان الجزاء يكون من جنس العمل

29
00:09:30.350 --> 00:09:52.350
وان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة وآآ الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه لفظه من قتل نفسه بحديدته سواء كانت سكينة او كان سيفا كان رمحا اي حديدة

30
00:09:52.450 --> 00:10:14.050
فحديدته في يده يتوجه بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا وهذا التغليظ خالدا مخلدا فيها ابدا لا شك انه دال على ان ما قبله سببه الكفر

31
00:10:15.100 --> 00:10:35.200
فلا يقال خالد مخلدا فيها ابدا الا فيما ترتب على الكفر وهذا مثل قوله جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما

32
00:10:36.250 --> 00:11:02.450
ولذلك جماهير السلف والخلف خلافا للمعتزلة والخوارج يقولون ان هذه الاية في بالكافرين الذين يقتلون المسلمين او في المسلم الذي يرى اباحة دم المسلم ما لم يكن متأولا ولذلك من ادلة من كفر الخوارج

33
00:11:02.650 --> 00:11:20.050
تجلب ايش؟ بهذه الاية كيف يستدلون بهذه الاية على كفر الخوارج وخلودهم في النار وعذابهم لان الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا وهم يتعمدون لكن الجمهور قالوا بانه لا يخلد في

34
00:11:20.150 --> 00:11:39.250
لا يخلد مسلم في النار وان كان مبتدعا وان ان كان وان كان مبتدعا لكونه متأولا اذن الحديث من قتل نفسه بحديدة هذا دال على عموم لان من من الفاظ العموم

35
00:11:39.600 --> 00:11:57.850
فحديدته في يدي يتوجه بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا هذا في حق الكافرين طيب اذا كان مسلم المسلم اذا لم يكن متأولا فانه يدخل تحت هذا العموم

36
00:11:58.900 --> 00:12:21.000
ان بعض الناس قد يكون متأول كيف يكون متأول؟ حاله كحال الخوارج يقتل المسلمين وهو متأول المتأول قد لا قد يكون فيه مانع يمنعه من دخول هذا العموم والقاعدة المطردة

37
00:12:21.250 --> 00:12:45.250
ان اطباق العموم على التعيين لابد فيه من وجود الشروط وانتفاء الموانع ومن الموانع التأويل فان تأويل مانع من موانع الحاق الحكم بالمحكوم عليه ومن موانع الحاق العذاب بمن يستحقه

38
00:12:46.300 --> 00:13:07.100
الا ترى ان الرجل الذي قال او في صحيح البخاري واظنه سيأتي قال لان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذب احدا من العالمين قال يا عبدي ما منعك على هذا او ما حملك على هذا

39
00:13:07.700 --> 00:13:31.200
الى اخر الحديث قال ما حملك على هذا ايش قال خوفك وفي رواية خشيتك لان معناه كان متأول فلابد ان ننتبه الى هذه القضية. فنقول الحديث حق وصدق واقع على عمومه ليس لنا

40
00:13:31.300 --> 00:13:51.750
ان نرده  لكن في التعيين قد يكون ايش هناك مانع يمنعنا من الحاق حكم العموم بي المعين. مثل ما نقول لو سألنا سائل ما حكم من سرق ايش نقول من سرق تقطع يده

41
00:13:52.300 --> 00:14:13.250
طيب فلان سرق لماذا لم يحكم القاضي بقطع يده قال لان المسروق كان اقل من حد السارق من سرق تقطع يده. فلان من الناس من زنا يرجم اذا كان محصنا

42
00:14:13.950 --> 00:14:34.000
فلان من الناس زنا ولم يرجمه عمر رضي الله عنه مثلا تقول لان الشهود لم يتوفر هو زنى في واقع الامر فلا بد ان ننتبه بالتفريق بين اللفظ العام و

43
00:14:34.100 --> 00:14:58.950
التطبيق في الاعياد ومن لم يفرق هذا التفريق وقع فيما وقع فيه الخوارج والمعتزلة فالحذر الحذر يظن بعض الناس ان هذا تناقض الخوارج والمرجية ظنوا اننا لما نعمل باحاديث العموم

44
00:14:59.200 --> 00:15:28.550
وننظر الى عدم انطباقه على الخصوص ان هذا التعارض فالخوارج اخذوا بالعموم كفروا كل واحد يصدر منه هذا العموم بعينه ما نظروا الى وجود الشروط وانتفاء الموانع نهائيا فاخذوا بالعمومات الدالة على لحوق الاحكام ولحوق الوعيد باصحابها

45
00:15:28.650 --> 00:15:53.600
فطبقوها في المقابل المرجئة ماذا عملوا؟ تركوا هذه الاحاديث الدالة على الوعيد نهائيا واخذوا باحاديث الخصوص وانها لا تنطبع قالوا خلاص ما دام مسلم يدخل الجنة تلقائيا لا فرق بين اتقى الخلق وافجر

46
00:15:53.750 --> 00:16:20.850
الخلق عياذا بالله لما اهل السنة وفقهم الله وفقهم الله وهداهم لحبهم للكتاب والسنة نورهم بصرهم صاروا يفهمون ان العموم يبقى على عمومه و تطبيق او انطباق العموم على الخصوص لابد في كل قضية منها ها في نظر خاص

47
00:16:23.500 --> 00:16:41.950
حتى هي ما هي فقط قضية نصية بل هي قضية عقلية دائما الناس يفرقون بين العموم وبين الخصوص في تطبيق الاحكام كذلك في هذا الحديث اذا نقول من حيث العموم من

48
00:16:42.050 --> 00:17:00.900
هذا عموم فحديدته في يدي يتوجه بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا طيب جاء عندنا في حديث الطفيل انه قطع عرقا من يده فمات فرآه اخوه

49
00:17:01.000 --> 00:17:21.200
ابو موسى الاشعري في المنام وهو مغطى يديه ها قال ما لك قال غفر الله لي الا يديه قال الله لا نصلح منك ما افسدته من نفسك فلما اصبح جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:17:22.100 --> 00:17:42.950
اخبره الخبر ارأيت اخي الطفيلة وحالته كذا وكذا قال اللهم اغفر للطفيل وليديه فاغفر طيب هو النبي صلى الله عليه واله وسلم نفسه الذي قال هذا العموم من قتل نفسه بحديدة فحديدته يتوجه بها في

51
00:17:43.050 --> 00:18:01.850
اه بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها. هو نفسه كيف دعا للطفيل؟ بعينه انا في فرق بين العموم  والله يا اخوان ترى القضية ملبسة حتى على كثير من المنتسبين الى السنة والحديث

52
00:18:02.750 --> 00:18:22.950
انا اركز لماذا؟ لاني انا وانا اكتب رسالتي الدكتوراة اقرأ بعض كتب المنتسبين الى السنة اجد عندهم لخبطة غريبة وعجيبة في هذه القضايا لا يفرقون بين العموم بالخصوص فوقعوا فيما وقع فيه الخوارج سواء في باب التكفير او في باب التفسيق او في باب التبديع

53
00:18:23.250 --> 00:18:43.150
سواء في باب الاحكام الاخروية او في باب الاحكام الدنيوية هذه مصيبة يا اخوان محزنة مبكية والله قضية جلية واضحة عند السلف كيف يخطئ فيها الخلف دليل على التأثر بالافكار الواردة

54
00:18:44.400 --> 00:19:09.300
اذا نفهم ان هذا من حيث العبوة ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم قال اذا مخلدا فيها ابدا الاول فعل منه مباشر ادى الى القتل الثاني فعل منه سبب للقتل

55
00:19:10.050 --> 00:19:29.150
السم سبب للقتل وهو شرب السم ثم مات والثالث ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مقلدا فيه ابدا في هذا التمثيل من ومن ومن

56
00:19:30.000 --> 00:19:58.550
ماذا نستفيد نستفيد ان مقصود الشارع التمثيل لا الحصر  ان مقصود الشارع التمثيل لا الحصر والمعنى ان من قتل نفسه باي كيفية كانت فانه يلحقه هذا الوعيد ويكون عذابه بخصوص وصفه وحاله الذي مات عليه

57
00:19:59.900 --> 00:20:21.350
هذه قضية ايضا مهمة وفي قوله وفي قوله فحديدته في يده توجهوا بها في بطنه في نار جهنم خالدا فيها يعني القضية هذه معناها انها خطيرة كبيرة من كبائر الذنوب

58
00:20:23.750 --> 00:20:39.100
ولم يختلف العلماء في كون قتل نفس كبيرة من كبائر الذنوب. وهذا المعنى هو نفسه جاء في حديث ثابت ابن الظحاك وهو من انه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجر

59
00:20:39.200 --> 00:20:59.150
هنيئا له رضي الله عنه من اهل بيعة الرضوان الذين قال الله فيهم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت رضي الله عنهم وارضاه قال وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

60
00:20:59.400 --> 00:21:22.650
من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال وهذا معناه رخي خطورة الحلف بغير ملة الاسلام مثل يقول الانسان اكون يهوديا ان لم يكن الامر كذلك او مثل قول بعض الناس

