1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن من مجالس القراءة على كتاب عمدة الفقه العلامة ابن قدامة رحمه الله. وكنا قد وقفنا في هذه الدورة التأصيلية الاولى المباركة. على قوله

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
وصلاة المريض فنكمل ان شاء الله تبارك وتعالى. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
رحمه الله تعالى في كتاب عمدة الفقه باب صلاة المريض والمريض اذا كان القيام يزيد في مرضه صلى جالسا فان لم يطق فعلى جنبه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
فان لم تستطع فعلى جنب فان شق عليه فعلى ظهره وان عجز عن الركوع والسجود اومأ بهما. وعليه قضاء ما فاته من الصلوات في اغمائه وان شق عليه فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر وبين العشائين في

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
في وقت احداهما فان جمع في وقت اشتنط نية الجمع عند فعلهما واستمرار العذر حتى يشرع في الثانية منهما والا يفرق بينهما الا الوضوء. وان اخاك كقدر اعتبر استمرار العذر الى دخول وقت الثانية. وان

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
نوي الجمع في وقت الاولى قبل ان يضيق عن فعلهما. ويجوز ويجوز الجمع للمسافر الذي له القصر. ويجوز الجمع في المطر بين العشائين خاصة. قوله رحمه الله صلاة المريض اي باب في كيفية صلاة المريض. والمريض

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
آآ هو الذي يكون مصابا بنوع من العجز يمنعه عن اداء ركن او واجب من اركان وواجبات الصلاة هو المقصود هنا والامراض كما تعلمون انواع وربما النوع يختلف من شخص

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
الى شخص ولكن القاعدة ان كل انسان فهو طبيب نفسه. هل المرجع في ذلك الى النفس او المرجع في ذلك الى الاطباء اختلف في ذلك العلماء والصواب ان المرجع في ذلك الى النفس

9
00:02:40.150 --> 00:03:10.150
فما شق على الانسان فعله وما لم يقدر اطاقته فله ان يتركه من الاركان ومن الواجبات وما قدر على فعله ولو بمشقة او بنوع كلفة فعليه ان يتكلف ان الاصل ان الانسان اذا قام الى الصلاة فانه يتكلف. ومطلق الكلافة

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
ليس سببا في ترك الاركان ولا في ترك الواجبات. يعني مثلا بعض الناس يحس بالام يسيرة في ركبته خلاص يجلس على الكرسي هذا غير صحيح. ينبغي الانسان ان يتحمل قليلا من نوع من المشاق ثم اذا

11
00:03:30.150 --> 00:04:00.150
احس وها هنا الاهمية بمكان نفقه اذا حس ان هذا الفعل وهو المبالغ في تحمل المشاق يزيد الالم فحين اذ يترك الركن والواجب. اما مجرد الاحساس بالالام والمشاق في ترك لاجله القيام هذا من الاعجب من اعجب ما يكون. بعض الناس يمشي مثل الحصان

12
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
ويقف في طابور الخبز ها كأنه ما به بأس. اذا جاء الى المسجد يجلس على الكرسي في جميع صلاته سبحان الله بعد ما يخلص صلاة يقوم يمشي. ليس الامر هكذا يا اخوان لا بد ان ندرك ان المريض له ان يترك

13
00:04:20.150 --> 00:04:50.150
كالركن والواجب متى؟ اذا كان ذلك يشق عليه مشقة تمنعه من الخشوع والخضوع او يزيد في مرضي. اذا حفظنا هذا الضابط نعرف كيف نفتي. لذلك قال اذا كان القيام يزيد في مرضها هذا هو الشرط. بل ان بعض الاطباء يقولون اليوم ان الركوع والسجود

14
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
تشهد ربما يزيد الام الركبة لكنه مع استمرارية الوقت يمرن الركبة ويقوي عضلات الركبة. اذا لماذا نحن نستسلم مباشرة ونجلس على الكراسي. قال اذا كان القيام يزيد في مرضه. انتبه للحالة. صلى جالس. طيب اذا كان لا يزيد

15
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
فيصلي جالسا فان لم يطق طيب يعني لا يزيد ولكنه لا يطيق الفعل يصرخ من الالم يجد مشقة بالغة فعلى جنبه اذا لم يستطع القيام. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين وقد

16
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
بالبواسير صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. والسين وبالتالي اي شيء للطلب. اذا معنى هذا الكلام انك اطلب الفعلة. مو تستسلم وتترك الفعل. اطلب الفعل فان لم

17
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
تقدر عليه لوجود الالام الزائدة او لم تقدر عليه خوفا من زيادة المرض فافعل الذي بعده وهو البدل. وان شق عليه فعلى ظهره. طبعا هنا صلي قائما فان لم تستطع

18
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
قاعدا هذا في الفرظ اما في النفل فحتى الصحيح له ان يصلي قاعدا. وصلاة القاعد في النفل مع القدرة على القيام مع القدرة على القيام على نصف صلاة القائم على

19
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
في اجر صلاة القائم. يعني اللي يصلي قائم ركعتين خير ممن يصلي اربع ركعات قاعدة. هذه هي القاعدة وصلاة ركعتين في البيت خير من اربع في المسجد في النوافل. قال فان شق عليه القيام

20
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
والقعود وعلى الجمع يمين او يسار ما يظر. شق عليه هذا وهذا لا يستطيع لا ان يصلي قاعدا قائما ولا قاعدا ولا على جنب. قال فعلى ظهره. يعني على ظهره هكذا يشكو المستلقي. سواء كان على ظهره على كرسي

21
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
او على ظهره على سرير وان عجز عن الركوع والسجود على ظهره ما يستطيع يرفع رأسه او مأى بهما او ما بالركوع بهما ضمير راجع للركوع والسجود. اومأ بهما ايمان. باي شيء يومي؟ ابرأسه

22
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
يوم ام بيديه يومئذ؟ ان قدر على الايماء برأسه ويديه فعلهما معا. يعني وهو مستلق هكذا يومئ برأسه هكذا مع يديه كأنه راكع. ثم يومئ برأسه ويديه الى السجود هكذا

23
00:07:50.150 --> 00:08:20.150
اخفض من الركوع. اذا لم يستطع الايماء الا بالرأس فلا بأس بذلك. يجعل رأسه قائما على القيام ومنخفضا شيئا حال الركوع ومنخفضا اكثر حال السجود. وينوي بقية بقلبه مع مع مع الاقوال المصاحبة للفعل. ينوي بقية الافعال بقلبه

24
00:08:20.150 --> 00:08:50.150
مع الالفاظ والاقوال المصاحبة للفعل. طيب هذه واظحة ان الصلاة تخفف على المريظ فن طيب وكم من ها ووقتا قال ووقتا انشق عليه فعل كل صلاة في الان التخفيف الاول ايش؟ كيفي. والتخفيف الثاني وقتي. والتخفيف الثاني وقتي

25
00:08:50.150 --> 00:09:20.150
والتخفيف الثالث للمسافر كمي. يعني عندنا ثلاث تخفيفات كيفي وهو ظرفي وكمية. قال وان شق علي فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر وبين العشائين في وقت احداهما هو مخير. يشق عليه فعل كل صلاة. لانه ربما يأخذ دواء يغمى عليه. ياخذ

26
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
دواء يرخيه يأخذ دواء ينومه يصعب عليه الوضوء يصعب عليه استقبال للقبلة في كل صلاة لا يوجد من يعينه على الوضوء لاي عذر من هذه الاعذار فانه متى ما وجد مشقة

27
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
في جمع بين الظهر والعصر جمع تقديم او تأخير. بدون قصر ويجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم او تأخير بدون قصر والتقديم اولى. لان فيه ابراء للذمة. والتقديم دائما دائما في الحظر

28
00:10:00.150 --> 00:10:28.600
السفر من جاز له الجمع فالتقديم اولى لانه ابرأ للذمة  يجمع بين الظهر والعصر ودليله حديث عبد الله ابن عباس في الصحيح قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء يجمع بينهما في يومين من غير ما سفر ولا مطر

29
00:10:28.600 --> 00:10:48.600
وفي بعض الروايات ولا مرض قال الراوي ما اراد بذلك قال اراد الا يحرج امته الا يدخلهم في الحرج اذا صعب عليهم اداء كل صلاة في وقتها. قال فان جمع في وقت الاولى نعم

30
00:10:49.900 --> 00:11:19.900
اه نعم. وعليه قضاء ما فاته من الصلوات في اغمائه. الصحيح من اقوال اهل العلم ان الاغماء على نوعين. اغماء هو متسبب فيه. وراض به يقولون نعطيك بنج وندخلك العمليات هو قبل البنج. فاعطوه البنج الساعة الحادية عشر

31
00:11:19.900 --> 00:11:39.900
استيقظ الا بعد المغرب كم صلاة فاتته؟ الظهر والعصر والمغرب في الوقت الان هذا الاغماء حصل فعل وارادة منه او بلا فعل وارادة منه. بفعل وارادة منه. رضي ونوى. هذا لا يشكى