61
00:21:23.000 --> 00:21:39.900
اكون نصرانيا ان لم يكن الامر كذلك ومثل قول بعض الناس اكون كافر اذا ما كان الامر كذلك هذا معنى من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال

62
00:21:41.000 --> 00:21:59.550
في الفاظ الحديث عند من غير رواية ثابت قال وان كان كما قال لم يرجع الى الاسلام بخير يعني الحلف بغير ملة الاسلام حتى لو كان الرجل صادقا فهو على خطر عظيم

63
00:22:00.450 --> 00:22:18.650
فكيف ان كان كاذبا فعلموا اولادكم ان لا يقولوا هذا الكلام اليوم انتشر هذا الكلام لا سيما بين الاولاد بسبب وسائل التواصل سمعت بعظهم يقول انا ماني مسلم اذا ما كان هكذا

64
00:22:19.150 --> 00:22:34.600
من وين جابه من وسائل التواصل عمره ما سمعه لا من ابيه ولا من امه ولا من جماعته هذا امر خطير وهذا كبيرة من كبائر الذنوب الحلف بملة غير الاسلام

65
00:22:35.450 --> 00:22:51.500
الصحيح كما قال العلماء رحمهم الله انها كبيرة من كبائر الذنوب وان كان صادقا فكيف وان كان كاذبا ليش ان كان صادقا كبيرا لقوله لم يرجع الى الاسلام في خير

66
00:22:51.600 --> 00:23:15.400
او بخير ثم قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة هذا الحديث يدل على عموم التمثيل الذي جاء في حديث ابي هريرة من من ومن قتل نفسه بشيء

67
00:23:15.450 --> 00:23:33.450
ايا كان هذا الشيء عذب به يوم القيامة وليس على رجل نذر في شيء لا يملكه وهذا اه باتفاق العلماء رحمهم الله ان الانسان ليس له ان ينذر في مال الغير

68
00:23:34.300 --> 00:23:51.950
معنى وليس على رجل نذر في شيء لا يملكه يعني في ملك الغير معنى لو قال نذر علي ان يتصدق بسيارة فلان هذا لا يصح لكن يصح نذره فيما لا يملكه مستقبلا

69
00:23:52.200 --> 00:24:12.500
كقوله لو ملكته نذر علي لو ملكت مائة الف انا تصدق بنصفه هذا نذر لازم ولا يدخل تحت هذا الحديث لا يأتي احد ويقول ما يصح هذا النذر لا الله يقول في القرآن ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله

70
00:24:12.600 --> 00:24:35.100
ها لنصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا. اذا لما ذمه بقوله بخلوا به وتولوا دل على ان وفاء الانسان بشيء مستقبلي لازم له اذا ما معنى حديث وليس على رجل نذر في شيء لا يملكه

71
00:24:35.500 --> 00:24:54.050
هو بمعنى حديث من نذر بما لا يملك يعني في ملك الغير هذا معناه يقول نذر علي ان عبد فلان معتوق وتمشي على دخلك لعبدي فلان وهكذا الرواية الاخرى في حديث ثابت

72
00:24:54.150 --> 00:25:11.500
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ليس على رجل نذر فيما لا يملك ولعن المؤمن كقتله لعن المؤمن كقتله الانسان يقول لمسلم او لمؤمن الله يلعنك كما انك ذبحته

73
00:25:12.750 --> 00:25:32.600
فتصوروا معي الان بعض السفهاء والجهلة يلعنون ائمة الاسلام ها سمعت باذني هذه من يلعن ائمة الاسلام بعضهم يقول لعن لعنة الله على فلان والله ما استطيع اتجرب اجيب اسمه على لسانه

74
00:25:34.800 --> 00:25:57.550
طيب هذا الان هو ما حضر زمانه ولا حضر مكانه ها والحق بنفسه حكم القاتلين لعن المؤمن كقد فكيف بمن يلعن الصحابة رضوان الله عليه هذا اخطر واخطر هؤلاء يعتبرون كأنهم قتلة

75
00:25:57.950 --> 00:26:26.050
للصحابة ولعن المؤمن بقتله احذر امسك لسانك ولذلك من وصف امة الاسلام انهم امة الحمادون الحمادون وانهم ليسوا لعانين هذا وصف انهم الحمادون ليسوا لعانين هذان وصفان جافلين الكتب السابقة

76
00:26:26.900 --> 00:26:56.450
وانا قرأتها بنفسي موجودة بالتوراة وفي الانجيل وصف امة محمد صلى الله عليه الحمادون ليسوا لعانين فطهر لسانك واجعله عفيفا وعفة عن الاستطالة في اعراض المسلمين ولعن المؤمن بقتله ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا

77
00:26:56.600 --> 00:27:16.850
عذب به يوم القيامة ومن ادعى دعوة كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا نسأل الله السلامة والعافية نسأل الله السلامة والله هذا امر خطير خطير جدا لا سيما على طلاب العلم

78
00:27:17.550 --> 00:27:39.000
طلاب الدنيا فهم الذين يدعون دعاوى كاذبة يتكثرون بها طالب العلم يدعي فهم ما لا يفهمه ليقال عنه عالم طالب الدنيا يدعي اتقان ما لا يتقنه ليتوجه الناس اليه وهما امران خطير

79
00:27:39.450 --> 00:28:02.850
والله بل لنفسه فهامة زمانه وعلامة زمانه ويمدح نفسه ويمدح نفسه ولو واحد ذنبه يقيم عليه الدنيا ويقعده احذر الناس اذا تكلموا فيك فهم صنفة اما ان يكونوا يكونوا قالوا فيك بالحق

80
00:28:03.000 --> 00:28:19.750
احمد الله ان نبهوك وعلموك واما ان يكونوا قالوا فيك بباطل احمدي الله ان في ناس يتكلمون فيك وتأخذ من الحسنات ليش انت زعلان الا ترد عليه ليش القضية ما دام تمس ذاتك لا تبالي بها

81
00:28:20.350 --> 00:28:41.850
الانسان لا يغضب الا لله عز وجل لكن الشيطان يلبس ان هذا يمس الدين ان هذا يمس المنهج الى اخره ومن ادعى دعوة كاذبة ليتكثر بها هذا يدخل حتى في دعاوى الاموال لو قال انا ابني وفلان وليس ابنه عشان يرث

82
00:28:42.600 --> 00:29:03.250
ها قال انا جنسية كذا وكذا وليست جنسيته كذلك لكي يأخذ مال او جاه او منصب يدخل فيه ومن ادعى دعوة كاذبة من من الفاظ العموم ودعوة كاذبة من العموم ايضا

83
00:29:03.400 --> 00:29:26.200
ليتكثر بها هذا تعليل لماذا يدعي دعوك اذ لو ادعى دعوة كاذبة لو ادعى دعوة كاذبة كان كذابا فاذا اراد ان يتكثر بها زاد على اثمه الكذب والاكل بالباطل والفخر والخيلاء

84
00:29:27.050 --> 00:29:53.050
لم يزده الله الا قلة ولذلك العلماء الذين نفع الله بهم كان اذا قيل لاحدهم انك علامة فهامة يغضب يغضب وانا رأيت هذا بام عيني جاء شيخنا الشيخ محمد ابن صالح العثيمين الى الجامعة الاسلامية

85
00:29:55.150 --> 00:30:20.550
فقام احد مشايخنا من الجامعة يريد ان يقدم الشيخ تقدم للشيخ وبدأ يسترسل في اه سناء على الشيخ مباشرة شيخ قال بس يكفي خلك تتكلم قطع عليه الكلام الذين الذين يتواضعون لله يرفعهم الله عز وجل

86
00:30:22.750 --> 00:30:51.950
والذين يقولون عن انفسهم علامة زمانه كبريت الاحمر والشيخ الاكبر اذلهم الله في الدنيا قبل الاخرة لا يذكرون بعلم قال ومن حلف على يميني صبر فاجرة اي ومن حلف على يمين صبر

87
00:30:52.050 --> 00:31:16.200
فاجرة ما له هنا لم يذكر ما الذي له من العذاب لكن جاء في الحديثة الذي بعده ما يدل على المراد لكن المعنى من حلف على يمين صبر فاجرة اما ان يكون معطوف

88
00:31:16.600 --> 00:31:44.500
على اللي قبله فمعناه لم يزده الله الا قلة او الا ذلة ويميني صبر اليمين الصبر اليمين الذي يحتاج اليه الناس اما ان يقيموا به قصاصا او يقطع به يدا

89
00:31:46.600 --> 00:32:10.550
او يقيم به حدا هذا هو اليمين الصادر يميني صبري يعني الامر مصبور على يمينه فان حلف اقيم عليه الحد فان كان فان كانت اليمين فاجرة فهو يتحمل وزر ما ترتب على ذلك من الاثام

90
00:32:11.900 --> 00:32:36.650
ولعل الحديث حذف فيه الخبر للدلالة على عموم فما كان بيمين صبر فاجرة الا وترتب عليه ما العقوبة التي ترتبت على اليمين الصابرة وترك الجواب او الخبر يدل على التعميم

91
00:32:37.150 --> 00:33:05.050
وقرأ الحديث بدون اظافة يعني المثبت عندنا يميني صبر مضاف مضاف اليه اليمين معروف الحلفان وقرأ ومن حلف على يمين صبر على ان الصبر صفة لليمين  اما يمين صبر فهذا من باب اضافة الشيء

92
00:33:05.150 --> 00:33:26.350
الى صفته وفاجرة على وزن فاسقة معنى ووزنا يمين فاجرة على وزن فاسقة وكاذبة معنى ووزنا ثم ورد حديث ثابت ايضا من طريق اخر قال من حلف بملة سوى الاسلام

93
00:33:26.450 --> 00:33:42.500
كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذبه الله به في نار جهنم قال هذا حديث سفيان واما شعبة فحديثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

94
00:33:42.600 --> 00:34:05.850
من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا وهو كما قال من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا فهو كما قال. يعني ما في كلمة متعمدة وذكر كلمة متعمدا او عدم ذكره سيان

95
00:34:06.600 --> 00:34:32.050
لا يغير الحكم لماذا لان مع لان من المعلوم شرعا ان الانسان لا يؤاخذ الا بما يقوله متعمد الا بما يفعله متعمدا اما ما اخطأ في فهذا لا يؤاخذ ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا

96
00:34:32.850 --> 00:34:50.750
ولهذا جاء في الحديث من كذب علي متعمدا وجاء في بعض الروايات من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار بدون متعمدا معلوم ان المعنى من كذب علي متعمدا  بالمعنى لا فرق

97
00:34:50.800 --> 00:35:10.150
بين رواية سفيان ورواية شعبة لكن في اللفظ فيه فرق وهذا من دقة اللي محدثين ومنهم الامام مسلم في التفريق لانك سفيان في لفظه كلمة متعمدا واما شعبة فليس في حديثه كلمة

98
00:35:10.200 --> 00:35:36.400
متعمدا ومن ذبح نفسه بشيء ذبح به يوم القيامة ومعلوم ان الانسان لا يموت يوم القيامة فكيف يكون يذبح يذبح بمعنى يفعل به كما فعل مع بقاء الحياة يفعل به كما فعل مع بقاء حياته. كما انه قتل نفسه بحديدة

99
00:35:36.500 --> 00:35:54.050
يوم القيامة يقتل نفسه بحديدة يريد ان يموت لكنه لا يموت هذا معناه مثل ما سبق ثم ورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه قصة الرجل ها ممن يدعى بالاسلام

100
00:35:56.350 --> 00:36:19.700
يدعى بالاسلام يعني يشار اليه بالاسلام فقال لرجل ممن يدعى بالاسلام يدعى يعني يشار الايه بانه مسلم ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجاهد معه ثلاثة اصناف من الناس

101
00:36:20.450 --> 00:36:45.850
مؤمنون صديقه وهم الاكثر ومنافقون هم قلة القلة ومن يتبعه لدنيا من الكفار اما الثالث فكان النبي صلى الله عليه وسلم ربما استعمله في بعض الاحيان وربما امتنع من استعماله في بعض الاحيان

102
00:36:46.450 --> 00:37:05.900
قد جاء في بعض غزوات انه قال انا لا نستعين بمشرك لكن هذا ما هو في كل الغزوات بدليل انه استعان بالمشركين بغزوة الخندق اعان باليهود في غزوة الخندق خذلوه

103
00:37:07.100 --> 00:37:24.950
اليهود خذلوا النبي صلى الله عليه وسلم مع انه استعان بهم واضح هذا ولا لا ها في الخندق  اذن الذين كانوا يقاتلون معه ثلاثة اصناف المقصود فيه يدعى الى الاسلام ان يشار اليه بالاسلام معناه انه

104
00:37:25.100 --> 00:37:46.100
يحتمل ان يكون من المنافقين فقال هذا من اهل النار قبل ان يموت وهنا ايها الاخوة لابد ان ننتبه الى ان هناك عندنا عموم وعندنا خصوص. كلمة هذا من اهل النار خصوص

105
00:37:49.050 --> 00:38:03.950
هذا خصوص ما يحتمل لابد ان يكون من اهل النار وعندنا عمومات ما ورد في فضل الجهاد وفضل اه القتال في فضل الجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره

106
00:38:05.100 --> 00:38:24.650
عشان يتضح لكم هذه الصورة سأذكر القصة او صورة اخرى بعيدة عن هذه الصورة عندنا عمومات مثل وما كنا معذبين حتى نبعث هذا عموم ولا لا عموم قال على فترة من الرسل

107
00:38:25.300 --> 00:38:42.300
اذا الرسول صلى الله عليه وسلم بعث على فترة ولا لا واهل الفترة المفروض انهم ايش انهم لا يعذبون لان الله قال ما كنا معذبين حتى نبعث رسول هذا من حيث العموم صح ولا لا

108
00:38:42.450 --> 00:38:59.450
طيب من حيث الخصوص جاء حديث قال رأيت عمرو بن لحي في النار يجر امعاءه فالقاعدة عندنا تعارض عموم الخصوص يقدم العموم  جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اين ابيك؟ قال ابوك في النار

109
00:39:00.850 --> 00:39:27.800
فقال اين ابوك؟ قال ابي وابوك في النار لاحظ الان تعارض عموم خصوص فماذا يقدم خصوص ما في اي كلام قال عليه الصلاة والسلام آآ في الصحيح قال استأذنت ربي في ان استغفر لامي فلم يأذن لي. هذا خصوص لعموم

110
00:39:28.150 --> 00:39:52.750
قصور لم يأذن له في الاستغفار لامه فما يجي احد ويستدل بالعمومات ترى العاطفة احيانا يخلي الانسان يخطئ بعض مشايخنا وشيوخ مشايخنا لما حكموا العاطفة في هذه القضية ها تركوا

111
00:39:52.900 --> 00:40:16.850
الخصوص وعملوا بالعموم مع انه هو نفسه لما جاء في كتابه في الاصول بين انه اذا تعارض العموم والخصوص فالخصوص مقدم لذلك ينبغي ان نكون منتبهين. طيب لما ننظر الى الاحاديث الدالة على عموم فضل الجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:40:16.900 --> 00:40:32.000
شنو فضله الجنة ثوابها الجنة طيب فلان من الناس قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم وجاء فيه الحديث على خصوص انه في النار اذا هو في النار لا يعمل بالعموم

113
00:40:32.200 --> 00:40:47.850
ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا من اهل النار استغرب بعض الصحابة ليش لان العمومات دالة على فضل الجهاد معه. هذا وجه استغرابهم والرجل في الظاهر دعي الاسلام

114
00:40:49.300 --> 00:41:05.500
قال فلما حضرنا القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فاصابته جراح فاصابته جرح فقيل يا رسول الله الرجل الذي قلت له اني فانه من اهل النار فانه قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات

115
00:41:06.400 --> 00:41:32.450
اغمي عليه فظن الناس انه ايش  فقال النبي صلى الله عليه وسلم الى النار يعني ما دام مات فما مآله الى النار والى النار يعني مآله الى النار وانما ذكر الخبر وحذف المبتدأ لانه مفهوم من الخبر الذي كان من الصحابة

116
00:41:32.850 --> 00:41:47.050
لان قوله وقد مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم الى النار اي هو الى النار فكاد بعض المسلمين ان يرتاب ليش يشك طيب ليش هو من اهل النار؟ رجل مسلم

117
00:41:48.650 --> 00:42:09.650
ما فعل شيء يدل على نفاقه الظاهر حتى يستدلوا به على الخصوص الذي جاء فيه الخبر لان القاعدة ان الخصوص لا يخص من العموم الا بسبب خاص ما هو السبب الخاص

118
00:42:09.850 --> 00:42:27.900
الذي كان سببا في قوله عليه الصلاة والسلام الى النار  هذا وجه قوله ابي هريرة فكاد بعض المسلمين ان يرتابوا طبعا عموم الصحابة لا يمكن ان يرتابون ليش؟ لان عندهم قاعدة مضطردة

119
00:42:27.950 --> 00:42:47.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم ما دام اخبر خبرا خاصا فلا بد ان يكون له سبب خاص عندهم قاعدة لكن بعظ الصحابة لاسيما من ليسوا من علماء الصحابة فقهاء الصحابة قد لا يدرك هذا المعنى

120
00:42:48.750 --> 00:43:07.500
فهذا معنى قول ابي هريرة فكاد بعظ المسلمين ان يرتاح فبينما هم على ذلك اذ قيل انه لم يمت اغفى بعد ما غشي عليه افاق ولكن به جراحا شديدا هاكاك

121
00:43:07.900 --> 00:43:27.400
وقام واذا به فيه جراحات فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه اخذ السكين وقتل نفسه ما تحمل الالام فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال الله اكبر

122
00:43:27.650 --> 00:43:42.700
اشهد اني عبد الله ورسوله معناها ان حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر بالخبر ما كان عنده علم بسبب كونه في النار فاخبر وقال انه في النار لان الوحي اوحي الي