32
00:11:39.900 --> 00:11:59.900
بين الفقهاء انه يجب عليه ان يقضي. اما من اغمي عليه بلا ارادة منه. كانسان سقط على فاغمي عليه. ما استيقظ الا بعد يوم او يومين او ثلاث او عشرة. هل يقضي كل الصلوات او لا فيه خلاف بين

33
00:11:59.900 --> 00:12:29.900
الفقهاء والصواب ان الانسان اذا فاتته الصلوات اذا فاتته الصلوات بامر خارج عنه كاغماء لم يكن هو متسبب فيه فانه لا يلزمه القضاء لانه غير مكلف اغمى عليه هل يلحق بالمجنون الذي لا يدرك الوقت او يلحق بالنائم؟ الذي هو

34
00:12:29.900 --> 00:12:49.900
ولكنه غير قادر على الفعل. من اهل العلم من الحقه بالمجنون لان عقله غير موجود ومن اهل العلم من الحقه بالنائم وانتم تدركون ان المغمى عليه الحاقه بالنائم فيه نظر لان

35
00:12:49.900 --> 00:13:09.900
يمكن ايقاظه والمغمى عليه لا يمكن ايقاظه. الا اذا شاء الله. ولذلك الاطبا يسعون ويجتهدون في ايقاظ بعظ مغمى عليهم ولا لا؟ يقدرون؟ ما يقدرون يبذلون الاسباب ويقولون نحن لنا هذا الذي نستطيع فعله ونسأل الله

36
00:13:09.900 --> 00:13:29.900
صح ولا لا؟ والدتي حفظها الله وعافاها لما دخلت في الاغماء بعد اليوم الرابع عشر قال لي خلاص هذي دخلت في الاغماء رقم ما ادري كم اغسل يدك منها. هكذا قال لي قلت يا دكتور هذه الامور بيد الله مو بيدك انت. قال انا قلت

37
00:13:29.900 --> 00:13:49.900
اللي عندي كيفك؟ طلعت من عنده وانا الحمد لله انه قال لي الكلمة هذي قلوبنا انقطعت عن العلائق بغير الخالق ها؟ فقلت لاخواني واولادي واولاد اخواني كل واحد منكم يأتي ما له الا الرقية الشرعية. الان اطباء يائسين

38
00:13:49.900 --> 00:14:09.900
منها خلاص والله يا اخوة كلهم يأتون ويقرأون ويستمرون في القراءة واذا باليوم الحادي والعشرين واذا هي تفتح عينيها الاطباء مستغربين. ربك عز وجل اذا اراد الشيء يكون. ولما فاقت واذا بالطبيب يقول والله

39
00:14:09.900 --> 00:14:29.900
ما راح تتذكر شي الان ولله الحمد تعددت تتذكر الصلاة تتذكر اشياء المقصود ان الاغماء ان كان بامر خارج عنه هل يشبه المجنون ولا المجنون الاطباء يحاولون تداويه ولا ما يحاولون؟ يحاولون قد

40
00:14:29.900 --> 00:14:49.900
وقد لا يقدرون. ولا يشبه النائم عرفتم اصل المسألة وين القياسات؟ ترى الفقه ما هو الفقه؟ الفقه ان تعرف اصل المسائل هذا هو الفقه. تعرف وين تلحق المسألة؟ فالصواب والله اعلم ان المغمى عليه

41
00:14:49.900 --> 00:15:09.900
امر خارج عنه انه لا يؤمر بالقضاء الا ان يقال ان الفائت هو ان الفائت هو او وقت او وقتين. يعني مثلا اغمي عليه سقط اه الضحى فغاب عن الظهر

42
00:15:09.900 --> 00:15:29.900
افاق في العصر فالعصر وقت للظهر لمن جمع. اذا يؤمر بالقضاء. هذا ما في بأس ان شاء الله. قال فان جمع في وقت الان شروط الجمع اكتب على شروط الجمع واحد نية الجمع عند فعلهما وهذا باتفاق الفقهاء

43
00:15:29.900 --> 00:15:49.900
وقال بعض الفقهاء ان النية ليست شرطا في صحة الجمع. يمكن يصلي المغرب يقول لهم يا جماعة نبي نجمع بين المغرب والعشاء. اذا الصحيح انه لا يشترى. هذا واحد. ثانيا استمرار العذر

44
00:15:49.900 --> 00:16:09.900
حتى يشرع في الثانية منهما هذا لا بد منه. هذا لا بد منه. يعني انسان كان مسافرا فصلى المغرب قال يا جماعة نبي نجمع قال له صاحبه تعال شلون تبي تجمع؟ انت الحين دخلت ديرتك ها دخلنا ايه دخلنا لا خلاص انقطع العذر

45
00:16:09.900 --> 00:16:29.900
ما في جامع انسان يريد ان يجمع مع المغرب العشاء لانه مريظ. فلما صلى المغرب اراد ان يجمع العشاء جاءه الطبيب قال لا حبيبي انت ما فيك الا العافية خلاص ما يسير يا جماعة واضح ولا لا يا شباب؟ لا بد من استمرار العذر حتى يشرع في الثانية منهما

46
00:16:29.900 --> 00:16:49.900
امام يريد ان يجمع بين المغرب والعشاء للمطر على مذهب الحنابلة يرى الجمع وهو مذهب الشافعية والمالكية فقال ها قال للامام يا جماعة بعد ما اصلي المغرب يلا اقم نريد ان نصلي العشاء فجاء واحد قال يا شيخ ما في مطر

47
00:16:49.900 --> 00:17:09.900
قفى المطر خلاص ما زال توقف المطر ما في عذر للجمع واضح ولا لا؟ لا بد من استمرارية العذر عند ها عند الشروع في الثانية هذي قضية مهمة. الشرط الثالث عند الفقهاء والا يفرق بينهما الا الوضوء

48
00:17:09.900 --> 00:17:39.900
يعني ما يكون التفريق بين الصلاتين كبيرا لان المقصود من الجمع هو التيسير وحصول جماعتي للموجودين. فاذا تفرقوا لماذا نجمع؟ لماذا نجمع اذا تفرقنا؟ لا ما في جمع خلاص قال وان اخر كقدر اعتبر استمرار العذر الى دخول وقت الثانية هذا ما في بأس لو انه اخر كقدر

49
00:17:39.900 --> 00:17:59.900
يسير اعتبر استمرار العذر الى دخول وقت الثانية. لو اخر شيئا يسيرا للوضوء قال الامام نبي نجمع بس بروح بعد جدد الوضوء مثلا ما في بأس لكن بشرط استمرارية العذر كما سبقنا معنا لا بأس بتأخير الصلاة الثانية عن الاولى بتأخير يسير مع

50
00:17:59.900 --> 00:18:19.900
اشرط بقاء العذر وان ينوي الجمع في وقت الاولى قبل ان يضيق عن فعلها قلنا هذا ليس بشرط عن فعلها اي عن فعل الثانية عن فعلها يعني عن فعل الصلاة. نعم. الثانية. ثم ذكر قال يجوز الجمع للمسافر الذي له القصر

51
00:18:19.900 --> 00:18:39.900
يجوز الجمع في المطر بين العشائين خاصة. الجمع للمسافر الذي لو القصر هذا اتفاق الفقهاء الثلاثة. الشافعي واحمد ومالك وهو قول عامة الفقهاء خلافا للحنفية. فلم يروا الجمع الا عشية عرفة

52
00:18:39.900 --> 00:18:59.900
الظهر والعصر وليلة مزدلفة المغرب والعشاء فقط. لا جمع عندهم الا هذا. وهو جمع متعلق بالنسك وليس للسفر فلا جمع عندهم في السفر. كل احاديث الجمع يأولونها على ان المراد منها الجمع الصوري

53
00:18:59.900 --> 00:19:19.900
وهو تأخير الوقت للصلاة الاولى الى اخر الوقت بحيث لا يبقى الا قدرها. ثم تقديم الصلاة الثانية في اول وقتها فيحصل الجمع ويسمونه جمع الصور. والاحاديث ظاهرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع

54
00:19:19.900 --> 00:19:39.900
في حال سيره ولا يلتفت الى الجمع السوري. ويجوز الجمع في المطر بين العشائين خاصة الجمع بين المطر بين العشائين المغرب والعشاء هو قول الائمة الثلاثة الشافعية والمالكية والحنابلة. اما الجمع بين

55
00:19:39.900 --> 00:19:59.900
من الظهر والعصر فهو قول بعض الشافعية والمالكية. ولم يقل به الحنابلة. والصواب ان المطر في عذر بغض النظر بغض النظر عن كونه ليلا او نهارا. لماذا المطر في نفسه

56
00:19:59.900 --> 00:20:29.900
عذر لانه ربما يكون سببا لان يسقط الرجل فيمرظ. ربما يكون سببا في ذهاب الرجل واياب الرجل ان يبتل ثيابه وليس له الا هذا. وربما يكون سببا في ان يمرض ربما الى اخر ذلك من الاعذار لذلك الصحيح ان المطر عذر في نفسه لحديث ابن عباس