123
00:43:43.400 --> 00:44:01.550
ليش في النار ما يدري ما هو السبب الخاص الذي جعله من اهل النار فلما علم بالخبر كبر وهذا فيه دلالة ان الانسان اذا تعلم مسألة جديدة يكبر ترى ها؟ اذا تعلمت مسألة جديدة قل في نفسك الله اكبر

124
00:44:01.950 --> 00:44:16.700
او بصوت مرتفع الله اكبر اذا ما تشوش على الناس قال الله اكبر قد ذكره الحافظ ابن حجر مواضع يكبر فيها الانسان ولو جمعت لك انت لكانت المواضع اكثر من موضع

125
00:44:17.200 --> 00:44:34.550
منها التعجب الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله فيه دلالة على تكرار الشهادة. ايضا هناك مواضع ينبغي للانسان ان يجدد الشهادة وان يكرر الشهادة. وهذه ايضا بحاجة الى جمع

126
00:44:34.650 --> 00:44:57.450
وبحاجة الى ترتيب اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا فنادى في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة مسلمة يمكن ان نقول مسلمة يعني يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

127
00:44:57.900 --> 00:45:23.200
فيحتمل انذاك الرجل كان منافقا فاظهر الله نفاقه بعدم صبره على بطاعة الله ورسوله في ان لا يقتل المسلم نفسه وان وان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وان الله يؤيد هذا الدين

128
00:45:23.300 --> 00:45:43.200
بالرجل الفاجر يحتمل الفاجر هنا بمعنى المنافق كلمة الفجر يطلق على المنافق ويحتمل ان يكون المعنى الفاسق وجاء هذا المعنى في حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه وفيه قال

129
00:45:43.250 --> 00:45:58.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عسكري ومال الاخرون الى عسكرهم وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

130
00:45:58.150 --> 00:46:22.650
رجل لا يدع لهم شاذة الا اتبعها فانا بسألكم سؤال هذا الرجل واللي مر في حديث ابي هريرة السابق ذاك الرجل يعرفون اسمه ولا ما يعرفون ما يعرفه الغريب موني الصحابة يعرفون اسمه ويبهمونه. الغريب العلما يبحثون عن اسمه. شتبون في اسمه

131
00:46:23.200 --> 00:46:43.350
الصحابة يبون الستر عليه وانتم اللي تبون تفضحونه ليش والله استغرب استغرب يعني ترى ابو هريرة وسهل يعرفون الرجل يعرفون ايش هو اسم ابوه بعد وقبيلته وعشيرته وكل شيء طيب ليش يقولون رجل

132
00:46:43.450 --> 00:46:58.200
يريدون الستر يمكن هذا الرجل عنده ابن مسلم ما يبونه يتأذى يمكن هذا الرجل عنده اخ مسلم ما يبونه يتأذى لذلك يا اخوة ينبغي علينا ان نستفيد من هذه الاحاديث

133
00:46:59.350 --> 00:47:13.400
فيكون عندنا الغالب في احوالنا الستر مو الفظيع حتى لما فلان من الناس يخطئ لا تتكلم عليه باسمه. يا اخي افرض ان هذا رجل فعلا كما انت تقول. طيب قد يكون عنده ابن

134
00:47:13.600 --> 00:47:36.250
على المنهج الصحيح. ليش تتكلم عليه قد يكون عنده اخ مستقيم ليش انت تفضح قد يكون عنده والدة دينه ليش تتكلم؟ ما عند الناس هالكلام هذا ترى انا ما اقول لك اني انا متأكد مئة في المئة انه سهل يعرف اسمه انا اقول الف في المئة سهل يعرف اسمه

135
00:47:36.750 --> 00:47:57.950
وابو هريرة يعرف اسم هذا الرجل ويعرف وصف هذا الرجل ويعرف قبيلة هذا الرجل ليش يقولون رجل دون الستر من وراء ذلك مثل ما قلت الستر في نفسه مطلوب ثانيا ان في ذكر اسمه ايذاء لمن

136
00:47:58.500 --> 00:48:18.500
لابنه المسلم لاخيه المسلم لامه المسلمة لابيه المسلم لعشيرته المسلمين لقبيلته المسلمين هذه المعاني غائبة عن الناس هذه فائدة لازم تكتبونها ليش؟ لان لما تروح تقرأ في شروحات الاحاديث واذا

137
00:48:18.700 --> 00:48:35.450
الحافظ ابن حجر رحمه الله يقول وقد وقفت على طريق في اسم هذا الرجل ما له معنى حتى لو وقفت عليه المفروض ما نذكره مع احترامنا وتوقيرنا لعلمائنا ان الصحابة عندنا الاقتداء بهم اولى

138
00:48:35.700 --> 00:48:52.700
ولا لا منو لولا باقتداء؟ الصحابة ولا العلماء اللي بعدهم توافقوني ولا لا ترى مو تقليد بس قاعد نتشاور يعني الصحابة اولى بالاتباع فالصحابي يقول رجل خلاص نمشي نقول رجل ليش نفتش

139
00:48:53.000 --> 00:49:08.600
الله سبحانه انا كنت اقرأ هذا الحديث فاستغرب انه ليش هم يبحثون شنو استفدنا لما عرفنا ايش؟ بسألك كل سؤال شنو العلم الزايد اللي حصلناه لما عرفنا اسمه ولا شيء

140
00:49:09.050 --> 00:49:25.600
بالعكس بالعكس لما عرفنا ان اسمه كذا يمكن يقع في قلب البعض ما اقول الكل في قلب البعض ان القبيلة الفلانية كان فيهم كذا وكذا منافقين الصحابة رضوان الله عليهم عندهم فقه اعمق

141
00:49:26.000 --> 00:49:50.150
ولذلك قال رجل لا يدع لهم شاذة الا اتبعها يضربها والشاذة  الشيء البعيد الذي لا يطال الشيء البعيد الذي لا يطال يقال فلان شاذة زمانه وفازته شاذة يعني بمعنى امتاز عن الاخرين

142
00:49:51.250 --> 00:50:13.350
وفادة بمعنى انه يعني تجاوزه قال لا يدع لهم شاذة الا اتبعها يضربها بسيفه ما يخاف فقالوا ما اجزأ منا اليوم احد كما اجزأ فلان مدحوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
00:50:14.700 --> 00:50:37.850
اما انه من اهل النار والله لما تسمع الكلمة هذي كنت استفيد يقول في نفسك اشهد انه رسول الله اشهد انه رسول ليش ان القائد في المعركة ما يمكن لو كان راعي دنيا يقول الكلام هذا في المعركة

144
00:50:38.750 --> 00:50:54.300
ما يمكن ليش لان العسكري او الملك في المعركة يشوف واحد هالشكل مستحيل يقول الكلام هذا لانه يثبت ربعه ولا لا فلما انت تسمع النبي صلى الله عليه وسلم في المعركة

145
00:50:54.400 --> 00:51:09.750
فيقول لاصحابه اشهدوا انه من اهل النار. او اما انه من اهل النار. انت شنو تستفيد تفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما هو قائد معركة فقط هو رسول الله

146
00:51:11.150 --> 00:51:28.950
فهمت هذي هذي فائدة لطيفة وان لم يذكرها بعضهم لكنها فعلا لطيفة اما انه من اهل النار فقال رجل من القوم انا صاحبه ابدا شوف الخبر هذا لما قاله النبي صلى الله عليه وسلم النتيجة ماذا كانت

147
00:51:29.100 --> 00:51:51.350
النتيجة كانت ترسيخ ايمان عدد من الناس  دليل على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينطق بالوحي قال انا صاحبه ابدا صاحبه هنا بمعنى ملازمه ابدا يعني حتى تنتهي المعركة

148
00:51:53.300 --> 00:52:08.300
قال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت. طبعا هذي قضية اخرى غير قضية ابو هريرة هذه قضية اخرى وقعة اخرى

149
00:52:11.350 --> 00:52:33.350
يقول فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالارض وذبابه بين بديع نصل السيف هو الموضع الذي يمسك به. وضعه في الارض والنصل جعله الى جهة صدره والى جهة قلبي يقول ذبابة بين ثدييه

150
00:52:33.450 --> 00:52:55.050
حتى دخل ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشهد انك احنا في البداية قلنا ان قوله اما انه من اهل النار

151
00:52:55.200 --> 00:53:16.000
دليل يقيني على انه رسول لان لا يوجد في وجه الارض ملك من ملوك الدنيا او امير حرب يقول هذا الكلام في المعركة وفي شدة وطأ المعركة مستحيل ما في قائد حرب وامير حرب

152
00:53:16.050 --> 00:53:42.150
يريد الظفر في الدنيا يقول هذا الكلام لجماعته لذلك قال الصحابي اشهد انك رسول قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت انفا انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك فقلت انا لكم به. فخرجت في طلبي حتى جرح جرحا شديدا او جرحا شديدا. يجوز جرحا ويجوز

153
00:53:45.050 --> 00:54:11.250
فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالارض وذبابه بين ثديه سمي طرف المسن المسنن من السيف ذبابة لانه يكون مثل يعني حادا جدا وخفيفا مثل جناح الذباب ثم تحامل عليه فقتل نفسه. فقال رسول الله

154
00:54:11.450 --> 00:54:29.100
صلى الله عليه عند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار نعوذ بالله من ذلك وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة

155
00:54:29.850 --> 00:54:51.800
هذا معناه ان الرجل كان منافقا ولم يكن يظهر نفاقه لكن الله اظهر نفاقه بهذا العمل الذي صدر منه وهذا فيه دلالة على امر قد سمعت بعض المعاصرين ينكره وهو انهم صار بعض المعاصرين ينكر

156
00:54:52.250 --> 00:55:03.100
يقول اذا رأيت رجل يموت في الصلاة بيموت وهو صايم ما هو علامة حسن الخاتمة. هذا غير صحيح اذا لم يكن هذا علامة حسن الخاتمة فما علامة حسن الخاتمة عندكم

157
00:55:03.850 --> 00:55:19.100
تعجب ان نسمع مثل هذا الكلام والعكس يقولون ان الرجل اذا مات على ذنب مو معناه علامات حسن الخاتمة صارت الامور معكوسة منكوس عياذا بالله النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة

158
00:55:19.150 --> 00:55:35.700
جعلوا موت هذا الرجل على هذه الحالة علامة من علامات النفاق علامة من علامات اهل النار وانت تقول لا موت الرجل على كبيرة امر خطير لا شك ان هذا من علامات سوء الخاتمة

159
00:55:35.850 --> 00:55:56.900
وهذا ما لم يختلف فيه احد موت الرجل على كبيرة من كبائر الذنوب باتفاق العلماء واجماعهم علامة سوء الخاتم ما ادري منين جابوا هذا الكلام وموت الرجل على طاعة من الطاعات باتفاق العلماء علامة على حسن الخاتمة

160
00:55:57.650 --> 00:56:18.600
لو مات محرما لو مات بعد حجي يعني بعد طاعتي مات بعد صلاة الفجر صلى الفجر ومات نعمة حسن الخاتمة من صلى الفجر فهو ايش في ذمة الله ولا لا؟ طيب ماتوا في ذمة الله. شنو بعد احسن من هذه علامة الخاتمة

161
00:56:19.700 --> 00:56:37.450
هو مسكين لم يفرق بين علامات حسن الخاتمة وبين تعيين الحكم عليه احنا نقول هذه من علامات حسن الخاتمة وفلان نظن ان الله احسن خاتمته لكن ما نجزم بالحكم هذي مسألة ثانية

162
00:56:37.650 --> 00:56:58.350
فلما لم يفرق حسن عنده الخلط فانتبهوا رعاكم الله قال في حديث سهل قال الحسن البصري هو الحسن البصري ولا لا نعم قال الحسن البصري رحمه الله ان رجلا ممن كان قبلكم

163
00:56:58.400 --> 00:57:17.400
خرجت به قرحة قرحة نعرفها اه نسميها الجمل قد تكون القرحة اكبر من ذلك يعني اه حبة كبيرة في احد في الجسم سواء في رأسه في صدره في بطنه في فخذه في اي مكان

164
00:57:18.900 --> 00:57:47.900
فنكأها ويحتمل ان يكون المعنى فنكأها يعني قطعه ونكأ الشيء ينكئه ينكأه اي بمعنى قطعه ويحتمل ان يكون معنى نكأها يعني قطع رأسها على كل حال المقصود انه تصرف فيها تصرف

165
00:57:47.950 --> 00:58:12.050
من لا يحسن تصرف غير الطبيب تطبب وهو مو طبيب فنكأ فلم يرقأ الدم ما وقف حتى مات يعني تطبب هو مو اهل للطب مات ولذلك ينبغي الحذر من بعض الناس

166
00:58:12.750 --> 00:58:27.950
تخلي نفسه الطبيب نفسه يعالج نفسه يروح ياخذ دوا من نفسه يموت نفسه ما يجوز كبيرة من كبائر الذنوب ترى صح ان الصيدليات قد يتساهلون يبيعون لك الدوا لكن انت تاخذ دوا على كيفك

167
00:58:29.050 --> 00:58:46.700
ماشي  ما يصير يا اخو  يقولون فلان مات لانه ماخذ جرعة زايدة من الدول فلان طيب ليش هذا الحديث ينطبق على كل من تطبب وليس اهلا للطب وهذا امر خطير

168
00:58:47.450 --> 00:59:03.800
خطير ترى هذا الرجل بسألكم سؤال هل كان يظن عندما نكأ القرحة هل كان يظن ان الدم ما راح يتوقف لا ما كان يظن هذا الظن يظن انه ينكأ القرحة وان الدم راح يتوقف

169
00:59:04.250 --> 00:59:23.250
الدم ما وقف قال فلم يرقع الدم حتى مات. قال ربكم هذا حديث قدسي قد حرمت عليه الجنة العجيب ان هذا الحديث لم يذكره الذين الفوا في الاحاديث القدسية فينبغي ان يضاف

170
00:59:23.850 --> 00:59:45.600
قد حرمت عليه الجنة ثم مد يده الى المسجد فقال ثم مد يده الحسن البصري ثم مد يده يعني الحسن البصري الى المسجد المقصود بالمسجد هنا في مسجد الكوفة او مسجد البصرة

171
00:59:46.500 --> 01:00:03.100
لا مسجد البصرة فقال اي والله لقد حدثني بهذا الحديث جندب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد اذا يجوز هذه فائدة لك يجوز ان تقول روى البخاري في صحيحه

172
01:00:03.150 --> 01:00:22.300
عن ابي هريرة آآ روى البخاري في روى مسلم في صحيحه عن سهل تذكر الحديث ويجوز ان تقول عن سهل ها ان النبي قال كذا كذا رواه مسلم لان الحسن ذكر الحديث ثم ذكر من رواه

173
01:00:23.300 --> 01:00:45.600
وان كان الاصل المضطرد ذكر المخرج اولا ذكر الراوي اولا ثم ذكر المسند ثانيا فالمسند اولا ثم المسند ثانيا وفي الرواية الاخرى قال حدثنا جند بن عبدالله البجلي ارتفع التدريس

174
01:00:45.700 --> 01:01:02.450
الحسن البصري رحمه الله قال في هذا المسجد اي مسجد البصرة فما نسينا وما نخشى ان يكون جندب كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نخشى بمعنى لا نخشى

175
01:01:02.650 --> 01:01:19.650
نفي ان الصحابة رضوان الله عليهم لو ان احدهم قطع اربا اربا ما كان ليكذب على رسول الله صلى الله هم تحملوا اذى المشركين ها في سبيل ان يكفروا. كيف يكذبون

176
01:01:19.850 --> 01:01:36.200
كما يقول بعض من لا خلاق له من اهل البدع يقول الصحابة وضعوا احاديث لبني امية الافاكون انتم هم تحملوا مشاق الاسلام لينشروا الاسلام والان يكذبون علشان لعاعة من الدنيا

177
01:01:36.450 --> 01:01:54.600
ما لكم كيف تحكمون قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج برجل فيمن كان قبلكم خراج فذكر نحوه. هذه الاحاديث كلها دالة على ما ذكرت من غلظ تحريم قتل الانسان

178
01:01:54.650 --> 01:02:13.400
نفسه باي شيء كان نرجع الى الاسانيد الحديث الاول اورده رحمه الله من طريق ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف عبد الله وهو اخو عثمان ابن ابي شيبة قال وابو سعيد الاشج وهو عبدالله بن سعيد

179
01:02:13.650 --> 01:02:33.700
عبدالله بن سعيد الكندي الكوفي وهو صاحب تصانيف مثل الامام ابو بكر لكن تصانيفه لم يشتهر بخلاف تصنيف ابي بكر بن ابي شيبة قالا حدثنا وكيع وهو ابن الجراح الرؤاسي الكوفي

180
01:02:35.100 --> 01:02:55.000
عن ابي صالح ذكوان السمان المدني عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي احفظ الصحابة واكثرهم رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واورد الامام مسلم هذا الحديث من طريق شيخه زهير بن حرب

181
01:02:55.050 --> 01:03:19.000
وهو زهير ابن حرب ابن شداد البغدادي ابو خيثمة النسائي طبعا هو اه نسائي باعتبار المولد بغدادي باعتبار الوفاة وهذا يجوز ونسى قرية من قرى كابل خلافا لمن ظن انها ليست

182
01:03:19.200 --> 01:03:41.050
بيكابر هي الان منطقة نسا الان داخلة بيكابر عاصمة افغانستان قال حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد الظبي الكوفي قال وحدثنا سعيد ابن عمرو الاشجعي او الاشعث عندك ها الاشهد

183
01:03:41.250 --> 01:04:08.450
سعيد بن عمرو الاشعث  عندي الهمزة ساقطة في نسختي بهمزة قطع سعيد بن عمرو الاشعثي وهو ايضا كندي كوفي جندي  قال حدثنا عثر وهو عثر بن القاسم الزبيدي الكوفي اكثر بن القاسم

184
01:04:08.650 --> 01:04:38.150
الزبيدي الكوفي قال وحدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي وهذا يا شيخ اخر للامام مسلم وحدثنا او حدثني يحيى ابن حبيب الحارثي ايضا البصري يبان البصري قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث

185
01:04:38.850 --> 01:05:00.800
وهو خالد ابن الحارث الهجيمي البصري خالد بن حارث الهجيمي البصري قال حددنا شعبة بن الحجاج الواسطي الكوفي كلهم بهذا الاسناد مثله وفي رواية شعبة عن سليمان قال سمعت ذكوان

186
01:05:01.350 --> 01:05:25.100
يعني سليمان هو نفسه من سليمان اللي مر ذكره من من ممر  في الحديث الاول الاعمش سليمان ابن مهران الكاهن يقول كلهم بهذا الاسناد مثله وفي رواية شعبة عن سليمان قال سمعت ذكواه

187
01:05:25.350 --> 01:05:44.300
ما فيش آآ تنصيص على كلمة سمعته ثم اورد رحمه الله حديث ثابت من الضحاك من طريق شيخه يحيى ابن يحيى وهو ابن اه يحيى بن يحيى التميمي النيسابوري امام خراسان

188
01:05:44.600 --> 01:06:05.900
وامام نيسابور وراوية موطأ الامام مالك في المشرق ولا تنسى يعني انا لما كنت في طلب العلم بلخبط بين يحيى ابن يحيى الليثي راوية موطأ مالك في المغرب ويحيى ابن يحيى التميمي النيسابوري راوية موطأ مالك في المشرق

189
01:06:06.950 --> 01:06:34.550
فهذا نيسابوري تميمي وذاك ليثي مغربي قال اخبرنا معاوية ابن سلام ابن ابي سلام الدمشقي معاوية ابن كلام ابن ابي سلام بالتشديد ولا عندك مشدد النسخة نسخة الطرق مش مكتوب فيها

190
01:06:35.450 --> 01:06:55.300
لا لا طويق انت مو طويق نسخة التطويق ابو عمر نسختك مشدد بس خلاص هذه نسخة حقيقة هي احسن نسخة الى الامام مسلم الى الان لا يوجد احسن منها وهي

191
01:06:55.650 --> 01:07:14.900
يعني تعتبر من النسخ الفريدة اللي عنده هذه النسخة يعض عليها بالنواجذ لا يضيعها نعم اه سلام ابن ابيه سلام الدمشقي او الدمشقي بكسر الدال افصح في دمشق يجوز ان تقول دمشق وهي الافصح

192
01:07:15.200 --> 01:07:35.000
ويجوز ان تقول دمشق وهي مولدة الناس اليوم يقولون دمشق وبعضهم يقول دمشق لا هي دمشق. قال عن يحيى ابن ابي كثير وهو اليمامي ان ابا قلابة اخبره فيه دلالة

193
01:07:35.050 --> 01:07:52.750
على ده السماع لان كلمة اخبره بمعنى السماع وهو عبد الله ابن زيد ابن عمرو الجرمي عبدالله بن زيد ابن عمرو الجرمي الازدي البصري ان ثابت ابن الضحاك رضي الله تعالى عنه

194
01:07:52.800 --> 01:08:11.850
ثابت ابن الضحاك الانصاري الخزرجي رضي الله عنه وهو من الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة واورد لحديث ثابت ابن الضحاك اسنادا اخر قال حدثنا ابو غسان

195
01:08:11.900 --> 01:08:30.350
المسمعي ما لك بن عبدالواحد البصري ما لك بن عبدالواحد البصري قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام العنبري معاذ بن هشام عفوا معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي

196
01:08:30.850 --> 01:08:54.950
معاذ ابن آآ هشام ابن ابي عبد الله تستواي البصري  قال حدثني ابي وهو هشام ابن ابي عبد الله  البصري وقلنا لكم شنو معنى نستوعي ولا لا ولا نسيت كلمة فارسية

197
01:08:55.250 --> 01:09:18.650
دستواي كناية عن الجود والكرم يقولون فلان  يعني يده مفتوحة ما يقدر يمسك حتى عندنا بالكويت يقولون فلان ما يقدر يمسك بلس صح ولا لا فبالفارسية يكنون على الكلمة يعني انه كريم

198
01:09:19.050 --> 01:09:36.250
كثير الكرم قال عن يحيى ابن ابي كثير وهو اليماني قال حدثني ابو قلابة عن ثابت مر ذكرهم ثم اورد رحمه الله حديث آآ ثابت ابن الضحاك من طريق اخر

199
01:09:36.300 --> 01:10:01.200
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وهو اسحاق ابن ابراهيم ابن را هويا اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية او ام اللغويون يقولون راهويه المحدثون يقولون راهوية اللغويون يقولون المحدثون يقولون سيبويا

200
01:10:01.850 --> 01:10:25.000
اللغويون يقولون نفطوي المحدثون يقولون افتويا ليش لانهم قرأوا في بعض الكتب ان من اسماء الشيطان واه فيكرهون نطق الاسم على اسمه فغيروا فخلوه راه هوية ديبوية ها اي فائدة لطيفة

201
01:10:25.200 --> 01:10:46.850
تفدناها من بعض مشايخنا جزاهم الله عنا كل خير واسكنهم الفردوس الاعلى عاق بن ابراهيم الهروي امام خراسان الامام احمد قال واسحاق بن منصور من المنصورة الكوسج انزل درجة من رواية من اسحاق

202
01:10:47.200 --> 01:11:05.750
لانه يعتبر من طبقة تلامذة اسحاق واسحاق بن منصور الكوسج هو راوية الامام احمد راوية فقه الامام اسحاق لكن هنا تشاركا في الاسلام قال وعبد الوارث ابن عبد الصمد العنبري

203
01:11:06.000 --> 01:11:25.250
كلهم يعني الامام مسلم له ثلاثة شيوخ بهذا الاسناد كلهم عن عبدالصمد ابن عبد الوارث العنبري عن شعبة مر ذكره عن ايوب ابن ابي تميم السختياني ايوب بن ابي تميمة السخطيان عن ابي قلابة عن ثابت

204
01:11:25.300 --> 01:11:44.750
مر ذكرهم وهنا نسبة ثابت بن الضحاك من الانصار ومر الذكر انه خزرجي قال واحد الامام مسلم قال وحدثنا محمد ابن رافع يعني عنده اسناد اخر ايضا حدثنا محمد ابن رافع

205
01:11:44.850 --> 01:12:05.500
وهو اه النيسابوري الزاهد نيسابوري الزاهد عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني امام صنعاء صاحب المصنف والتفسير عن الثور سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله عن خالد

206
01:12:05.600 --> 01:12:27.250
الحذاء وهو طالب ابن مهران الحذاء البصري قالت ابني مهران الحداء البصري عن ابي قلابة عن ثابت مر ذكرهم ثم ورد اسناد ابي هريرة رضي الله عنه قال وحدثنا محمد بن رافع مر ذكره

207
01:12:27.350 --> 01:12:42.750
وعبد ابن حميد صاحب المسند وهو من شيوخ كبار شيوخ الامام البخاري جميعا عن عبد الرزاق مر ذكره قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد الازدي

208
01:12:43.000 --> 01:13:05.300
معمر ابن راشد الازدي الصنعاني عن الزهري محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري ابو بكر امام الحديث عن ابن المسيب سعيد بن المسيب القرشي سعيد بن المسيب القرشي المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه

209
01:13:06.350 --> 01:13:26.250
ثم اورد رحمه الله اه اسناد حديث سهل قال حدثنا قتيب بن سعيد وهو ابن جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجا الخولاني بلدياتي ها او انا بلدياتها ثانيها صح  اه مسكين حنا ترى ما عندنا الا هذا المحدث

210
01:13:27.050 --> 01:13:42.000
يعني في بغلان ما في الا هذا وكان شيخ مصر جلس في مصر اربعين سنة يحدث لكن الظاهر انهم ما اكرموا فزعل عليهم ورجع الى بغلة او ان الاجل ها

211
01:13:42.700 --> 01:14:00.550
فارجعه لان جاء في الحديث ان الله جل وعلا اذا جعل موت انسان في ارض جعل له فيها حاجة فيرجع اليه حاضر وهو شيخ الكتب الستة قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبدالرحمن

212
01:14:00.600 --> 01:14:23.550
القاري  يعقوب ابن عبد الرحمن القاري هنا ذكر قال حي من العرب هذا الكلام ان كان من الامام مسلم فالامام مسلم من ائمة تأريخ وله كتاب في التاريخ فهو مقبول

213
01:14:24.150 --> 01:14:52.550
وان كان من دون الامام مسلم ففيه نظر فنحتاج الى ان ترجع الى الشروع ليش اه فيه نظر؟ لان يعقوب ابن عبدالرحمن هو زهرية قرشية لا اعرف عن نفسي في بني زهرة حي يقال لهم

214
01:14:53.200 --> 01:15:08.750
بني قارة اي نعم في بني قارة لكن ليسوا من من الزهريين ما نقول ما في اي من العرب اسمهم بني قارة لا يوجد لكن الزهري وقارئ ما ادري كيف اجتمع