57
00:20:29.900 --> 00:20:49.900
جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة من غير ما سفر ولا مطر. ها هذه اللفظة ظاهرة ان المطر ولو لم يكن عذرا لما كان ذكره مع الظهر والماء عصر ها ما لا فائدة من ذكره حينئذ

58
00:20:49.900 --> 00:21:09.900
اذا الصواب جوازه وهو رواية عن الامام احمد. وهو رواية عن الامام احمد. نعم. احسن الله اليكم. ثم قال الله تعالى باب صلاة المسافر. واذا كانت مسافة سفره ستة عشر فرصا وهي مسيرة يومين قاصدين وكان

59
00:21:09.900 --> 00:21:29.900
هلا فله قصر الرباعية خاصة الا ان يتم الا ان يأتم بمقيم او لا ينوي القصر او نسي صلاة حضر فيذكرها في السفر او صلاة سفر فيذكرها في الحضر فعليه الاتمام. وللمسافر ان يتم والقصر افضل ومن نوى الاقامة

60
00:21:29.900 --> 00:21:49.900
اكثر من احدى من احدى وعشرين صلاة اتم وان لم يجمع على ذلك قصر ابدا. قوله رحمه الله باب صلاة المسافر اي باب في كيفية صلاة المسافر. والمسافر اسم عرفي

61
00:21:49.900 --> 00:22:19.900
ليس له في اللغة حد ولا في الشرع تعريف. المسافر اسم لغوي عرفي ليس له في اللغة حد ولا في الشرع له تعريف العلماء رحمهم الله يقولون ان المسافر له صلاة خاصة

62
00:22:19.900 --> 00:22:46.900
بنص القرآن واذا ضربتم في الارض ظربتم يعني سافرتم قصدتم السفر فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. الله قال رجل لعمر يا امير المؤمنين ما لنا نقصر الصلاة؟ وقد قال الله ان خفتم

63
00:22:46.900 --> 00:23:06.900
ان يفتنكم الذين كفروا. وانا امنوا ما نكون. فقال عمر رضي الله تعالى عنه اني جبت مما تعجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عمر صدقة تصدق الله بها

64
00:23:06.900 --> 00:23:36.900
عليكم فاقبلوا صدقته. اذا القصر في السفر حال الخوف وعدمه حال الخوف بنص القرآن ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا هذا قيد كاشف وليس قيدا ايش للجواز هذا قيد كاشف وليس قيدا للجوف مثل قوله عز وجل وربائبكم اللاتي في حجوركم

65
00:23:36.900 --> 00:23:56.900
طيب اذا كانت الربيبة ليس في حجرك يجوز ان تتزوج بها بعد الدخول بامها؟ اجماعا لا يجوز اجماع المتأخرين وان كان بين السلف خلاف والقاعدة ان الاجماع اذا حصل بين المتأخرين فمعنى على احد القولين السابقين فمعنى ذلك ان القول الذي حصل عليه

66
00:23:56.900 --> 00:24:16.900
اتفاق هو الصواب والقول المهجور هو المخالف للصواب. هذه قاعدة لابد ان نحفظها. فصلاة المسافر المسافر يجوز له ان يقصر الصلاة. لكن هل قصر الصلاة على سبيل الوجوب او على سبيل سنية

67
00:24:16.900 --> 00:24:46.900
الحنفية قالوا على سبيل الوجوب لو صلى تامة ما قبلت منه. وبعض العلماء يقول لا على سبيل الاستحباب والسنية وهو الصواب. الصواب ان آآ قصر الصلاة في السفر سنة ومما يدل على ان قصر الصلاة في في السفر سنة ان عثمان رضي الله عنه اتم

68
00:24:46.900 --> 00:25:06.900
بات في السفر فانكر عليه ابن مسعود في مخالفة السنة ولم يبطل صلاته. ها الدليل الواضح ولا غير واضح؟ لو كانت الصلاة باطلة لماذا قال له؟ قال صلاتك باطلة لازم تعيدها واحنا نعيدها وما يصير نصليها

69
00:25:06.900 --> 00:25:33.350
صح ولا لا؟ اذا هذه مسألة مهمة جدا  طيب المسافر يقصر الصلاة في مسافة كم؟ قال المصنف واذا كانت مسافة سفره ستة عشر عشرة فرسخا وهي مسيرة يومين قاصدين. مسيرة يومين اذا قال مسيرة يعني على اقدامك. يعني ايش

70
00:25:33.350 --> 00:25:53.350
على اقدامك. انتبه بعض الناس لا يلبس عليك. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسافروا المرأة مرأة مسيرة يوم وليلة الا محرم. ما يجي واحد يتفلسف يقول الحين ساعة تروح الامارات وساعة ترجع هذا مو مسيرة يوم وليلة يجوز انها تروح بدون محرم

71
00:25:53.350 --> 00:26:13.350
قل له هذا تفقه قبل لا تتفكه. هذي فكاهة ما هي فقه هذا. ليش؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم علق الامر وبالمسير ما علق الامر بالزمان يا غبي. النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لا تسافروا ساعة. ما قال لا تسافر يوما. قال

72
00:26:13.350 --> 00:26:33.350
لا تسافرون مسيرة يوم وليلة. علق الامر بالسير بغض النظر عن مدة المسافة التي يقطعها المسافر هذه المسافة. يمكن واحد على الابل يوم وليلة يمكن يقطعها في نصف يوم. واحد يمكن يقطعها في يوم واحد يمكن يقطعها في ربع يوم. ما لها علاقة

73
00:26:33.350 --> 00:26:53.350
تسافر المرأة مسيرة يوم اذا علقها بمسيرة اليوم. وهنا قال واذا كانت مسافة سفر ستة عشر فرسخا. الفرسة هو عبارة كما قال الفقهاء ستة عشر فرسخا البريد اربعة عشر فرسخا والبريد عند

74
00:26:53.350 --> 00:27:13.350
القدماء البريد اللي كان يأتي من الدولة من الخلافة الاموية من الشام الى المدينة. البريد يمشي نصف يوم ثم يقف ثم يمشي نصف يوم ثم يبيت. اذا البريد اربعة عشر فرسخا والبريد نصف يوم. فاربعة فراسخ

75
00:27:13.350 --> 00:27:33.350
تقريبا اثنا عشر ساعة لان مسافة القصر عند كثير من اهل العلم اربعة برد لانه قال يومين قاصدين يومين كم بردة؟ كم بريدا؟ اربع. لان كل يوم عندنا بريدين. صح ولا لا؟ من الصبح للظهر بعدين من الظهر الى الليل. اذا

76
00:27:33.350 --> 00:27:53.350
اربعة اربعة كما قال والبريد اربعة فراسخ نصف يوم يمكن يعادل بست ساعات كل فرسخ ساعة ونصف تقريبا كما قال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى. اذا يقدر الفرسخ باليومين القاصدين كما قال الحافظ ابن قدامة رحمه الله

77
00:27:53.350 --> 00:28:13.350
وتعالى يعني بمشيئة بسير اربعة وعشرين ساعة او اربعة في ستة يساوي اربعة وعشرين ساعة صح ولا لا؟ اربعة وعشرين ساعة سيرا قاصدا. طيب اذا كان البريد عشرين كيلو فيكون الفرسة قريب كم؟ خمس

78
00:28:13.350 --> 00:28:33.350
كيلو وات تقريبا خمسة في عشرين كم؟ ها؟ مية. طيب عندنا اربعة بريد كم يصير اربعة في عشرين ثمانين طيب اذا قلنا ستة عشر فرسخا هنا البريد اربعة عشر فرسخا اذا قال الشيخ ابن باز اثنين وثمانين كيلو متر تقريبا

79
00:28:33.350 --> 00:29:03.350
عرفنا كيف حسبناها؟ واضح؟ ستة عشر فرسخ البريد هو عبارة عن اربعة فراسخ البريد يعني مسيرة نصف يوم اربعة برد اربعة في ستة اربعة وعشرين اربعة وعشرين ساعة اذا ضربنا ان البريد قلنا عشرين كيلو عندنا اربعة في عشرين ثمانين

80
00:29:03.350 --> 00:29:23.350
فرشخين باقي يساوي اثنين وثمانين كيلو تقريبا وهو قول جمع من العلماء المعاصرين الذين حسبوها بالكيلوات بعضهم قال سبعين وبعضهم قال ثمانين والاحوط ان الانسان اذا اراد ان يعلق السفر بالمسافة يجعلها

81
00:29:23.350 --> 00:29:46.900
يعني معنى هذا الكلام ان الانسان يريد ان يسافر من هنا يريد ان يذهب الى حفر الباطن ينظر ان كان اكثر من ثمانين فهو مسافر والا فليس بمسافر   هل المعتبر هو مطلق السفر او لابد مع هذا من معنى السفر العرفي والنية

82
00:29:46.900 --> 00:30:06.900
الصواب انه لابد من معنى السفر العرفي والنية. ما معنى معنى السفر العرفي؟ يعني مثلا الحين انت ابو نواف رحت مزرعة في العبدلي. من هني للعبدلي قرابة مئة كيلو. ولا يمكن اكثر بعد؟ طيب اكثر. قول مئة كيلو

83
00:30:06.900 --> 00:30:26.900
المهم انه اكثر من ثمانين لما نروح نسأل اهل ابو نواف وين ابو نواف؟ ما يقولون سافر يقول راح المزرعة نسأل اصحاب ابو نواف وين ابو نواف؟ ما يقولون سافر وش يقولون؟ راح المزرعة صح ولا لا؟ طيب واحد يداوم في

84
00:30:26.900 --> 00:30:46.900
الروضتين مني للروضتين اكثر من مئة كيلو. نجي نسأل اهلها وين الرجال؟ راح الدوام ما سافر طيب نسأل اصحابه وين فلان؟ راح الدوام ما يقولون سافر اذا ليس مطلق المسافة يتعلق به السفر

85
00:30:46.900 --> 00:31:16.900
لابد مع المسافة من ها من المعنى العرفي. واضح؟ من المعنى العرفي العرف يتحدد بالنية. كيف بالنية يتحدث؟ يعني الانسان يجي يجمع قشة. ياخذ ملابسه يودع اهله. يا جماعة تراني مسافر الله حافظكم استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه صح ولا لا؟ بالله عليكم اللي عنده دوام كل يوم رايح لخفجي قولوا قولوا اليقين

86
00:31:16.900 --> 00:31:36.900
هذا الرجل كل يوم يجي يودي اهله ترى انا مسافر مع السلامة كل يوم يشيل قشة يسوي له صندوق حقيبة وماشي رايح يسافر ولا ولا ايام يسويه شلون مسافر؟ يا اخوان ترى والله الامر عجيب. انا اعرف بعظ الناس يا خي هذا فقه ما ادري كيف يجيبونه والله الواحد

87
00:31:36.900 --> 00:31:56.900
ويقول فلان افتاني وانا افهم ما شاء الله عليك يا اخي انت صرت فقير زمانك تفتي لنفسك تترخص اعرف شباب ساكنين داخل الديرة ورايحين الوفرة رايحين الوفرة مزرعة يكشتون لو حنا مسافرين يجمعون ويقصرون يسمعون

88
00:31:56.900 --> 00:32:16.900
اذن يوم الجمعة ما يصلون جمعة ليش يا جماعة؟ بعضهم يقول حنا مسافرين بعضهم يقول ما يلزمنا الجمعة لان المسجد بعيد عنا. الله المستعان غريب يا اخوان هذا امر خطير ترى لابد ان نحذر نحذر منه. اذا قال رحمه الله مسيرة يومين قاصدين قلنا اربعة برد صح ولا لا

89
00:32:16.900 --> 00:32:37.300
وكان مباحا له لابد ان يكون السفر مباح. لو سافر سفر معصية راح يبي يشوف المتبرجات في بلاد الكفر عياذا بالله. هذا سفر معصية ولا مباح؟ لا ويجمع ويقصر ما شاء الله. ها؟ يجمع

90
00:32:37.300 --> 00:33:07.300
بعد من اذن لك؟ الله اباح للمؤمنين هذه الامور. ورخص لهم ليعينهم على طاعتهم ولا لا؟ على كل حال. قول جمع من الفقهاء انه لابد ان يكون السفر مبيح مباحا. فان كان السفر غير مباح كمن سافر لقطيعة رحم او اثم احفظها. سفر غير مباح محصور في

91
00:33:07.300 --> 00:33:33.800
قطيعة رحم او اثم خلاص هذي احفظها فمن سافر في قطيعة في قطيعة رحم او اثم فان سفره غير مباح. وحينئذ لا يجوز له القصر ولا الجمع عند جمع من الفقهاء خلافا للحنفية ومن وافقهم. وكان مباحا له فله قصر الرباعية

92
00:33:33.800 --> 00:33:53.800
خاصة ما في قصر للركعتين ولا للوتر. ما في قصر ايش؟ لركعتين ولا للوتر وتر النهار اللي هو المغرب الا ان يهتم بمقيم. يصلي الظهر ركعتين والعصر ركعتين والعشاء ركعتين بس. تصبح الصلوات اثنين اثنين

93
00:33:53.800 --> 00:34:13.800
كم صاروا؟ ست وثلاث تسع وركعتين احدى عشر ركعة. تأملوا العدد العجيب. المسافر يصلي احدى عشر ركعة كقيام ليل رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمقيم والمقيم لا يصلي احدى عشر

94
00:34:13.800 --> 00:34:33.800
عشرة ركعة يصلي اثنين اربعة هذه عشر سبعة عشر كعدد الفاظ الاذان. كعدد الفاظ الاذان الذي يسمعه المقيم قال رحمه الله الا ان يأتم بمقيم. اذا تم بمقيم جمهور الفقهاء انه يجب عليه ان يتم

95
00:34:33.800 --> 00:35:03.800
لماذا؟ قالوا لان موافقته لنية الامام ها لابد منه. طيب من اهل الفقهاء من لم يلتزم موافقة نية الامام للمأموم ولا المأموم للامام اضرب لكم مثال لو ان الامام كان يصلي نفلا والمأموم يصلي فرضا. الصلاة جائزة على الصحيح ولا غير جائزة؟ اذا اختلفت النية ولا لا

96
00:35:03.800 --> 00:35:23.800
قالوا اختلفت النية في اه حكم الصلاة لا في عدد الصلاة. اذا هذا غير مؤثر اما امام يصلي اربع وانت تصلي ركعتين هذا يؤثر فيه يؤثر في كمية الصلاة. فلو انك ادركت الامام من اول الصلاة

97
00:35:23.800 --> 00:35:43.800
وصلى ركعتين فليس لك ان تسلم؟ من اذن لك ان تسلم؟ لابد لك من اذن من الشارع. ما يوجد اذن الا القياس العقلي فالقياس العقلي يترك وهناك من الفقهاء ومنهم ابن حزم واحذروا يا اخوان ارجو منكم رجاء ان تحذروا من مفردات ابن حزم

98
00:35:43.800 --> 00:36:03.800
ان مفردات ابن حزم ادخل بعض السلفيين في البعد عن فقه الائمة رحمهم الله تعالى هذا غلط عظيم لا سيما اذا علمتم ان ابن حزم ينطلق من منطلقات ليست على طريقة السلف. فهو لا يعبر فهم السلف تعبيرا. ولا يعطي لهم

99
00:36:03.800 --> 00:36:23.800
دارا وايضا هو رحمه الله له طريقة خاصة في التصحيح والتضعيف. ثم هو عقيدته مختلفة عن عقيدة اهل السنة والجماعة فلا ينبغي لنا ان نسارع ونتبع ابن حزم في كل مفرداته وشواده. احذر اخواني من هذا. آآ

100
00:36:23.800 --> 00:36:43.800
لابد ايها الاخوة ان ننتبه ان الانسان اذا صلى خلف مقيم انه يتم انه يتم ليس يتم يتم يتم يتم. قال او لا ينوي القصر من لم ينوي القصر فانه ليس له ان يقصر بعد التكبيرة الاحرام. وهذه قاعدة مهمة. او نسي

101
00:36:43.800 --> 00:37:03.800
صلاة حضر فيذكرها في السفر. من نسي صلاة حضر فتذكرها في سفر يتمها. طيب او صلاة سفر فيذكرها في الحضر فعليه الاتمام. القاعدة احفظوا القاعدة. عند الحنابلة وعند جمع من الفقهاء

102
00:37:03.800 --> 00:37:33.800
ان جانب الاتمام مغلب اذا اذا تنازعتا. ها. اذا تنازعت الصلاة امرين الحضر والسفر فيقدم الحاضر. انت مسافر امامك حاضر يقدم الحاضر انت مسافر نسيت الحاضرة تتمها. انت مقيم نسيت صلاة في حال السفر تتمها. في جميع الاحوال تغلب ماذا

103
00:37:33.800 --> 00:37:53.800
الاتمام لماذا؟ لان به ابراء الذمة في ابراء ايش؟ الذمة. لو كانت الصلاة ركعة صليتها اربع ما يضرك ولله الحمد والمنة. قال وللمسافر ان يتم نعم اذا معنى هذا الكلام ان المسافر ليس يجب عليه ان

104
00:37:53.800 --> 00:38:13.800
يقصر اذا ما حكم القصد في السفر؟ سنة. انتبهوا اقول لكم كلام ربما بعض منكم اول مرة يسمعه القصر في السفر سنة والجمع بين الصلاتين في غيث والجمع بين الصلاتين في السير سنة

105
00:38:13.800 --> 00:38:40.900
والجمع بين الصلاتين في حال اقامة في حال عدم السير للمسافر مباح وليس سنة اعيد ولا واظح؟ اعيد المسافر اذا سافر قصره الصلاة سنة وجمعه بين الصلاتين في حال السير سنة في