215
01:15:13.050 --> 01:15:32.400
اللي في ذهني انه يعقوب ابن عبد الرحمن القارئ اذا كان من مسلم فهذا انا لا اناقشه اذا كان من دون مسلم فنحتاج الى بحث و نظر منو قال شيخنا

216
01:15:32.850 --> 01:15:53.550
قوله حي عرفت الظاهر انه يحتمل ان يكون من كلام شيخه يعني ان القارية بالقاف تشد يا نسبة الى من قبل قبائل العرب قال سمعاني في باب  قاف  المكسورة وتشديد ياء النسبة

217
01:15:53.750 --> 01:16:17.200
غير مهزوزة هذه النسبة الى بني قارة مطلب معروف من العرب احنا ما نختلف ان بني قار بطنا معروف من بطون العرب بني قارة معروفين قبل الاسلام وبعد الاسلام لكن الرجل اسمه يعقوب ابن عبدالرحمن ابن محمد ابن عبد الله ابن عبد القاري الزهري

218
01:16:17.450 --> 01:16:38.350
الزهري يعني قرشي ما في قريش بني قارة  وبني زوه اه اذا كان حليف بني زورا مستقيم يعني اصله منقاره من بني قارة وجا وسكن آآ في مكة فصار حليفا لهم

219
01:16:39.450 --> 01:16:57.350
طيب ليش ما يكون ان احد اجداده سكن قارة منطقة من مناطق قريبة من المدينة لان كثير من الصحابة وابناء الصحابة بعد او قبل وقعت ابن الاشعث وقبل وقعة الحرة

220
01:16:57.800 --> 01:17:14.650
خرجوا من المدينة منهم من سكن قارة منهم من سكن القبذة ومنهم من سكن المناطق القريبة من المدينة  خوفا من الفتن كانوا ينسبون اليها ما دام انه حليف يكون الامر سهل

221
01:17:15.900 --> 01:17:43.350
ما قال شي ثاني اذا لا اشكال في كونه زوري وقاريا زهريا يعني حلفا وقاريا يعني اصالة وآآ قال الامام مسلم رحمه الله عن ابي حازم وابو حازم اذا كان يروي عن سهل فهو سلمة بن دينار

222
01:17:44.100 --> 01:18:11.650
ابو حازم الاعرج سلمة ابن دينار ابو حازم الاعرج المدني قال حدثني محمد ابن رافع الاسناد الاخر قال حدثنا الزبيري محمد بن عبدالله ابن الزبير مر ذكره اه محمد ابن رافع مر ذكره

223
01:18:11.950 --> 01:18:31.650
وآآ الزبيري محمد ابن عبدالله ابن الزبير ابن العوام بالنسبة الى الزبير ابن العوام الكوفي قال حدثنا شيبان وشيبان هو شيبان ابن فروخ او شيبان ابن عبد الرحمن شيبان ابن عبد الرحمن التميمي

224
01:18:31.700 --> 01:18:53.250
النحوي النحو ونسبة الى قبيلة من قبائل العرب نحوي وليس الى النحو ليس الى العلم نحو نسبة الى قبيلة من القبائل العرب المعروفة الكوفي ايمان ابن عبد الرحمن التميمي النحوي

225
01:19:01.900 --> 01:19:25.800
قال سمعت الحسن وابن الحسن البصري ابو سعيد تجد من سادات التابعين تربى بين يدي ام سلمة ثم ورد لحديث جند اسنادا اخر قال الامام مسلم حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدم

226
01:19:26.350 --> 01:19:57.000
وهو البصري قال حدثنا وهب بن جرير وهو وهب ابن الجليل ابن حازم الاشجعي البصري قال حدثنا ابي وهو جرير ابن حازم الاجدي البصري قال سمعت الحسن يعني ابن ابي الحسن

227
01:19:57.100 --> 01:20:14.650
البصري فهذا الاجتهاد كلهم مصريون نكتفي بهذا القدر نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم العلم النافع والملتقى ان شاء الله في صحيح مسلم بعد الحج صلي اللهم على نبينا محمد

228
01:20:19.500 --> 01:21:07.050
هل عندي سؤال في الدرس؟ تفضل   البدعة نوع بدعة نوع من انواع الشرك من اي جهة اعرف لكن منين يجيها  من هذه الحيثية لا بأس نعم يعني من يقول ان البدعة نوع من الشرك

229
01:21:07.450 --> 01:21:32.400
لان فيه تشريعا مع الله فالتسمية شركا لا بأس لكن يكون من الاصغر  لكن الاصل قائد المطرد المطردة ان البدع اول ما يتوجه فيه اتوجه الى الطعن في النبي صلى الله عليه

230
01:21:33.200 --> 01:21:56.100
ببيان وعدم بلاغه ولذلك هم يقولون انه آآ يعني اه اه يقولون دون الشرك من هذه الحيثية لان فيه طعنا بحق النبي صلى الله عقه علينا ان نشهد له بالبلاغ

231
01:21:56.550 --> 01:22:43.900
وهذا الرجل لا يشهد له بالبلاغ التام بيبتدي واضح  لأ  هو من هالبيعة الرضوان قتل نفسه ايش نعم نعم من قتل نفسه  وقال انتبه وقال انا حر انا املك نفسي

232
01:22:45.300 --> 01:23:03.150
ما دام انا املك نفسي انا حر هذا كافر حتى لو ما قتل نفس ليش ليش كافر؟ جو لان الانسان يجب عليه ان يقره بانه عبد لله. ملك لله وهيتصرف في نفسه كيفما يشاء

233
01:23:04.150 --> 01:23:18.200
واضح فلما يأتي انسان ويقول انا حر في نفسي افعل في نفسي ما اشاء اقتل نفسي فقتل نفسه لا شك ان هذا مخلد في النار لا نشك طرفة عين واضح

234
01:23:18.700 --> 01:23:54.900
نعم تفضل وايلي    لذلك قلنا ان قضايا الاحاد لابد فيها من وجود الشروط وانتفاء المواد من حيث العموم الحديث على عمومه من حيث الخصوص فكل واقعة لابد من النظر فيها من قاضي

235
01:23:54.950 --> 01:24:15.900
ها القضاة احكم الحاكمين جل وعلا هو الذي يحكم فيه لا انا ولا انت نعم الحمد لله ان مآلنا اليه حسابنا عليه لما تقرأ هذه الاية وتسمعها يوم الجمعة ثم ان

236
01:24:15.950 --> 01:24:37.300
الينا ايابهم ان علينا حسابهم ايش تقول؟ تقول الحمد لله لمرجعنا الى الله وان حسابنا على الله ليش مرجعنا الى الله معناها ان تعبنا ما راح يروح هدر ما راح يصير تراب وخلاص

237
01:24:37.800 --> 01:24:56.100
تحمد الله طيب حسابك على الله ليش تحمد الله؟ لانه هو اكرم الاكرمين لو كان حسابك على امك لما احسن اليك كما يحسن هو اليك   اتفضل في الدرس خلني اخلص الدرس تفضل يا شيخ

238
01:24:59.550 --> 01:25:33.850
بترفع صوتك نعم ايش ممكن ايش قاعدة الاضطراب ايه يعني احنا لما نقول القاعدة المطردة عندنا ان اللفظ العام لفظ العام يبقى على عمومه واما تطبيقه على الخصوص فلابد من وجود الشروط وانتفاع

239
01:25:34.250 --> 01:25:56.450
اي لفظ عام سواء كان في الوعد او كان الوعي من لم يفهم هذا يقع في الغلط واللغط اي لفظ عام كيف نطبقه بالواقع اما ان تطبقه من حيث العموم فلا يحتاج الى اي شيء

240
01:25:57.550 --> 01:26:17.750
فانت تقول مثلا كل مسلم في الجنة كل كافر في النار هذا من حيث العموم في الوعد والوعيد كل قاتل نفس متعمدا يستحق القصاص من حيث العموم ما يحتاج الى اي شيء اخر

241
01:26:19.000 --> 01:26:40.750
لكن من حيث اذا اردت ان تطبقه من حيث الخصوص فتقول لابد من وجود الشروط وانتفاء الموعد فجمعت بين العام وبين  واضح نعم طيب ما في اسئلة من داخل الدرس؟ تفضل

242
01:26:45.350 --> 01:27:14.900
على ايش الذي ومن قال ان الشرك الشرك الاصغر لا يغفر شيخ الاسلام ابن تيمية من اجب الصحيح من اقوال اهل العلم ان الشرك الاصغر حاله كحال الكبائر مغفور وان قوله جل وعلا

243
01:27:15.200 --> 01:27:46.650
ان الله لا يغفر ان يشرك به ان وما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر المعرف عهدا لا يغفر الشرك المعهود واضح  معناه اتاكم من كل ما سألتموه يعني ان طلبتم اشياء كثيرة الله اعطاكم اياها

244
01:27:47.950 --> 01:28:05.500
انت تصبح كل يوم يا ربي تعافيني عافاك يا ربي اعطني مال اعطاك يا رب نجحني نجحك يا رب يا رب يا رب لما تطالع بنسبة عطاياه لك وبالنسبة لما منعك