106
00:38:40.900 --> 00:39:03.250
على السير والمشي وجمعه بين الصلاتين في حال عدم السير مباح وليس سنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر غزوة غزاها ما هي؟ ها تبوك. في اخر غزوة غزاة. غزوة ايش؟ تبوك. اتفاقا ولا في خلاف

107
00:39:03.250 --> 00:39:26.400
اتفاقا في السنة التاسعة للهجرة جلس ثمانية عشر يوما او تسعة عشر يوما او خمسة عشر يوما. يقصر الصلاة هناك في تبوك وما ورائها ولا يجمع. ها ليش ما كان يجمع؟ لانه ضاع يقول

108
00:39:26.400 --> 00:39:46.400
اليوم ساسافر غدا ساسافر. لاحظوا هذه المسألة مهمة. لكن في السير كان يجمع ويقصر. قال انس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ان يرتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى العصر. واذا

109
00:39:46.400 --> 00:40:06.400
اراد ان يرتحل بعد زوال الشمس صلى الظهر والعصر. واضح؟ نعم. قال وللمسافر يتم والقصر افضل لماذا افضل؟ لانه سنة. ومن نوى الاقامة اكثر من احدى وعشرين صلاة اتم ولم يجمع

110
00:40:06.400 --> 00:40:26.400
ذلك قصر ابدا. يا سلام. هذي والله كلمة عجيبة ومختصرة ومفيدة. احدى وعشرين اه يعني كم يوم؟ كل يوم اربع صلوات عندنا ولا خمس؟ خمسة في اربعة كم؟ عشرين. الصلاة الحادية والعشرين يعني دخلنا في اليوم الخامس

111
00:40:26.400 --> 00:40:56.400
من نوى الاقامة اكثر من احدى وعشرين صلاة. يعني انت الان سافرت رحت اليوم الى مكة وصلت على صلاة الفجر وفي نيتك انك ستمكث هناك الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء ترجع. اذا اربعة ايام لك ان تجمع وتقصر. واضح؟ طيب اذا وصلت الفجر غدا

112
00:40:56.400 --> 00:41:25.900
ونويت انك ستمكث خمسة ايام من يوم تصل انت مقيم. واضح ولا اعيث؟ من علم انه سيمكث في مكان ما قطعا اكثر من اربعة ايام فانه مقيم وعلى هذا ادلة كثيرة ايها الاخوة وهو فتوى شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ بن باز رحمه الله. وهو مذهب الامام احمد

113
00:41:25.900 --> 00:41:45.900
وهو احمد وهو مذهب جمع من اهل الحديث. اما من لم يرى انتبه من لم يرى للجمع والقصر وقتا كقول فقيه الزمان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو قول بعض الفقهاء مع ان عامة الفقهاء

114
00:41:45.900 --> 00:42:02.650
يحددون وقتا واختلفوا فيه. منهم من قال خمسة عشر يوما منهم من قال عشرة ايام منهم من قال اربعة ايام عامة الفقهاء يرون انه لابد من تحديد الوقت ما يترك الامر هكذا

115
00:42:02.900 --> 00:42:27.000
طيب الان السؤال يرد علينا الان كيف تقولون في الاثار الواردة ان ابن عمر كان يجمع في اذربيجان حتى مكث اكثر من اربعين يوما قال المصنف وان لم يجمع على ذلك قصر ابدا. ما عندنا اشكال احنا. القواعد عندنا محفوظة

116
00:42:27.000 --> 00:42:47.000
الرجل الذي سافر هو على ظربين رجل يعلم انه سيمكث اكثر من اربعة ايام هذا مقيم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم جعل للمسافر حقا ها؟ حق الظيافة كم يوم؟ ثلاثة ايام ويوما وليلة جائزته

117
00:42:47.000 --> 00:43:07.000
كم صار المجموع؟ اربعة. يعني معناته بعد ذلك شتقول؟ خلاص روح شوف دربك. والعرب قبل وبعد الاسلام اذا جاءه رجل لا يعرفه وضيفه في اليوم الاول يطعمه لا يسأله. في اليوم الثاني يطعمه لا

118
00:43:07.000 --> 00:43:27.000
في اليوم الثالث يطعمه ولا يسأله. ثلاثة ايام ما يسألوه. انت من وين؟ وش تبي؟ ليش جاي؟ ابدا. في اليوم الرابع يطعمه ويسأله خير ايش تبي؟ ليش جاي؟ لانه لماذا؟ خلاص الان اصبحت من اهل البلد. قاعدة مطربة

119
00:43:27.000 --> 00:43:51.550
والنبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما علم انه علم يقينا كم سيمكث؟ وجمع وقصر وقصر كان في حجة الوداع وصل في اليوم الرابع تاما اليوم الرابع الخامس اليوم الخامس السادس السابع الثامن علم قطعا انه

120
00:43:51.550 --> 00:44:11.550
امكث في مكة اربعة ايام. الرابع الخامس السادس السابع. يقينا علم انه سيمكث اربعة ايام. وفي اليوم خامس يذهب الى منى ولا لا؟ يقينا علم ولا لا؟ ومع ذلك كان يقصر الصلاة. دلنا ذلك على ان هذا

121
00:44:11.550 --> 00:44:31.550
شيء يقيني يجوز لنا ان نترك اتمام الصلاة لاجله لانه متيقن من فعل رسول الله والا فالاصل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. ما يجوز ان ننتقل عن النقل لمجرد الظنون والاوهام. ان لم يجمع على ذلك رجل ذهب

122
00:44:31.550 --> 00:44:51.550
لملاقاة العدو حطوه على الحدود قالوا روح اليوم بكرة ان شاء الله نرجعك راح دقوا عليه بكرة قال اقعد بعد يوم قعد بعد يوم دقوا عليه قال اقعد يومين قعد يومين اللي بعده قال له قال ثلاثة ايام اللي بعده يقعد يوم في النهاية

123
00:44:51.550 --> 00:45:11.550
طلع ولا نفسه ولا قاعد اربعين يوم. هذا ترى حصل معي. ها ومشاري يمكن يذكر. ارسلونا الى درع الجزيرة. اول ما تعرف اول السفرة قطعة من العذاب. رحنا درع الجزيرة مع القوى الكويتية. اول ما هذا الكلام في تسعة وثمانين. او ثمانية وثمانين

124
00:45:11.550 --> 00:45:31.550
اول ما دزونا هناك اول ما جلسنا قالوا لنا بعد اسبوع ترجعون الديرة بعد اسبوع خلاص حنا مقيمين صح ولا لا؟ لكن القضية كيف تطول بعد اسبوع راح نعطيكم اجازة ترجعون الكويت. الاسبوع صار عشرة ايام يا جماعة قالوا ان شاء الله بعد خمستاشر يوم. صاروا اسبوعين

125
00:45:31.550 --> 00:45:51.550
يا جماعة ان شاء الله بعد العشرين صار عشرين يا جماعة صار عشرين اشتقنا لاهالينا ما في فايدة صاروا قالوا ان شاء الله بعد شهر صار شهر يا جماعة قالوا ان شاء الله بعد الشهر خلص الشهر بعد اثنين واربعين يوم عطونا اجازة جينا ما

126
00:45:51.550 --> 00:46:12.650
انسان ما يدري ممكن انسان يسافر الان الى العلاج في تايلاند ولا في المانيا يقولون له بس تجي نسوي الفحوصات ترجع  طيب راح جلس اول يوم ثاني يوم ثالث يوم سوى الفحوصات قالوا ان شاء الله بكرة تطلع بنتيجة. طلعت النتيجة هو ناوي في نفسه انه متى ما يطلع

127
00:46:12.650 --> 00:46:32.650
ايجار وياخذ الدوا يرجع. ما هو ناوي كم يجلس. فطلعت النتيجة في اليوم اللي بعده زاد. اللي بعده زاد حتى شاف نفسه اخر يوم الا جا لي الشهر ما يضره لكن من يوم ان يعلم يسافر وهو يعلم انه سيمكث شهر خلاص هذا مقيم نعم

128
00:46:32.650 --> 00:46:52.650
احسن الله الاسئلة ما راح ننتهي خلونا نكمل بس. لا لا جمع جمع قصر او لم يجمع عفوا جلس اربعة قصر ولم يجمع في مكة لم يجمع. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى باب صلاة الخوف وتجوز صلاة الخوف

129
00:46:52.650 --> 00:47:12.650
على كل صفة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم والمختار منها ان يجعلهم الامام طائفتين طائفة تحرس والاخرى تصلي معه ركعة فاذا قام الى الثانية نوت مفارقته واتمت صلاتها وذهبت تحرس وجاءت الاخرى فصلت معه الركعة الثانية

130
00:47:12.650 --> 00:47:32.650
فاذا جلس للتشهد قامت فاتت بركعة اخرى وينتظرها حتى تتشهد ثم يسلم بها. وان اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا الى القبلة والى غيرها يومئون بالركوع والسجود. وكذلك كل خائف على نفسه يصلي على حسب حاله

131
00:47:32.650 --> 00:47:52.650
ويفعل كل ما يحتاج الى فعله من هرب او غيره. صلاة الخوف فيه قصر للكم والعين وفيه قصر للكيف والصفة. تجوز صلاة الخوف على كل صفة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:47:52.650 --> 00:48:12.650
وهي ست صفات وردت في الصحيح ست صفات وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح كلها جائزة المختار الامام احمد رحمه الله وجمع من الفقهاء اختاروا هذه الصفة ان يجعلهم الامام طائفتين طائفة تحرس والاخرى تصلي

133
00:48:12.650 --> 00:48:32.650
ركعة فاذا قام الى الثانية نوت مفارقته واتمت صلاتها لنفسها ثم ذهبت تحرس وجاءت اخرى فصلت معه الركعة الثانية. فاذا جلس للتشهد قامت فاتت بركعة اخرى وينتظرها حتى تتشهد ثم

134
00:48:32.650 --> 00:48:52.650
فاصبح للطائفة الاولى فظل ادراك تكبيرة الاحرام مع الامام وسلموا منفردين. والطائفة الثانية اصبح لهم فضل ادراك السلام مع الامام اه لم يدركوا تكبيرة الاحرام هؤلاء صلوا ركعتين وهؤلاء صلوا ركعتين

135
00:48:52.650 --> 00:49:12.650
والامام صلى ركعتين. هذه الصفة المختارة سواء كان العدو في وجاه القبلة او كان في غير وجاه القبلة ان امكن ان لم يمكن هذا فاي صفة وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب اذا اشتد الخوف كان يكون هناك رجم بالصواريخ عياذا بالله

136
00:49:12.650 --> 00:49:32.650
لا او يكون قصف او يكون هناك اي حرائق او يكون هناك زلازل او يكون هناك فيضانات او يكون هناك اي شيء صفة من صفات الخوف نسأل الله جل وعلا ان يديم علينا وعليكم الامن والامان. وان يجعل هذه البلدة امنة مطمئنة وسائر بلاد المسلمين. ان

137
00:49:32.650 --> 00:49:52.650
اشتد الخوف صلوا رجالا رجالا يعني هم يمشون رجالا يعني يمشون او ركبانا يعني هم راكبين بسيارتك بدباب طيارتك صل الى القبلة والى غيرها. يومئون بالركوع والسجود. هو يمشي يوم الركوع يوم السجود

138
00:49:52.650 --> 00:50:12.650
ما في ركوع حقيقي ولا في سجود حقيقي. يعني وانت قاعد تسوق الدبابة تومي ايمان وتشير اشارة كذلك كل خائف على نفسه يصلي على حسب حاله. طبعا صلاة الخوف تصير ركعتين اذا كان مع السفر. اما اذا كان مع

139
00:50:12.650 --> 00:50:32.650
الحذر فالصلاة لا تقصر. اذا كان الخائفين في الحظر فالصلاة لا تقصر. تبقى تقصر كيفا لا اكم من متى تخسر كما وكيفا في السفر؟ قال وكذلك كل خائف على نفسه يصلي على حسب حاله ويفعل

140
00:50:32.650 --> 00:50:52.650
كل ما يحتاج الى فعله من هرب او غيره. مثال ذلك لو ان انسانا كان اسيرا عند المسلمين. فكلما صلى ظربوه فله ان يصلي ايمانا دون ان يحسوا. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى باب صلاة الجمعة كل

141
00:50:52.650 --> 00:51:12.650
لزمته المكتوبة لزمته الجمعة اذا كان مستوطنا ببناء بينه وبينها فارسخ فما دون. الا المرأة والعبد سافر والمعذور بمرض بمرض او مطر او خوف. وان حضروها اجزأتهم ولم تنعقد بهم الا المعذور اذا حضرها وجب

142
00:51:12.650 --> 00:51:32.650
عليه وانعقدت به ومن شرط صحتها فعلها في وقتها في قرية وان يحضرها من المستوطنين بها اربعون من اهل بها وان يتقدمها خطبتان في كل خطبة حمد الله تعالى. الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم

143
00:51:32.650 --> 00:51:52.650
قراءة اية والموعظة. ويستحب ان يخطب على منبر فاذا صعد اقبل على الناس فسلم عليهم ثم جلس واذن مؤذن ثم يقوم الامام فيخطب ثم يجلس ثم يقوم فيخطب الخطبة الثانية. ثم تقام الصلاة فينزل فيصلي

144
00:51:52.650 --> 00:52:12.650
بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة فمن ادرك معه منها ركعة اتمها جمعة والا تمها ظهرا وكذلك لكي ان خرج الوقت او نقص العدد وقد صلوا ركعتين اتموها جمعة والا اتموها ظهرا. ولا يجوز ان يصلى في المصل

145
00:52:12.650 --> 00:52:32.650
من جمعة الا ان تدعو الحاجة الى اكثر منها. ويستحب لمن اتى الجمعة ان يغتسل ويلبس ثوبين نظيفين نتطيب ويبكر اليها فان جاء والامام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين يوجز فيهما. ولا يجوز

146
00:52:32.650 --> 00:52:52.650
الكلام والامام يخطب الا للامام او من كلمه. قول باب صلاة الجمعة صلاة هذه اضيفت الى ظرفها اضيفت الى ظرفها الزماني وهو يوم الجمعة كما نقول صلاة الظهر من باب اظافة الشيء الى ظرف صلاة العصر

147
00:52:52.650 --> 00:53:12.650
لا باضافة الشيء الى ظرفي فصلاة الجمعة من باب اظافة الشيء الى ظرفه الجمعة يوم فيها صلاة خاصة وهي الصلاة التي يلغز فيها الفقهاء يقولون صلاة آآ سرية بين جهريتين في النهار. فلا تجدها الا العصر يوم

148
00:53:12.650 --> 00:53:32.650
الجمعة لان العصر سرية بين جهريتين الظهر جهرية الجمعة جهرية والمغرب جهرية والعصر سرية هذا يلغز بها قال كل من لزمته المكتوبة لزمته الجمعة. هذه قاعدة عند الفقهاء رحمهم الله والحنابلة يرون ان

149
00:53:32.650 --> 00:53:52.650
الجمعة لازمة لمن لزمته الجماعة. اذا كان مستوطنا ببناء هذا شرط زائد عن شروط لزوم الجماعة لان الجماعة ربما تلزم ولو لم يكن الانسان مستوطنا. اما الجمعة فلا بد من

150
00:53:52.650 --> 00:54:12.650
زيادة على شروط الجماعة لا بد ان يكون مستوطنا ببناء. لو ان جماعة خرجوا الى الصحراء يكشتون ما يصير يصلون جمعة ترى ليش؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت انه كان يخرج مع اصحابه للخلا والى البيداء ما كان

151
00:54:12.650 --> 00:54:35.700
الجمعة وانما في السفر ما كان يصلي الجمعة. فدل على ان نفي صلاة الجمعة عن المسافر ليس لعلة الا كوني ليس في البنيان وايضا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يلزم اهل البوادي بالجمعة. ليش؟ لانهم اهل رحل ما

152
00:54:35.700 --> 00:54:55.700
بناء مستوطن كان يدعوهم الى ان يأتوا الى مسجده. ويرغبهم ويرهب من لا يأتي. اذا اذا كان مستوططا ببناء هذه مسألة مهمة. بينه وبينها فارسخ فما دون. من حيث الوجوب كل من

153
00:54:55.700 --> 00:55:15.700
كان بينه وبين مسجد الجمعة فارسخ فما دون يجب عليه ان يأتي. كم الفرسخ اختلف العلماء المعاصرون في معنى الفرسخ من حيث الكيلو. قال بعضهم كيلو ونصف وزيادة. قال بعضهم كيلوين. قال بعضهم ثلاث. والصوم

154
00:55:15.700 --> 00:55:45.700
والله اعلم انها بين اربعة كيلوات بين اربع كيلوات اي اربعة كيلوات الى ستة هذا هو الصواب. اذا من كان بينه وبين المسجد اربع كيلوات ثلاث كيلوات. ثلاثة كيلوات كيلوين يجب عليه ان يأتي. يقول امشي المسافة هذي كلها اقول نعم تمشي المسافة هذي كلها

155
00:55:45.700 --> 00:56:05.700
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر اهل العوالي بان يأتوا الى مسجده. وكان بينهم وبين المدينة فارسخ. معروف الان اهل بينه وبين المدينة فارسخ. اذا هذا هو الصواب. بينه وبينها فارسخ فما دون. يجب عليه ان يأتي

156
00:56:05.700 --> 00:56:15.700
طيب قد يقول قائل انا ما اسمع الاذان ما له علاقة تسمع ولا ما تسمع النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لاهل الاعراب اذا سمعتم الاذان تعالوا ما تسمعون لا تجوا