245
01:28:05.700 --> 01:28:23.350
ما تكاد تذكر ان الانسان كنود شي الواحد اللي اذا طلبه ما اعطى ينسى كل اللي عطاه لا حول ولا قوة الا بالله تحكم من كل ما سألتموه ايش ما اعطاك

246
01:28:23.400 --> 01:28:41.700
بل اعطاك اشياء انت ما سألتها  خضروات والفواكه طاقم الحيوانات تصور معي لو ان الارض الان فرظت فرضية عقلية موجودة عند الجيولوجين يقول تصوروا معي لو ان الارض موجودة بدون حيوانات

247
01:28:42.250 --> 01:29:00.250
شلون كان الناس يعيشون تصور معي لو ان الناس موجودين في الارض بدون خضروات تصور معي لو انك انت موجود في الارض بدون فواكه قمت تسوي اعتقد من كل ما سألتموه

248
01:29:01.200 --> 01:29:24.200
وان تعدوا نعمة الله لا تحزن كمل الاية تفهم انه ما اعطانا مما سألناه اكثر اكثر اكثر بكثير مما منعنا  مثلا انت الان اذكر ما هو الشيء الذي طلبته من الله من سنين ما اعطاك

249
01:29:25.850 --> 01:29:42.150
نقدر انا عن نفسي بيني وبين ربي سألت الله شيئا واحدا من سنين ما اعطاني اياه بس شي واحد فقط وانا متيقن انه سيعطيني لكن ما منعني هذا الشيء لحكمة

250
01:29:42.400 --> 01:29:57.950
لو لم يكن من الحكمة الا اني الح عليه هيا اختبر جل وعلا يمتحنني في صبري على هذا الشيء المعين مش انا سنتين ثلاث اربعة خمس ان شاء الله الى الى ان اموت حتى لو مت وما اعطاني

251
01:29:58.150 --> 01:30:13.400
اجده موفورا فاذا كونه يمنعني لاسأله هذا منة من الله عليه انا لا انا عن نفسي لا اعرف شيء طلبت من الله عز وجل لا شيء واحد عن خصوص نفسي

252
01:30:13.450 --> 01:30:33.050
شيء واحد بس الباقي كل ما طلبته اعطاني اياه ما اذكر النتك يعني حتى من الاشياء العجيبة اني يوم رحت الجامعة الاسلامية ها ورحت جامعة اسلامية سكنوني في غرفة غرفة كبيرة ما اقولش صغيرة

253
01:30:33.300 --> 01:30:51.450
ثمانية في اربعة غرفة كبيرة تعتبر لكن فيها ثمانية اشخاص فقلت يا رب ان شاء الله غير الشكل ها طلبت من الله عز وجل هذا الشيء سبحان الله بعد شهر

254
01:30:52.550 --> 01:31:12.200
او اكثر بقليل المهم بالشهر الثاني يعني ما اذكر بالضبط في الشهر الثاني واذا بي اسكن في غرفة نفس الحجم نفس الشيء اربعة اشخاص وكنت في الدور الاخير واصعد الدرج ما في مصاعد

255
01:31:12.950 --> 01:31:28.100
زين كان ياخذ مني وقت في الصعود والنزول فكنت حتى من حنا تدري متعودين بالكويت ما حنا متعودين نصعد وننزل فكنت اذا نزلت الصبح ما اصعد الا بالليل مرة واحد

256
01:31:28.350 --> 01:31:50.500
كنت في الدور الاول والناس ما يحلمون بهذا الا في السنة الرابعة ومرة من المرات ما ادري ايش اللي طاق في راسي اني اصير امام بالمسجد الجامع  جالس ادعو الله عز وجل ان ييسر الله لي اكون امام في مسجد الجامع. احد الائمة الاربعة

257
01:31:50.850 --> 01:32:12.600
هم اربعة ائمة عندهم واذا باحد الائمة الاربعة يعتذر ما ادري ليش يعتذر والعميد شؤون الطلاب استدعاني قال نبيك تدخل الاختبار نمتحنك عشان امام عنده قلت هذا من يا اخي اللسان لو يتذكر

258
01:32:13.650 --> 01:32:36.950
يتذكر نعم الله ما يمكن يحصيها نهائيا نهائيا ما تقدر تعده لكن الانسان كنود ما يتذكر الا الشيء اللي الله منعه السؤال التالت لأ ما دام انه كل يوم يطلع مسافة سفر

259
01:32:37.050 --> 01:33:27.450
هذا مسافر ابد الدهر نعم يخسر ويجمعنا ها تفضل يا شيخ ايش يعني بدعة شركية مو بدعة بدعة طيب انا خلينا من هذا خلينا من قوله شيخ الاسلام. اترك هذا

260
01:33:27.500 --> 01:33:45.750
احنا نجي نسأله السؤال ما معنى الشرك  الشرك صرف العبادة لغير الله صح آآ انت الان مثلا ايش تعتقد الاموات عندك يسمعون او لا يسمعون انت عندك لا يسمعون قوى على المذاهب الثلاثة

261
01:33:45.850 --> 01:34:06.350
عنده الميت يسمع المذاهب الثلاث شافعية الحنابلة المالكية الميت عنده يسمع بيجي عند قبر ابوه يا يوباه ترى امي توه تشذي وتشذي وتشذي يا يبه تقول له شرك ليش تخاطب الاموات

262
01:34:07.000 --> 01:34:21.800
ما يصير ما صرف العبادة لغير الله طيب انت الان تتفق معي انه ما صرف العبادة لغيري صح؟ خلافك معه يسمع ولا يسمع مسألة فقهية طيب اذا ظن ان اللي قدامه

263
01:34:21.850 --> 01:34:42.600
رجل صالح فلنفرض انه عالم وجاء قال له يا شيخ انا اعرف انك تسمعني وانا اعلم ان الله سبحانه وتعالى اكرمك اطلب من الله ان يثبتني على الصراط المستقيم وين الشرك؟ وين صرف العبادة لغير الله

264
01:34:43.350 --> 01:34:58.250
اجبني ما احد يستطيع ان يثبت ان هذا شرك اكبر الشرك الاكبر طرف العبادة هو ما صرف العبادة هو مثل ما انا الحين انت الحين تجين تقول يا شيخ ادعو الله لي

265
01:35:00.050 --> 01:35:17.350
صرفت العبادة لغير الله طيب وش الفرق؟ عنده هو ما في فرق لان الميت عنده يسمع فانت ما تستطيع تلزمه برأيك عشان توقعه في الشرك فهمتي عليه ففي لابد ان نكون دقيقين

266
01:35:17.900 --> 01:35:33.700
لما ما نكون دقيقين نستأسد الاهل البدع على انفسنا نفس الكلام نص عليه الشيخ ابن باز رحمة الله عليه قال لو ان انسان طاف عند على قبر يريد القربى الى الله؟ قال بدعة

267
01:35:34.500 --> 01:35:53.850
قال طاف على القبر يريد التقرب الى الميت شرك نفس الكلام لو قال للميت يا شيخ اريد منك ترزقني الولد قلنا له كيف تطلب منه قال انا اطلب منه هو يطلب من الله؟ هذا هو الشرك الاكبر

268
01:35:54.950 --> 01:36:15.050
هذا هو شرك المشركين شنو كان شرك المشركين يقولون حنا نطلب من اولياء نطلب من الاصنام والاوثان التي نعبدها وهي للصالحين للملائكة وهم يطلبون من الله حنا ما لنا علاقة احنا نطلب منهم

269
01:36:15.300 --> 01:36:29.800
مثل ما انت تطلب من الوزير وزير يذهب ويطلب من الامير هذا هو الشرك الاكبر فلازم تفرق بين الاثنين. اذا ما فرغت خلطت وهم راح يتقوون عليك ويجيبون لك كلام العلماء

270
01:36:30.150 --> 01:36:51.350
في ان اه السؤال الميت ان يدعو الله ليس بشرك فانت تقع في حيرة غلط نعم ها بالشفاء نعم مثل الشفاعة مثل الدعاء هو شفاعة عند الصحابي لما قال عكاشة محسن

271
01:36:51.700 --> 01:37:11.100
لما قال يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم شنو معنى اشفع لي عند الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم. لذلك العلما ذكروا من اقسام الشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لحي ان يجعله الله من اهل الجنة

272
01:37:13.050 --> 01:37:29.850
فالدعاء من باب الشفع وش معنى الشفاعة؟ شفاعة ضم صوت الى صوت هذا معنى الشفع في اللغة ضموا صوت الى صوت انت تدعو الله وتريد ان والدتك تدعو الله معك

273
01:37:30.250 --> 01:38:05.250
كيف طبعا سؤال الميت الشفاعة شرك كيف مرة ثانية نفس الحكم الاول ذكرناه ان قال اسأل الله لي ما هو شرك بدعة ان قال اشفع لي مباشرة صار شرك فرق بين الامرين

274
01:38:05.500 --> 01:38:20.850
مثل ما لو جاء اليه وقال ادعوا الله لي ان يثبتني مثلا او جاء اليه قال ثبتني يا شيخ تاني الشرك والاول بدعة نعم سبحانك اللهم