157
00:56:15.700 --> 00:56:42.750
وانما قال لهم يا اهل البوادي انا مجمعون فمن صلى معنا الجمعة فمن صلى معنا العيد فله ان يرجع ومن لم يصلي معنا العيد اجمع معنا. اذا امر من يجمع مع النبي صلى الله عليه وسلم. ما علق الامر بالاذان. قد يقول قائل ان الله يقول اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة

158
00:56:42.750 --> 00:57:02.750
اذا نودي ما قال اذا سمعت النداء فرق بين كنودي وبين سمعت النداء. اليوم فقه عجيب غريب جدا. بعض الناس يقفل على نفسه البيبان يقول ما سمعت الاذى هذا يصير؟ هذا لعب. اتباع للشهوات نسأل الله السلامة والعافية. يقول انا ساكن بالوفرة

159
00:57:02.750 --> 00:57:16.300
واسمع خطاب المسجد الجمعة ما في بنيان. مين قال لك بالوفرة ما في بنيان؟ كل صاحب مزرعة حاط له فيلا تقول لي ما في بنيان تضحك على من انت؟ تضحك على نفسك يا مسكين

160
00:57:16.600 --> 00:57:36.600
يقول الفقهاء يقول اذا كان مستوطدا ببناء الوفرة الحين كله بنيان العمال عندهم بنيان في مساكن البنيان اهل المزارع حاطين لهم فلل وانت تقول لي ما في بنيان؟ مقصود اذا كان مستوطنا ببناء المقصود به بناء يعني ناس لا

161
00:57:36.600 --> 00:57:56.600
تحلون عن المكان هذا المقصود. يعني لو مزرعة بس والناس ينامون فيه دائما اصبح بنيانا. حتى لو ما في بيت لو فيه شيء كوات خلاص ما دام في شنكوات دائمة هذا معناه بنيان. ولنضرب على هذا مثل لو ان شركة من شركات النفط بنت

162
00:57:56.600 --> 00:58:16.600
في وسط الصحراء حطت اه هذه البيوت الخشبية شو يسمونها؟ ها؟ شاليهات توضعت شاليهات في الصحراء للشركة واصبح هناك اناس فهذا يسمى بنيان لانهم لا يرتحلون لا صيفا ولا شتاء هذا هو

163
00:58:16.600 --> 00:58:43.000
وتعريف الفقهاء رحمهم الله. قال رحمه الله الا المرأة تبي تأذن؟ طيب اذن نكمل. ما خلصنا شي ما ادري الظاهر انا خرجت عن النصوص وايد يعني طلعت انا على بالي الى كتاب الزكاة احسب اني متأخر زين الحمد لله قوله رحمه الله الا المرأة

164
00:58:43.000 --> 00:59:07.150
والعبد والمسافر والمعذورة الا المرأة فهي ليست مخاطبة بالجمعة انتبهوا ولا بالجماعة لكن هل يندب لها الجمعة والجماعة؟ الجواب نعم لكن صلاتها في بيتها في غير الجمعة افضل. في غير الجمعة صلاتها في بيتها افضل. والعبد جمع من الفقهاء يقولون

165
00:59:07.150 --> 00:59:27.150
لا يجب عليه لا لا تجب عليه الجماعة ولا الجمعة. والمسافر لا تجب عليه الجمعة. والمعذورة مرض لا تجب عليه لا الجمعة ولا الجماعة ما دام ما يقدر. او مطر او خوف. معنى هذا الكلام لو كان يوم مطر

166
00:59:27.150 --> 00:59:47.150
يؤذن المؤذن لصلاة الجمعة وخاف الناس من المطر ليس لهم ان يجيبوا. لهم من يعتذروا بهذا العذر. لانه ما دام المطر عذرا مبيحا للجمع فهو عذر مبيح لترك الجماعة. لان الجمع يعني ترك احد الصلاتين في الجماعة ولا لا

167
00:59:47.150 --> 01:00:07.150
اذا معناها ممكن الانسان يترك الجمعة ويصلي في بيته. او خوف خوف من عدو ونحوه. وان حضروها اي هؤلاء المرأة المرأة والعبد والمسافر والمعذورة بمرض او مطر او خوف. هؤلاء الاصناف الثمانية لو حضروا صلاة الجمعة

168
01:00:07.150 --> 01:00:30.250
اجزأتهم ما نقول لا ما يصير لازم تصلي الظهر لا. اجزأتهم ولم تنعقد بهم. شلون يعني اجزاءهم ولم تنعقد بهم؟ لانهم يشترطون للجمعة عدد معين وهو الاربعين كما هو مذهب الجمهور من الفقهاء لابد صحة صلاة الجمعة من اربعين رجل من حين

169
01:00:30.250 --> 01:00:50.250
الخطبة لو كان تسعة وثلاثين رجل ها مع الخطيب ما تصح الجمعة لابد ان يكونوا اربعين رجلا مع الخطيب ممن هم مخاطبون بالجمعة. معناها النساء لا يعدون والعبيد لا يعدون والمسافرون لا

170
01:00:50.250 --> 01:01:10.250
يعدون والمعذورون لا يعدون. وان حضروها اجزاتهم ولم تنعقد بهم الا المعذور. اذا لا انعقد الجمعة بالمرأة والعبد والمسافر. طيب والمعذور؟ لا المعذور ينعقد به. هو ليس مخاطب لكنه يعد يعتد به

171
01:01:10.250 --> 01:01:31.350
وهذا فيه نوع التناقض كما نبه عليه بعض الفقهاء انه المسافر والعبد غير مخاطب لماذا لا يعتد به واعتدتم بالمريظ قالوا لان المعذور بمرض هو ليس هو من اهل الصلاة اصلا لكن رخص

172
01:01:31.350 --> 01:01:51.350
الشارع له الترك فلا يعتد به فلا يلزم فلو جاء اعتد به. طيب نفس الشيء المسافر المسافر هو في الاصل من اهل الجمعة ولذلك الصواب والله اعلم ان اشتراط العدد ليس بصحيح. قال واذا حضر

173
01:01:51.350 --> 01:02:11.350
وجبت عليه وانعقدت به. ومن شرط صحتها هذا الشرط رقم كم؟ ثلاثة على قول الفقهاء زائد على شروط الجماعة اذا كان مستوطن ببناء هذا واحد وبينه وبينها فرس اخذ اثنين ومن شرط صحتها فعلها هذا رقم ثلاثة في وقتها في

174
01:02:11.350 --> 01:02:31.350
في قريته فعلها في وقتها في قرية. ما هو اشتراط القرية؟ اشتراط القرية ان يحظرها من المستوطنين بها اربعون من اهل وجوبها. هذا هو اشتراط القرية. اما ما ذكره بعض الفقهاء ان من شرط القرية ان يكون

175
01:02:31.350 --> 01:02:51.350
ذاك اربعين بعيرا محملا الاحمال والاثقال والمؤن فهذا لا اصل له والصواب ان العدد لا يشترط ومما يدل على ذلك ما جاء في سبب نزول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة

176
01:02:51.350 --> 01:03:11.350
يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. نزلت لما خرج الناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فلم يبقى معه والا اثني عشر رجلا. هذا نص الذين رووا سبب نزول هذه الاية. كم رجل؟ طيب لو

177
01:03:11.350 --> 01:03:31.350
وكانت الصلاة لا تنعقد الا باربعين. كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم يا جماعة ما في جمعة. صح ولا لا؟ وش نصلي؟ الظهر وقف الخطبة ولا ما وقف الخطبة يوقف الخطبة طيب ما اوقف الخطبة؟ اذا دل على ان اشتراط العدد ليس لذلك قال بعض الفقهاء لابد اثنا عشر رجل

178
01:03:31.350 --> 01:04:01.350
بناء على هذا الحديث والصواب ان المسجد ما دام جامعا انتبهوا وفي قرية وهم فيها ونودي فيها فان الامام يصليها هو ومعه المؤذن ورجل اخر هذا هو الصوم لو ما جا كلهم فانهم على خير. قال رحمه الله وان يتقدمها خطبتان هاي الشرط الرابع

179
01:04:01.350 --> 01:04:21.350
وان يتقدمها خطبتان. فالجمعة لا تصح بدون خطبتين. في كل خطبة حمد الله تعالى. والصلاة على رسول صلى الله عليه وسلم وقراءة اية والموعظة. اذا هذه شروط صحة الخطبة. ما هي شروط صحة الخطبة؟ واحد حمد الله. اثنين

180
01:04:21.350 --> 01:04:41.350
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ذكر اية ولو قصيرة. اربعة ذكر موعظة ولو جملة واحدة مثلا لو قام انسان وقال الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

181
01:04:41.350 --> 01:04:59.900
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. اعلموا ان الدنيا فانية وان الجنة باقية. اقول ما تسمعون واستغفر الله لي ولكم. هذه خطبة صحيحة

182
01:04:59.950 --> 01:05:22.300
بالاتفاق واضح؟ خطبة صحيحة يا حلوة ها؟ تبونها؟ والله انا احاول اني اقصر الخطبة بس ما ادري شسوي يا خي قال ويستحب ان يخطب على منبر هذه مستحبات الخطبة. ان ان يخطب الخطيب على منبر

183
01:05:22.300 --> 01:05:52.300
وان يكون درجات المنبر ثلاث. ثلاث مودينه فوق السما. قال فاذا صعد اقبل على الناس فسلم عليهم اذا اقبل الامام يأتي يسلم السلام عليكم ورحمة الله ثم جلس يجلس واذن المؤذن ثم يقوم الامام بعد انتهاء المؤذن فيخطب ثم يجلس ثم

184
01:05:52.300 --> 01:06:12.300
فيخطب الثانية. طبعا شروط الخطبة الثانية كشروط الخطبة الاولى. لكن بعض الفقهاء استحبوا ولم يوجبوا احب ذكر الدعاء فيها. ومما يدل على استحباب الدعاء فيها. بعض الناس سمعتهم يقول لا الدعاء في الخطبة ما هو بسنة

185
01:06:12.300 --> 01:06:32.300
سمعت بعض الناس يقولون هذي ما سمعت ان بعض الناس يقولون تشذي يوم نسمع الغرائب والعجايب يقولون الدعاء في الخطبة الجمعة ما هو بسنة ليش قال النبي صلى الله عليه وسلم ما دعاه. يا اخي اذا انت ما عندك علم كل ما عندي علم. اما انك تنفي. وليس لك سلف. من سلفك في هذا

186
01:06:32.300 --> 01:06:52.300
جاء في الصحيح في الحديث ان رجلا من الصحابة رأى اميرا من امراء بني امية وهو يرفع يديه ادعوا يوم الجمعة فقال الصحابي وابو سعيد حاضر قبح الله هاتين اليدين. ما رأيت رسول الله صلى

187
01:06:52.300 --> 01:07:12.300
سلم رافعا يديه على المنبر يدعو غير انه كان يسيء يشير بالسبابة يدعو بها. هو فالدعاء ولا نفر في اليدين يا اخوان؟ حديث واظح ولا لا؟ ما يصير يا اخوان الفقهاء يقولون يستحب الدعاء وحنا نجي نقول لا

188
01:07:12.300 --> 01:07:32.300
في دعاء مو صحيح الكلام هذا فاذا صعد اقبل على الناس فسلم عليهم ثم جلس واذن المؤذن ثم يقوم الامام فيخطب ثم يجلس ثم يقوم فيخطب الخطبة الثانية ثم تقام الصلاة ويستحب ان تكون الثانية اقصر من الاولى. يستحب ان تكون الثانية اقصر من الاولى. في جملها في

189
01:07:32.300 --> 01:08:02.300
في كل شيء فيها. فينزل فيصلي بهم ركعتين. يجهر فيهما بالقراءة. ركعتين كانها مثل صلاة في الفجر جهريتين. فمن ادرك معه منها ركعة اتمها جمعة. والا تم ظهرا وهذا قول الائمة الثلاثة. الحنابلة والشافعية والمالكية ان من ادرك ركعة من الصلاة ادرك

190
01:08:02.300 --> 01:08:22.300
صلاة. ومن لم يدرك ركعة من الصلاة لم يدرك الصلاة. معنى هذا الكلام اللي يجي بعد الركوع من الثانية يدخل في الجماعة ويقضي اربع ركعات. ويقضي اربع ركعات خلافا للحنف

191
01:08:22.300 --> 01:08:42.300
في لان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه كما رواه البخاري في صحيحه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركه كالصلاة. وقال من ادرك الركوع فقد ادرك الصلاة. ها؟ هذا في غير الصحيح

192
01:08:42.300 --> 01:09:02.300
عند ابي داوود وغيره من ادرك الركوع فقد ادرك الصلاة. معنى هذا الكلام ان الذي لا يدركه لا يدرك الركوع لا يدرك الصلاة اجر الجماعة؟ نعم هذا شيء اخر. لكن لا يدرك اجر الركوع. قال رحمه الله وكذلك ان خرج الوقت او نقص العدد

193
01:09:02.300 --> 01:09:23.850
وقد صلوا ركعتين اتموها جمعة. هذه مسألة ايضا مهمة. لو ان الناس ما انتبهوا لصلاة الجمعة لغيم او قتل  فاذن المؤذن وجاء الامام يخطب فخطب ثم جاءهم رجل عنده علم وبصيرة قال يا جماعة ترى دخلنا في وقت العصر خلاص الان ما في

194
01:09:23.850 --> 01:09:43.850
الان يصلونها ظهرا. واضح؟ حتى لو كان في خطبة يصلونها ظهرا. هذا معنى وكذلك ان خرج الوقت. او نقص العدد هذا ظاهر وقد صلوا ركعتين اتموها جمعة والا هم يذكرون له مثال لو ان اربعين رجل موجودين فواحد

195
01:09:43.850 --> 01:10:03.850
في الركعة الثانية انتقض وضوءه. الجماعة ما يصير يصلون جمعة. يقلبونها الى الظهر قالوا. والا اتموها ظهرا ولا يجوز ان يصلى في المصري بكسر الميم. ها؟ مصرع. المصر اذا اه قلت

196
01:10:03.850 --> 01:10:33.850
والمصر فمعناها البلدة. معناها المدينة العامرة. واضح؟ اما مصر معين مو مصرا مصر في المقصود به مصر القاهرة. مصر فسطاط عمرو بن العاص رضي الله عنه اما المصري او مصرا فاي مدينة عامرة؟ قال ولا يجوز ان يصلى

197
01:10:33.850 --> 01:10:53.850
في المصري اكثر من جمعة بس اليوم الناس يجيبون واسطات عند الاوقاف. بنى مسجد يعني الحين عندنا مسجد بعد كم يوم يفتتحون هذاك يجيبون واسطة يخلون فيه جمعة. والله يأثمون والله الذي لا اله الا هو ان صاحب المسجد يأثم. وان

198
01:10:53.850 --> 01:11:13.850
يأثم وربما صلاة هؤلاء باطلة في عنق صاحب المسجد في عنق الواسطة. فليتقوا الله فليتقوا الله تبارك وتعالى والله ايها الاخوة هذا امر غريب جدا. هذه عبادة ما فيها لعب يا اخي. كيف تتوسط؟ تفرق جمع المسلمين؟ اليوم في القطعة الواحدة يوجد

199
01:11:13.850 --> 01:11:33.850
اكثر من ثلاث مساجد ولا واحدة تمتلئ من اذن لكم؟ اي فقيه من فقهاء الزمان يأذن بهذا؟ قال واسطات واصطدت صح العبادات وين تروح من الله عز وجل؟ والله يجب ان نتشاور يجب ان نتناصح ننهي هذه المفسدة العظيمة الموجودة

200
01:11:33.850 --> 01:11:53.850
يوم قد تقولون طيب وزارة الاوقاف وزارة الاوقاف ماذا تفعل؟ يجيبون عشرين واسطة عند الوزير عشان يخلي المسجد جمعة لا الناس نفهم الناس احسن. لا حول ولا قوة الا والله يا اخواننا امر غريب جدا. احد الوكلاء

201
01:11:53.850 --> 01:12:13.850
ان يرخص لمسجد للجمعة. يقول فجاءوا لي باربع اربع اعظاء كل واحد يتوسط عشان يخلي المسجد جمعة. يا اخوان ايش هذا؟ هذه عبادة. ما يجوز هذا مو امر دنيا وتجيب فيه واسطة انت هذا دين

202
01:12:13.850 --> 01:12:33.850
ما يجوز هذا الكلام. لذلك في بعض البلدان في بعض البلدان القاضي. هو الذي يأتي صل الجمعة في المسجد الموجود في القرية. فينظر هل المسجد عند مجيء الامام مليان واللي يتأخرون ما يجدون مكان

203
01:12:33.850 --> 01:12:53.850
او ان المسجد قبل مجيء الامام مليان والناس لا يجدون مكان فان وجد الناس ليس لهم مكان قبل مجيء الامام وبين المسجد ومسجد ذاك مسافة ولا يكون اقامة الجمعة في ذاك المسجد افسادا لهذه الجماعة

204
01:12:53.850 --> 01:13:13.850
يأذن باقامة الجمعة والا فلا. وهذا هو الصواب. تأملوا معي في جميع المدينة ما كان هناك صلاة جمعة الا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا في بني سلمة ولا في مسجد قباء ولا في بني ثعلبة ولا في غيرهم من العوالي

205
01:13:13.850 --> 01:13:33.850
قال الا ان تدعو الحاجة الى اكثر منها. الحاجة هو امتلاء المسجد. وعدم اكتفاء المساجد كل اهل مصر ويستحب لمن اتى الجوع ان يغتسل ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيب ويبكر اليها فان جاء والامام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين

206
01:13:33.850 --> 01:13:48.200
يوجز فيهما ولا يجوز الكلام والامام يخطب الا للامام او من كلمه الامام والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين