عن حمران عن عثمان وهذه رواية نعم رواية شيبان في صحيح البخاري وتقدم ان البخاري ومسلم قد خرج من طريق معاذ بن عبد الرحمن عن حمران عن عثمان نعم وجاء من طوق اخرى جاء من طرق اخرى نعم جاء من غير طريق حمران خرجه مسلم وغيره. فالحديث حديث
ثم مشهور عن عثمان رضي الله تعالى عنه. نعم. ثم قال اتخاذ الاستنشاق ايجاب الاستنشاق الاستنشاق هذا الاقرب والله اعلم. قال اخبرنا محمد ابن منصور ومحمد ابن منصور شخصين كلاهما قد روى عنه النسائي وكلاهما روى عن سفيان ابن عيينة. الاول هو محمد ابن منصور ابن ثابت ابن
خالد الخزاعي الجواز المكي والثاني محمد ابن منصور البغدادي. كلاهما ثقة كلاهما ثقة والاقرب في هذا هو محمد المنصور ابن ثابت ابن خالد الخزاعي كما ذهب الى هذا المزي كما ذهب الى هذا المجزي فيما ذكره السبكي في ترجمة المزي
في طبقات الشافعية في طبقات الشافعية. تقي الدين السبكي سأل المجزي قال ان النسائي يروي عن محمد بن منصور ولا بين من هو؟ وعندنا اثنين الخزاعي كما تقدم والبغدادي. فقال انه هو الخزاعي. قال انه هو الخزاعي. وانا اظن انا
ما الان لا اذكر لكن اظن انه مر علي قديما لكن انا ما اذكر ان النسائي في بعظ المواظع من كتاب السنن قيده قيد محمد ابن منصور بالخزاعي في بعض المواضع يمكن انا ما اذكره الان هذا ما اذكره الان لكن المجزي قد جزم بانه هو الخزاعي
ويراجع كلام المجزي في طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين السبكي ابن تقي الدين في ترجمة المسجد. المهم كلاهما ثقة قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي سفيان هو ابن ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي المكي وسفيان توفي
ثمانية وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة وتقدم من الشيوخ على ثلاثة اقسام تقدم لنا هذا من قبل؟ نعم. وايضا بالنسبة لتلاميذه حديث على قسمين من التلاميذ اذا كان الراوي عنهم ممن سمع منه قديما فحديثه يكون اصح ممن سمع منه اخيرا لنتغير بعض حفظه
تقدم به العمر وطال به السن فتغير بعظ حفظه. نعم. قال حدثنا ابو الزناد وهو عبد الله بن زكوان. ابو الزناد هو عبد الله ابن ذكوان القرشي بمولاهم ابو عبدالرحمن طبعا وكان يكره رحمه الله ان يكنى بابي الزناد لكن اشتهر بهذا مشى كنية ابو عبد الرحمن وهو من الطبقة
الخامسة من صغار التابعين توفي سنة ثلاث ومئة. وقيل غير ذلك وقد خرج له الجماعة. وهو ثقة سبت فقيه عالم هو ثقة ثبت وفقيه عالم. قال حاء اي تحويل في الاسناد وحدثنا الحسين ابن عيسى والحسين ابن عيسى هو ابن
حمغان الطائي ابو علي البسطامي وهو ثقة حافظ وهو ثقة حافظ قال ابو حاتم صدوق ووثقه النسائي وقال الحاكم ابو عبد الله صاحب المستدرك قال كان من سقات المحدثين وكبارهم او من كبار المحدثين
وثقاتهم. وكان من ائمة العربية. وقال الادريسي كان عالما فاضلا كثير الحديث. كان عالما فاضلا الحديث نعم انه ثقة حافظ. نعم توفي عام سبعة واربعين ومائتين قال عن معن نعم طبعا محمد بن منصور في عام اثنين وخمسين ومئتين. قال عن معن معن هو ابن عيسى معا هو ابن عيسى الاشجعي القزاز. كوفي
ثمانية وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة خرج له الجماعة. نعم ومعا من كبار العاشرة ومر علينا من قبل وقلت ان حديثه على قسمين ما رواه عن مالك فهو مقدم
جدا في مالك قال ابو حاتم كان من اثبت اصحاب مالك. نعم والقسم الثاني ما رواه عن غير مالك. القسم الثاني ما رواه عن غير مالك وهو ايضا لكن عن مالك مقدم اكثر قال عن مالك وهو ابن انس ابن ابي عام والاصبحي الامام المشهوب توفي عام تسعة وسبعين ومئة وقد
تقدم لنا ان بعظ نعم تقدم الكلام على بعظ ميزات الامام مالك في باب الرواية. عن ابي الزناد عن الاعوج نعم ابو زياد تقدم اعوجه عبد الرحمن ابن هرمز المدني المعروف بالاعوج ابو داود
وهو ثقة سبت توفي عام سبعة عشر ومئة قد خرج وقد خرج له الجماعة وهو من الطبقة الوسطى من التابعين من الثالثة وسلسلة ابو الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة من اصح السلاسل من اصح السلاسل كما قال البخاري من اصح السلاسل عن ابي هريرة كما قال
البخاري رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا توظأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم ليستنثر. نعم هذا الحديث اسناده صحيح. وقد خرجه الشيطان وقد خرجه الشيخان. نعم
وفي هذا الحديث الامر بالاستنفاظ عفوا الامر بالاستنشاق الامر اولا بالاستنشاق وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال فليجعل في انفهما. وكيف يجعل الانسان في انفه ماء الا بالاستنشاق. عندما يستنشق الماء
يجذبه الى داخل انفه. ولذلك النسائي بوب عليه ايجاب الاستنشاق هذا العقد في تبويبة كما تقدم نعم قال ثم ليستنثر ولا ايظا يمكن ان يستنثر الا بعد ان يستنشق والاستنثار هو اخراج
من الانف الاستنثار هو اخراج الماء من الانف والاستنشاق هو سحب الماء الى داخل الانف نعم وفي هذا الحديث جاب الاستنشاق وان الاستنشاق واجب وان الاستنشاق واجب وقد اختلف اهل العلم في حكم المضمضة
والاستنشاق فبعض اهل العلم ذهب الى وجوب المظمظة والاستنشاق جميعا في الوضوء وفي الغسل. وهذا مذهب الامام احمد في رواية عنه وايضا قول اسحاق وغيرهم من اهل العلم والقول الثاني هو بعكس هذا القول ان المضمضة والاستنشاق سنة فالوضوء في الغسل هذا مذهب الامام الشافعي
والقول الثالث التفصيل المضمضة والاستنشاق سنة في الوضوء بخلاف الغسل فان المضمضة والاستنشاق واجبان هذا مذهب ابو حنيفة القول الرابع ان المضمضة مستحبة بخلاف الاستنشاق فانه واجب نعم وهذا قول لاحمد
واكو بهذي الاقوال والله اعلم هو القول الاول وانهما واجبان في المضمضة والاستنشاق لماذا؟ اولا لان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالاستنشاق والامر يفيد الوجوب نعم طبعا المضمضة جاء الامر بها اذا توضأت فمظمظ ولكن هذي اللفظة الشاذة بعظ الحفاظ صححها والاقرب انها شاذة
لكن الرسول عليه الصلاة والسلام كان في جميع وضوئه يتمضمض ويستنشق. لم ينقل انه ترك المضمضة ان شاء الله واما حديث توضأ كما امرك الله فهو ليس بالقول. وكما امرك الله اي كما جاء في السنة فالسنة تفسر القرآن الكريم
يعني بعضهم يقول انهما سنة ليس بواجب يستدل بالقرآن الكريم وبهذا الحديث اما ما يتعلق بالقرآن الكريم فالرسول عليه الصلاة والسلام يبين ما جاء في القرآن. فبين لنا كيفية الوضوء فكان يحافظ على المضمضة والاستنشاق بل امر بالاستنشاق كما تقدم
والمضمضة اخت الاستنشاق. المضمضة اخت الاستنشاق. نعم. فالاقرب والله والله اعلم انهما واجبان لان الرسول عليه الصلاة لم ينقل انه ترك المضمضة او الاستنشاق نعم وحتى في الغسل فتعلمون كان من سنة انه نعم يتوضأ اولا ثم
يفيض الماء على سائر جسمه؟ نعم فهذا الاقرب والله اعلم ثم ايضا الاية الكريمة يعني بالنسبة للمضمضة والاستنشاق داخلان في الوجه. يعني عندما يقال ان الله عز وجل لماذا؟ قال اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
يعني قال بعض اهل العلم ان المضمضة والاستنشاق داخلان في غسل الوجه داخلان في غسل الوجه نعم المهم ان لا شك السنة تبين ما جاء في القرآن الكريم. نعم ثم قال المبالغة في الاستنشاق. قال اخبرنا قتيبة بن سعيد وهو
جميل ابن طريف ابو رجاء الثقفي وهو ثقة سبت وتوفي عام اربعين ومئتين. وتقدم انه ليس في الكتب الستة من اسمه قتيبة سواه قال حدثني يحيى بن سليم وهو القرشي الطائفي نزيل مكة ابو محمد. نعم. توفي عام ثلاث وتسعين او
وتسعين او خمس وتسعين وهو الاقرب الاقرب انه توفي عام خمسة وتسعين ومئة. كما قال البخاري عن عن احمد بن محمد بن ابي بزة توفي عام خمسة وتسعين ومئة. نعم. يحيى بن سليم وقع فيه خلاف. وثق بن معين وبن سعد وتكلم فيه احمد. وتكلم فيه ابو حاتم
وتكلم فيها ابو احمد الحاكم نعم وبعضهم فصل في حديثه نعم كالبخاري فصل بعض الشيء والنسائي يفصل بعض الشيء نعم والاقف في حديث ان حديث ينقسم الى اقسام. القسم الاول من حيث شيوخه
والقسم الثاني من حيث تلاميذه. والقسم الثالث من حيث اذا حدث من كتابة او من حفظه فاما القسم الاول من حيث شيوخه فالامام احمد قال كان متقنا لحديث ابن خثيم الامام احمد يقول عن يحيى بن سليم كان متقنا لحديث ابن خثيم
واحد وتكلم النسائي في روايته عن عبيد الله بن عمر قال منكر الحديث في رواية عن عبيد الله بن عمر نعم قال لا بأس به لكن في رواية عن عبيد الله بن عمر فهو منكر
وتكلم فيه البخاري ايضا في رواية عن عبيد الله بن عمر فقال كان يهم الكثير. نعم. وروى عن عبيدالله بن عمر احاديث وهم فيها. والساجي ايضا تكلم في رواية عن عبيد الله بن
امك فحديث والله اعلم من جهة شيوخه على ثلاثة اقسام. القسم الاول فيما رواه عن ابن خثيم. فالامام فالامام احمد اثنى على روايته عن ابن خثيم فالاصل فيها الصحة الاصل فيها القبول الاصل فيها القبول وانه يكون حسن الحديث. نعم
والقسم الثاني فيما حدث به عن غير ابن خثيم. ولا يكن شيخه عبيد الله بن عمر. لان احمد كما تقدم لان عفوا البخاري ويغير تكلم في رواية عن عبيد الله بن عمر
نعم هذا القسم الثاني من حديثه هذا القسم عندي بعض التوقف في الحكم عليه هل يقال ان الاصل في حديث انه حسن او يقال ان كل حديث يحكم عليه بحسب حاله
لان له احاديث يعني مقبولة وله حديث اخطأ فيها نعم فانا عندي بعض التوقف والتردد في الحكم على هذا القسم هل يحكم عليها بان الاصل انه حسن؟ او كل حديث على حسب حاله على حسب القرائن
القسم الثالث من حديثه اذا كان القسم الثالث من حديثه من حيث شيوخه اذا كان عبيد الله بن عمر اذا كان الشيخ عبيدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
فعبيد الله بن عمر ثقة حافظ امام لكن العلة في يحيى بن سليم فهوايت عن عبيد الله بن عمر غير مقبولة ضعيفة. رواية عن ابو عمر غير مقبولة بل هي ضعيفة
نعم نأتي الى تقسيم حديثه من حيث تلاميذه. قال البخاري ما رواه الحميدي. قال البخاري ما رواه الحميدي. عن يحيى بن ان فهو صحيح فهو ماذا؟ فهو صحيح. نعم. لا ادري ما السبب في صحة هواية الحميدي عن عبيد الله بن عمر
في صحة راية الحميدة عن يحيى بن سليم هل لانه انتقى احاديث المستقيمة؟ هذا الذي يبدو يبدو والله اعلم ان الحميدي انتقى احاديثه المستقيمة فاصبحت رواية صحيحة كما قال البخاري
نعم فاذا من حيث تلاميذه اذا كان الراوي عنه الحميدي فحديثه صحيح من حيث اذا حدث بالحفظ او كتابة قال يعقوب بن سفيان كان رجلا صالحا ولا بأس بكتابه فاذا حدث من كتابه فحديثه حسن. واذا حدث من حفظه فتعرف وتنكر
فتعرف وتنكر. قال اذا حدث من كتابا فحديث حسن. واذا حدث من حفظه فتعرف وتنكر نعم فاذا حدث من كتابه الاصل قبول حديثه. واما اذا حدث من حفظه ففي حديثه نظر. والذي يظهر والله اعلم ان الغالب عليه
يحدث من حفظه كما قال البخاري انه حدث باحاديث او عفوا كان يهم البخاري يقول كان يهم كثيرا في الحديث الا احاديث كان يسأل عنها الا احاديث كان يسأل عنها
ما هي هذه الاحاديث التي كان يسأل عنها؟ ما ذكرها البخاري طيب ما السبب في الاحاديث التي كان يسأل عنها انه كان متقن لها؟ بسبب تبديدا لها. لان الشيء اذا كان لان الشخص اذا ردد شيئا
ان بكثرة راح يحفظه بخلاف الشيء الذي لا يودده فهناك حديث قد يكسى يكسو او يكسر الحفاظ او اهل العلم من سؤال يحيى بن سليم عنها. فتجديد لها هذا الله اعلم جعله يتقنها جعله يتقنها
نعم فهذه اقسام حديث يحيى بن سليم قال عن اسماعيل ابن كثير واسماعيل ابن كثير ابو هاشم الحجازي وهو ثقة وهو ثقة وثقة آآ الامام احمد ووثق كذلك ايضا النسائي
ويعقوب بن شيبة ويعقوب بن سفيان فهو ثقة نعم وهو من الطبقة السادسة نعم وثق النسائي وابن سعد ما ادري الان اشكال احمد وثق او لا المهم وثقوا جمع من الحفاظ والائمة
نعم ومنهم النسائي وبن سعد ويعقوب بن شيب ويعقوب بن سفيان نعم والعجلي قال حاء واخبرنا اسحاق بن ابراهيم واسحاق ابن ابراهيم والحنظلي مر علينا وهم من كبار الحفاظ هو في عام ثمانية وثلاثين ومئتين
قال اخبرنا وكيع طبعا في بعض الطبعات انباءنا وهذا خطأ وقيح وابن الجواح الرؤاسي ابو سفيان وهو من كبار الائمة توفي عام سبعة وتسعين ومئة خرج له الجماعة عن سفيان هذا هو الثوري. سفيان هذا هو ابن سعيد ابن مسروق الثوبي
لان النسائي لا يمكن ان يروي عن سفيان ابن عيينة لان النسائي نعم في الغالب يروي عن سفيان ابن عيينة بواسطة رجل واحد. فمن مر علينا في الحديث السابق. واما هنا رجلين فهذا هو الثوبي
ثم النواقيع عن سفيان الثوري نعم وسفيان سوي من كبار الائمة توفي عام واحد وستين ومئة عن ابي هاشم وهو اسماعيل ابن كثير تقدم عن عاصم بن لقيط بن صبغة عاصم بن لقيط بن صبغة العقيلي
وعاصم وسقه النشاي ووثقه كذلك العجل ووثقه النسائي وكذلك ايضا وثقه العجلي. وهو مقل من الحديث حتى قال الذهبي ان تفوج ان اسماعيل بن كثير تفوض عن عاصم نعم وليس له في الكتب الا هذا الحديث. طبعا هناك عاصم بن لقيط اخر يعني قيل ان هناك عاصم بن لقيط ابن عامر ابن
متفق فبعضهم قال هو غير هذا. وبعضهم قال هو هذا. ان كان هو غير هذا فيكون عاصم باللقيط العقيلي ما له الا حديث واحد وان كان مال الا حديث واحد في الكتب
في كتب في الكتب الستة قبل البخاري خرجنا في الادب واصحاب السنن واصحاب السنن نعم خرجوا له حديثا واحدا وبعضهم مختصر وبعضهم طوله نعم وهو هذا الحديث الناس يقتصروا على موضع الشاهد وهو فيه قصة الحديث
وان كان عاصم باللقيط ابن عامر ابن المنتفق غيره فهناك حديث اخر له نعم نعم ان كان هو فيكون له حديث اخر وان كان غيره فيكون ليس له الا هذا الحديث. نعم عن ابيه لقيت ابن صبرة رضي الله عنه العقيلي
هل قلت يا رسول الله؟ طبعا الحديث فيه قصة انهم جاؤوا الى بيت الرسول عليه الصلاة والسلام فلم يجدوه فوجدوا عائشة فامرت لهم بطعام ثم جاء الرسول عليه الصلاة والسلام فذبح له
ثم سأل عاصم بعض الشيء سأل عفو لقيط بن صبي وسأله الرسول عليه الصلاة والسلام بعض الشيء ومن ذلك سأله عن الوضوء فقال له عليه الصلاة والسلام اسبغ الوضوء والاسباغ هو الاتمام. الاسباغ هو الاتمام والمبالغة في الشيء
الاسباغ والاتمام والكمال تكميل الشيء والمبالغة فيه واتمامه فامر ان يسبغ الوضوء واسباغ الوضوء هو غسل جميع اعضاء الوضوء واستيعاب الاعضاء بالغسل. هو انك تمر على جميع اعظاء الوضوء وتستوعبها بالغسل وطبعا بالنسبة للواس بالمسح
قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. فامره عليه الصلاة والسلام ان يبالغ في الاستنشاق. الا اذا كان صائما لئلا يدخل مائلة داخل الجوف فهذا يفيد ان ايضا الانف منفذ طبعي الى الجوف كما هو بالنسبة للفم
نعم واما ما يتعلق بالحكم على الحديث فالحديث اسناده صحيح في حديث نادوا صحيح وقد صححه ابو عيسى التغمدي وابن خزيمة وابن حبان وابن الجاؤود والحاكم فهو حديث صحيح. نعم. الامر بالاستنثار. اخبرنا قتيبة عن مالك حاء واخبر
اسحاق بن منصور. قال حدثنا عبدالرحمن عن ما لك عن ابن شياب. عن ابي بيدرس الخولاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر
قتيبة قال حدثنا حماد عن منصور عن هلال بن يساف. عن سلمة بن ابن قيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا فاستنثروا واذا استجمر تفاوتر. باب الامر بالاستنثار عند
الاستيقاظ من النوم. اخبرنا محمد بن زنبور المكي قال حدثنا ابن ابي حازم عن يزيد ابن عبد الله ان محمد ابن ابراهيم حدثه عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضأ فتوضأ فليستنفر ثلاث مرات. فان الشيطان يبيت على خيش بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
من تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى الامر بالاستنثار قال اخبرنا قتيبة وكتيبة مر علينا مرارا فيما سبق وزكرت انه هو ابن سعيد قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجا السقفي. وهو ثقة سبت
من الحديث وتوفي في عام اربعين ومائتين وتقدم لنا ايضا انه ليس هناك في الكتب الستة من اسمه قتيبة سواه. ليس هناك في الكتب الستة من اسمه كتيب سواه طبعا في التهذيب ترجم لقتيبة اخر ولكن ليس له رواية في الكتب الستة
نعم وكتيبة بن سعيد كما ذكرت انه ثقة ثبت حافظ مكثر من الحديث وتقدم فيما سبق قديما في دوسة ترمدي ذكر بعض الاشياء التي لعله وهم فيها ذكر بعض الاشياء التي لعله وهم فيها واخطأ. ومن ذلك
في حديث ابن عباس وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع ما بين الظهر والعصر وما بين من المغرب والعشاء وذلك في المدينة من غير خوف ولا سفر. وعند مسلم من غير مطب. نعم
والحديث متفق على صحته. جاء في رواية جاءت من طريق قتيبة انه قدم انه اخر الاولى وقدم الثانية. اخر الاولى يعني صلاة الظهر. وقدم الثاني يعني صلاة العصر ومعنى ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام انما جمع جمعا
الجمع على قسمين الجمع بين الصلاتين على قسمين. اما جمع حقيقي اما جمع حقيقي واما جمع صوبي الجمع الحقيقي هو ان يجمع بين الصلاتين في وقت احداهما يعني مثلا يجمع جمع تقديم او تأخير جمع تقديم يقدم العصر الى وقت الظهر بعد ان يدخل وقت الظهر
هذا جمع حقيقي وهو تقديم نعم جمع التأخير الحقيقي يؤخر صلاة الظهر حتى يدخل وقت صلاة العصر فيجمع بينهما. فهذا ايضا حقيقي وهو جمع تأخير. واما الجمع الصوفي فهو ان يؤخر صلاة الظهر الى اخر وقته
ويقدم صلاة العصر الى اول وقتها. يقدم يؤخر صلاة الظهر الى اخر وقتها فيصلي في وقتها ولكن في اخر الوقت. ويقدم صلاة العصر فيصليها في اول وقتها فيكون هذا كأنه جمع بين الصلاتين ولكنه ليس بجمع حقيقي. وانما هو جمع صوبي
اخر الاولى وقدم الثانية. نعم. فوقع في رواية قتيبة ان لا الذي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام ليس جمعا حقيقيا وانما صوميا. بحيث اخر الاولى وقدم الثانية. ولكن هذه رواية شاذة والله اعلم لان الروايات الثابتة في الصحيح ليس فيها شيئا من ذلك. وانما التي فيها ان الرسول عليه
والسلام جمع نعم ولم يذكر هذا الذي جاء في رواية قتيبة وله ايضا بعض الالفاظ يعني التي فيها بعظ النظر نعم والا فانه ثقة ثبت ظابط لكن المكسب من الرواية لا
لابد ان يقع في حديثه بعض الشيء نعم قال عن مالك ومالك والامام مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله المدني الامام المشهور وتقدم لنا الكلام على بعظ ما كان يتميز به الامام مالك. وقد توفي
الامام مالك في عام تسع وسبعين ومئة وخرج له الجماعة حاء وحدثنا اسحاق بن منصور واسحاق بن منصور هو الكوسج ابو يعقوب التميمي المروزي واسحاق بن منصور ثقة حافظ فقيه. ثقة حافظ فقيه صاحب حديث
وتوفي في عام واحد وخمسين ومئتين. وقد خرج له الجماعة سوى ابو داوود لم يخوج له. واما الباقون فقد خرجوا له ولاسحاق له مسائل وواها عن الامام احمد وعن الامام
وهوية وقد طبع بعظ هذه المسائل نعم له مسائل سأل فيها او سأل عنها الامام احمد واسحاق واهوية. نعم قال حدثنا عبد الرحمن وعبد الرحمن هو بن مهدي عبد الرحمن هو ابن مهدي ابن حسان
العنبري التميمي مولاهم. البصري وهو من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. وقد خرج الجماعة وعبد الرحمن بن مهدي من كبار الائمة في زمانه. حتى قال علي بن المدين ما رأيت اوسع علم
منه رحمه الله وعبد الرحمن ابن مهدي يتميز في باب الرواية بميزات اولا انه او يتميز في علم الحديث عموما في علم الحديث بميزات اولا انه في الغالب لا يروي الا عن ثقة عنده
غالبا لا يروي الا عن ثقة عنده ومثل ايضا يحيى بن سعيد القطان. مثل ايضا يحيى بن سعيد القطان. نعم وزكوت فيما سبق ان الذين لا يرون الا عن ثقة عندهم هؤلاء قلة ليسوا بالكثرة
وايضا ذكرنا فيما سبق النبوات فيما يتعلق بهذه الناحية. هم على ثلاثة اقسام. اما اما الا يروي الراوي الا عن ثقة عنده عبد الرحمن ابن مهدي والامام مالك نعم. وايوب السخطياني و آآ يحيى ابن
سعيد القطان واحمد بن حنبل وشعبة بن الحجاج نعم وغيرهم وغيرهم جمع نعم واما ان يروي عن السيقات يروي ايضا عن الضعفاء. واما ان يكثر من الرواية عن الضعفاء الثاني القسم الثاني مثالا سفيان الصوبي ووكيع ابن الجراح
نعم يروون عن السكات وهذا الغالب يروون ايضا عن الضعفاء نعم او احيانا يبون عن الضعفاء. والقسم الثالث من يكثر من الرواية عن الضعفاء والمجاهيل. كبقية ابن الوليد وموان ابن معاوية الفزاوي نعم يكثر من الرواية عن الضعفاء والمجاهين وامثالهم نعم
على هذه الاقسام الثلاثة فيما يتعلق بهذه القضية. فيما يتعلق بهذه القضية عبدالرحمن بن مهدي من القسم الاول ولكن هذا طبعا في الغالب هذا في الغالب. ولا والا فان من وصف بانه لا يروي الا عن ثقة قد يروي في بعظ الاحيان عن
بعض الضعفاء نعم. ايضا عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله له كلام كثير في الجرح والتعديل عفوا له كلام عفوا له كلام في الجرح والتعديل. نعم ليس بالكثير جدا ولكن له كلام في
الجرح والتعديل وهو من ائمة الجرح والتعديل ومن كبار الحفاظ الامر الثالث انه في باب الجرح والتعديل اقرب الى الاعتدال. زميله يحيى بن سعيد القطان اكثر منه تشددا في هذا الجانب وهو اشد منه بخلاف عبدالرحمن ابن مهدي نعم
ومعرفة هذا مهم معرفة المتشدد من المعتدل من المتساهل هذا مهم جدا. وتعتبر هذه القاعدة من اهم قواعد الجرح والتعديل نعم قال عن مالك وهو تقدم ابن انس نعم والطريق الثاني انزل من الطريق الاولى الطريق الاولى
رواها النسائي عن مالك بواسطة رجل واما الطريقة الثانية بواسطة رجلين نعم قال عن ابن شهاب وهو محمد بن مسلم بن بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري المدني نزيل الشام وهو من كبار الائمة. توفي عام اربعة وعشرين ومئة. وتقدم لنا ايضا فيما سبق الكلام على ما يتعلق
بعض ما كان يتميز به فيما يتعلق بجانب الصناعة الحديثية. نعم قال عن ابي ادريس الخولاني وابو ادريس الخولاني هو عائد الله. عائد الله ابن عبد الله الخولاني ابو ادريس
نزيل الشام وابو ادريس من كبار التابعين من الطبقة الثانية. وولد في عام حنين. وتوفي سنة ثمانين وفيها سنة ثمانين وروى عن كبار الصحابة وغيرهم نعم وابو ادريس من كبار اهل العلم والفضل في زمانه وكان مشهورا وله دلالة
وحتى قال سعيد ابن عبد العزيز كان عالم الشام بعد ابي الدرداء كان عالم الشام بعد ابي الدرداء نعم وعندنا راو اخر اسمه نعم ابو مسلم الخولاني اسمه ابو مسلم الخولاني وهو ايضا من كبار التابعين وهو ايضا من كبار
التابعين وابو مسلم الخولاني هو عبد الله بن ثوب ابو مسلم الخولاني هو عبد الله بن ثوب وهو ايضا من كبار التابعين وهما تقريبا من طبقة واحدة نعم وابو مسلم الخولاني هو الذي يحكى انه جرى له القصة المشهورة
التي وقعت بينه وبين الاسود العنسي عندما امر باحراقه بالنار. فجعل الله عز وجل عليه النار بردا وسلاما فالذي حصل له وابو مسلم الخولاني. وهذه القصة رجالها ثقات لكن فيها انقطاع. ثقات. ولكن فيها انقطاع. نعم
وعائز الله ليس في الكتب الستة من اسمه عائد الله الا ابو ادريس ورجل اخر اسمه عائض الله المجاشع اسمه عائض الله المجاشع وهو من اتباع التابعين وهو من اتباع التابعين ولكنه ضعيف ولكنه ضعيف خرج له
ابن ماجة خرج له ابن ماجة فيما اظن ولا ليس هناك من اسمه عائد الله سوى هالاثنين نعم في عائد لكن المقصود عائد نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه. طبعا ابو ادريس الخولاني خرج له الجماعة. خرج له الجماعة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال من توضأ فليستنثر. ومن استجمر فليوتر. نعم هذا الحديث اسناده صحيح وهو مخوج في الصحيح. هذا الحديث نادوا صحيح وهو مخوج في الصحيح نعم ولعلي قال الحديث الثاني والثالث ثم اتكلم باذن الله على فقه هذا الحديث الذي جاء عن ابي هريرة من
متعددة. قال النسائي ايضا اخبرنا قتيبة وكتيبة كما تقدم هو ابن سعيد. قال حدثنا حماد وهو ابن زيد ماد هو بن زيد الازدي الجهظمي البصري ابو اسماعيل وهو من كبار الطبقة الثامنة وتوفي عام تسعة وسبعين
وهو من السقات الحفاظ الاثبات. وهو من السقات الحفاظ الاثبات ومن كبار العلماء في زمانه. نعم وحماد بن زيد معوض بقصر الاسناد يعرف بقصر الاسناد ما المقصود بقصر الاسناد؟ المقصود
انه قد يوقف الخفظ ولا يرفعه. قد يوقف الخبر ولا يرفعه. نعم وهناك جمع من الرواة ممن عرفوا بذلك كايوب السخطياني مثلا. وهذا طبعا الفعل منه من باب الوضع وزيادة في الاحتياط
من باب الورع وزيادة في الاحتياط. وفاء وفائدة معرفة ذلك. فائدة معرفة ذلك هو انه اذا حصل اختلاف في وقف الحديث ورفعه وكان الذي رفع قويب بن حماد فيقال ان حماد لعله جرى. على طريقته في بعض الاحيان انه قد يوقف الخبظ
نعم فهذا فائدة ذلك هذا مهم جدا في علم العلل هذا مهم جدا في علم العلل نعم قال عن منصوب وهو ابن المعتمر منصوب وهو ابن المعتمر السلمي ابو عتاب الكوفي
ومنصوم من صغار التابعين توفي عام اثنين وثلاثين ومئة. وهو من الطبقة الخامسة وقد خرج له الجماعة. نعم وهو ثقة ثبت متقن هو ثقة ثبت متقن. وكان لا يدلس وهو من اقران الاعمش
نعم ومنصور ايضا وصف بانه لا يولى عن ثقة ابو داوود وسجستاني وصفه بانه لا يروي الا عن ثقة نعم عن هلال ابن يساف وهو الاشجعي هلال ابن يساف ويقال ابن اساف
الاشجعي وهلال ثقة بالاتفاق هلال ثقة بالاتفاق من الطبقة الثالثة هو ثقة بالاتفاق من الطبقة الثالثة نعم علق له البخاري وخرج له مسلم واصحاب السنن او بقية اصحاب السنن عن سلمة بن قيس الاشجعي رضي الله تعالى عنه طبعا
واشجع من غطفان اشجع من غطفان. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت فاستنثر واذا استدمرت او توبوا نعم هذا الحديث اسناده صحيح هذا الحديث اسناده صحيح وقد مر علينا فيما سبق مر علينا فيما سبق نعم
ثم قال المصنف باب الامر بالاستنثار عند الاستيقاظ من النوم. قال اخبرنا محمد بن زنبور المكي محمد ابن زمبور هو ابن جعفر زنبور هذا لقب جعفر نعم محمد ابن جعفر ابن ابي الازهر
الهاشم مولاهم المكي الهاشمي مولاهم المكي. ومحمد بن الزنبور تو في عام ثمانية واربعين ومئتين وقيل غير ذلك نعم وخرج له النسائي وقد اختلف في محمد بن زنب بين من وثقه وبين من تكلم فيه وبين من فصل في
اما الذين وسقوه فمنهم النسائي فقال ثقة وفي رواية قال ليس به بأس. نعم واما الذين تكلموا فيه فتكلم فيه آآ ابو احمد الحاكم فقال ليس بالمتين عندهم نعم وتكلم فيه ايضا ابو بكر بن خزيمة فنقل مسلمة ان ابن خزيمة تركه نعم
واما الذين فصلوا في حالة فكنسائي ذكروا في السيقات قالوا ربما اخطأ ذكروا في السيقات وقال ربما اخطأ. نعم وايضا ممن تكلم في مسلمة ابن قاسم ولكن وثق ايضا مع كلامه فيه وسقه قال روى عن الحارث ابن عمير احاديث مناكير وهو ثقة قال روى عن ابن عمير روى عن الحارث
ابن عمير احاديث مناكير وهو ثقة. نعم والسبب في الكلام فيه انه كما ذكر مسلمة وهو عن الحارث ابن عمير واحاديث انكرت روى عن الحارث ابن عمير واحاديث منكرة. هل العلة من محمد بن زنب؟ او العلة
من الحارث بن عمير نعم اختلف في هذا اختلف في هذا ابن حبان جعل العلة في الحارث ابن عمير ابن حبان جعل العلة في الحارث ابن عمير بعضهم لا جعلها في ابن زمب. بعضهم جعلها في ابن زمبوب. نعم
والراجح في حاله والله اعلم انه ثقة الا في روايته عن الحارث ابن عمير او واجه انه ثقة الا في روايته عن الحارث ابن عمير فكما تقدم يعني النكارة جاءت من رواية عن الحارث بن عمير لم يتكلم فيه في غير روايته عن الحارث ابن عمير
على حسب ما نقل من كلام الحفاظ فيه. وانما تكلم في روايته في الحارث ابن عمير فرجح المعلم رجح المعلم المعلم عبدالرحمن بن يحيى المعلم رحمه الله تكلم في التنكيل في ترجمة الحارث بن عمير
تكلم بكلام نفيس بكلام جميل ترجح ان الحاوي الثقة وان ابن زمبوق ثقة نعم ورجح انه في ورجح ايضا ان الخطأ من من ابن زمب فاذا محمد بن زنب عن الحارث فيها نظر
وذهب المعلم الى ان السبب في ذلك هو انه سمع منه وهو صغير. سمع منه وهو صغير فيبدو انه ما اتقن حديثا المعلم يرجح رحمه الله انه سمع من الحارث بن عمير وهو صغير يمين ما اقول يرجح يمين الى هذا
فاذا ابن زمبو حديث على قسمين ما رواه عن غيب الحارث بن عمير فهو ثقه. ما رواه الحارث بن عمير فهو متكلم فيه. فهو كلام فيه نعم وهذه قاعدة مهمة من قواعد الجرح والتعديل وهي الجمع بين اقوال الحفاظ. وهي الجمع بين اقوال الحفاظ. مهما امكن. اذا
فامكن الجمع بين اقوال الحفاظ فبها ونعمل نعم فهذه قاعدة مهمة جدا فالحارث بن محمد بن زنب والحارث بن عمير يجمع بين الكلام الذي حصل فيهما هو بدل لا نظعف ابن زمبوب او نظعف الحارث ابن عمير بدون دليل تكون وايت من الحارث هي التي فيها النظر والباقي لا
لان الحارس ايضا وصف وابن زومبوغ وثق. وهناك من ظعف ابن زمبوم من اجل وايت على الحارث ابن عمير. وهناك من تكلم في الحارث ابن عمير. لانه وجد حديث منكرة فذهب الى تضعيفه بدون تفصيل. فالعقب هو
والتفصيل كما ان ايضا هناك من ضعف بنزنبوب فالارجح هو التفصيل ان الحاوي الثقة هو بن زمبر ثقة ولكن في رواية ابن زمبر عن الحارث هي التي فيها نظر وهذا الذي رجح المعلم وبالحق
ان هذه القواعد تشهد له وهذه من اهم قواعد الجرح والتعديل. وهي انه ينبغي الجمع بين كلام الحفاظ مهما امكن. قال حدثنا ابن ابي حازم وهو عبدالعزيز بن ابي حازم وعبد العزيز بن ابي حازم وابو حازم وسلم ابن الدينار الاشجعي. عفوا ابو حازم هو سلمة بن دينار المدني الاعوج
ابو حازم سلمة ابن دينار المدني الاعوج. هناك ابو حازم واسمه سلمان الاشجعي. غير هذا. واما هذا فهو نعم ابو حازم سلم ابن دينار وابنه عبد العزيز وعبد العزيز ابنه توفي عام اربعة
ثمانين ومئة وقيل غير ذلك وقد اخرج له الجماعة وهو من كبار الفقهاء في زمانه هو من كبار الفقهاء في زمانه اي عبد العزيز ابن نعم طبعا ابو حازم ثقة جليل عابد او زاهد. واما ابنه فهو من كبار الفقهاء في زمانه. حتى قال الامام احمد لم يكن بعد ما لك
في المدينة افقه منه. نعم. وذكر ابو حاتم وابو زرعة انه افقه من الدغوردي. نعم. وايضا من هو من اهل الفضل؟ نقل عن الامام مالك ان قوما فيهم آآ ابن ابي حازم لا يمسهم العذاب. يعني من صلاح او
يعني من صلاحه وتقواه. نعم. واما ما يتعلق في باب الحديث وروايك. تكلم في بعض الشيء. اذكر واولا من من وثق في باب الحديث والرواية قال يحيى بن معين ثقة صدوق وهو لا بأس به
ووسقه ابن نمير والعجلي وثقه ابن نمير والعجلي وقال ابو حاتم الغازي هو من بابة عبد الرحمن ابن ابي الزناد وعبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم قال وهو صالح سئل عنه قال وهو صالح. نعم
واما الامام احمد فاثنى عليه فالفقه وقال لم يكن صاحب حديث قال لم يكن صاحب حديث الا ان كتب ابيه قد سمعها من ابيه طبعا كثير من روايته عن ابيه. كثير من روايته عن ابيه. نعم. قال الا ان كتب بي قد سمعها
قال ويقولون انه لم يسمع من سليمان ابن بلال. وقال ذكر انه روى عن قوم ولم يعرف بالسماع منهم ولم بالرواية عنهم او بالسماع منهم. نعم فتكلم فيه الامام احمد من هذه الناحية
والارجح فيه انه ثقة فقيه. الاوجح انه ثقة فقيه. نعم فاضل. وقد احتج به الشيخان وغيرهم وحديث مستقيم. الامام احمد ما تكلم عليه ما انكر عليه شيء من الاحاديث. وانما اشار الى مسألة انه
قد يكون ما سمع من بعض الرواة. نعم. وهذا لا يقدع فيه. وقال لم يكن صاحب حديث. نعم قد يكون الانسان ليس بصاحب حديث لكن ما رواه هو متقن له
لكن ما رواه متقن له فهو كان كما تقدم مشهور بالفقه مشهور بالفقه نعم فحديث مستقيم لم يتكلم فيه الامام احمد ولذلك كما تقدم يحيى بن معين قال ثقة صدوق والعجلي وابن نمير والسقاه نعم
وحديث مستقيم نعم واحتج به الشيخان فمن دونهم فهو ثقة فقيه فاضل. واما مسألة انه لم لم يسمع من بعض الرواة فهذا نعم ممكن قد يكون ما سمع من بعظ غوات لكن بالنسبة مستقيم قال ان يزيد ابن عبد الله وهو
هو ابن اسامة ابن الهادي الليثي يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد الليث المدني. ابو عبد الله وهو ثقة مشهور من صغار التابعين توفي عام تسعة وثلاثين ومئة. خرج له الشيخان وغيرهم. نعم
قال ان محمد ابن ابراهيم حدثه وهو ابن الحارث محمد ابن ابراهيم الحارث القرشي التيمي وهو من الطبقة الرابعة وتوفي عام ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ثقة بالاتفاق الا ما جاء عن الامام احمد الامام احمد تكلم فيه رحمه الله بسبب
ما تفرد به يعني له بعض الافراد له بعض الافراد. فهذا جعل الامام احمد يتكلم فيه بعض الشيء. والواجب فيه انه سبت لان حديث مستقيم اما بعض الافواد التي رواها فهذه الافواد صحيحة هذه الافراد صحيحة. وهو من التابعين وطبقة التابعين
يحصل عندهم تفوت. واما التفوت الذي فيه نظر فهو التفوت الذي يكون في الطبقات الاخيرة التي التي يكون في الطبقات الاخيرة لانه عندئذ يكون مظنة الخطأ لانه عندئذ يكون مظنة الخطأ. لان الحديث انتشر
فيندب ان يوجد راوي من الطبقات الاخيرة بعد انتشار الحديد جدة ان يتفرج بشيء لا يوجد عند اقرانه وامثاله فهذا يغلب على الظن انه اخطأ والتفوت في كلام مطول. التفوت تكلمت انا عليه في اكثر من دوس
ومن ذلك في شوح الموقظة في شرح الموقظة تكلمت عليه وقسمت التفوق وانواعه ذكرت انواعه واقسامه وبعظ ما بذلك عن عيسى بن طلحة وهو عيسى بن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي. وهو ثقة من الطبقة الثالثة في نحو المئة خرج له
جماعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضأ فليستنثر فان الشيطان يبيت على خيشومه. نعم هذا الاسناد اسناد صحيح والحديث قد خرجه شيخا الحديث قد خرجه الشيخان
نعم وكما لاحظتم هذا الحديث جاء من طرق متعددة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وعن غيره نعم اما ما يتعلق بفقه هذه الاحاديث فاولا الاستنثار واجب كما تقدم لنا فيما سبق. تقدم لنا فردوس الماظي ان الاستنشاق والاستنثار انه واجب. نعم
وان الرسول عليه الصلاة والسلام قد امر بذلك. نعم والاستنساغ هو اخراج الماء من الانف. ولا يكون هذا الا بعد استنشاقه. لا يكون بعد استنشاقه وتقدم الخلاف في الاستنشاق. بعض اهل العلم قال هما سنة وبعضهم قال هما واجب في بعضهم قال
عفوا ان المضمضة والاستنشاق واجبان في الطهارة الصغرى والكبرى. يعني في الوضوء وفي الغسل. وبعضهم قال لا هما سنة ايضا في الطهارة شغل والكبرى وبعضهم فصل بعضهم فصل قال في الطهارة الصغرى سنة وفي الاغتسال واجب في
الكبرى نعم وبعضهم فرق ما بين المضمضة والاستنشاق. فاوجب الاستنشاق دون المظمظة. وواضح انهما واجبان او راجح الله اعلم فما تقدم لنا انهما واجبان. نعم. في هذا الحديث ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالاستجمام. عفوا امر
بالايتار في الاستجمار. امر بالايتار في الاستجمار. نعم. وهذا الايتار اذا كان ثلاث فهو فهذا واجب يعني اذا الانسان انقى بحجرين فيجب عليه حجرا ثالثا يجب عليه ان يستجيب ان يستجمر
حجر ثالث وهذا تقدم لنا في اول دوس النسائي لأنه الرسول عليه الصلاة والسلام امر بثلاثة احجار ونهى ان يكون باقل من ثلاثة احجار. فاذا هو الثلاث واجب. اقل من الثلاث لا. لابد ثلاث فاكثر
اذا ما انقى بثلاث طبعا لا بد ان يأخذ رابعة يجب وجوبا اذا انقضوا رابعة هل يأخذ خامسة؟ نعم يستحب له ان يأخذ خامسة لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من استجمر فليوتر
لكن ما حكمها الخامسة؟ هل هي واجبة؟ او ليست بواجبة هل اقب والله اعلم انها ليست بواجبة والامر الذي جاء هنا بالايتار الذي يبدو والله اعلم اذا كان دون الثنتين فلابد
ثلاثة والنصوص بعضها يفسر البعض الاخر. فعندما الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان يستجمع باقل من ثلاث. دل هذا على ان واجبة وانما زاد نعم فيكون هنا مستحب ليس بواجب. طبعا اذا ما انقى بالثلاثة يجب عليه رابعة. هذا اذا كان انقى اما اذا ما انقى بثلاث فيجب عليه رابعة
لكن الخامسة تستحب له ولا يجب الخامسة تستحب له ولا يجب. فالنصوص بعضها يفسر البعض الاخر نعم في حديث ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا استيقظ احدكم من منامه فتوظأ فليستنزل
موجات فان الشيطان يبيت على خيشومه هذا الاستيقاظ من نوم الليل هذا الاستيقاظ من نوم الليل فعندنا الاستنشاق هذا يختلف. باختلاف الحالة التي عليها الانسان. ان كان هو قد استيقظ من نوم الليل فعليه ان يستنشق ثلاث مرات عندما يتوضأ عليه ان يستنشق ثلاث مرات اذا
كان قام من نوم الليل كما في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم اما اذا كان ليس نوم الليل ابي يتوضأ وضوء عادي فهذا يكفيه ماذا؟ يكفيه مرة واحدة الواجب
مرة واحدة في الوضوء العادي نعم وما زاد فهو مستحب الى الثلاث. لكن ان كان من نوم الليل يتأكد في حقه في الاستنثار ثلاث مرات نعم واما اذا كان وضوء عادي فهذا مرة واحدة. اقل الواجب نعم
يجب مرة واحدة وما زاد فهو مستحب الى الثلاثة طبعا ما حكم الاستنشاق صلاة لمن قام من نوم الليل؟ فيه خلاف بين اهل العلم. الجمهور يقولون مستحب. الجمهور يقولون مستحب
بعض اهل العلم ذهب الى الوجوب بعض اهل العلم ذهب الى الوجوب والاقرب والله اعلم هو الوجوب. هذا هو الاقرب لان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بذلك. ولا نعرف ان هناك صارف
نعم يعني ما جاء بانه عليه الصلاة والسلام توضأ مرة مرة فهذا ليس في نوم الليل هذا في الوضوء العادي واما اذا كان قد قام من نوم الليل فالوضوء هنا يختلف
يختلف في امرين اولا يجب عليه ان يغسل يديه ثلاثا. قبل ان يدخل يده في الاناء. وهذا مر علينا في حديث ابي هريرة كما تقدم وتقدم انه واجب على القول واجب
الامر الثاني الذي يزيد فيه الوضوء الذي يقوم الانسان فيه من نوم الليل هو الاستنشاق ثلاث مرات ايضا هو الاستنشاق ايضا ثلاث مرات نعم. والوضوء في الحقيقة على ثلاثة اقسام. الوضوء على ثلاثة اقسام. اما وضوء عادي
واما وضوء في حق من قام من نوم الليل. واما وضوء على طهارة واما وضوء على طهارة وانما من قبيل تجديد الوضوء انسان على طهارة يجدد وضوءه فقط. فعندنا ثلاثة انواع
من انواع الوضوء اما الوضوء اما الوضوء العادي فمعروف تقدم. واما من قام من نوم الليل فتقدم انه يزيد في امرين في غسل كفين ثلاثا وجوبا والاستنثار ايضا ثلاث مرات. الاستنشاق نعم والارجح ان هذا واجب
واما الوظوء الذي تجديد فقط وليس عن حدث فهذا يكون خفيف. هذا يكون خفيف. وسوف يأتينا طبعا هالتقسيم مأخوذ من توبيب النسائي. التقسيم مأخوذ من تبويب النسائي. سوف يأتينا باذن الله باب بوب النسائي فيه. باب وضوء
من لم يحدث فبضوء من لم يحدث عن من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. وسوف يأتي باذن الله الكلام عليه فيما بعد مشيئة الله نعم ايضا في هذا الحديث ان الشيطان يبيت على خيشوم الانسان. كما اخبر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم
هذا البيات يكون في نوم الليل. هذا البيات يكون في نوم الليل. نعم هذا البيات من الشيطان هل هو حقيقي؟ ولا مجاز؟ على قولين بعض اهل العلم يقول مجاز ليس بحقيقي
وانما المقصود ان القاذورات الرطوبات نعم تتجمع فهذا المقصود من بيات الشيطان والصحيح ان هذا بيات حقيقي كما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يذهب الى المجاز لا يعول النص عن ظاهرة الا بدليل
ولا نعرف دليل وكلام كلام الله عز وجل وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام على الظاهر الله عز وجل ورسوله خاطبنا بالظاهر لا شك ان هذا الحديث على ظاهرة فالشيطان يبيت على خيشوم الانسان حقيقة. نعم مسألة اخرى في هذا الحديث
هو انه جاء حديث اخر حديث ابي هريرة في البخاري معلق من حديث عوف بن ابي جميل الاعرابي عن موصولة لا قبل الله اعلم موصول من حديث ابن ابي جميل الاعرابي عن ابن سيرين عن ابي هريرة في قصته مع الشيطان في ظمن
قصة قال هل اعلمك شيء اذا فعلته لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان. قال نعم قال اية الكرسي اذا قرأتها عند من امك فانه لا يزال عليك
من الله حافظ ولا يقربك شيطان هذا الحديث ما وجه الجمع بينه وبين الحديث الذي معنا؟ الحديث الذي الذي معنا ظاهره ان كل انسان يبيت الشيطان على خيشومه وفي حديث ابي هريرة الاخر ان الانسان اذا قرأ اية الكرسي فانه لا يزال عليه من الله من الله حافظ ولا يقربه شيطان
فهل احد اللفظين يخص الاخر؟ يخصص الاخر؟ فيكون فيكون بيات الشيطان على خيشوم اذا لم يقرأ اية الكرسي واما اذا قرأها فان الشيطان لا يبيت على خيشومة هذا قول او القول الثاني ان
ليس بين الحديثين اختلاف ولا شك من حيث الظاهر ليس بينهم اختلاف الذي يبيت على خيشوم الانسان هذا شيطان اخر هذا شيطان اخر غير الشيطان الذي ينكف عن الانسان ولا يقرب الانسان اذا قظى اية الكرسي
شياطين كثيرة الشياطين كثيرة. والقول الثاني هو الاقرب. القول الثاني هو الاقرب لان الظاهر حديث ابي هريرة هذا الذي معنى ان كل انسان يبيت الشيطان على خيشومة بينما حديث ابي هريرة الاخر اللي في البخاري وهذا ايضا في البخاري انه اذا لم يقرأ الانسان اية الكرسي فان الشيطان يقرأ به
فهذا غير الشيطان الذي يبيت على خيشوم الانسان نعم مسألة اخرى في حديث ابي هريرة نعم لماذا الشيطان والعياذ بالله يبيت على خيشوم الانسان؟ الحكمة والله اعلم ان الانف منفذ الى الجوف منفذ الى جوف الانسان وكما جاء في الحديث الصحيح ان الشيطان يجوي من ابن ادم مجرد
ذنب يجب من ابن ادم مجرى الدم فيبيت على الخيشوم حتى ينفذ فيما يبدو والله اعلم الى داخل جسم الانسان او حتى يعني يؤذي الانسان ويصد عن الخير من خلال النفاذ الى جوفه او
الاشياء الخبيثة الى داخل جوف الانسان. الى داخل جوف الانسان. نعم وايضا يعني اختيار الانسان هذا اختيار عفوا الشيطان هذا المكان حتى يبيت فيه لان ايضا الخيشوم مجمع مجمع عن الاوساخ وما شابه ذلك فالشيطان لا شك انه من الاوساخ فيختار الاماكن الوسخة والنجسة. ولذلك الحشوش محل
قضاء الحاجة هي مأوى للشياطين هي مأوى للشياطين والعياذ بالله. نعم. باب باي اليدين يستنثر. اخبار موسى بن عبدالرحمن قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة قال حدثنا قال يا دوبني القمعة عن عبد خير عن علي رضي الله عنه انه دعا بوضوء فتمضمض
واستنشق ونثر بيده اليسرى ففعل هذا ثلاثا ثم قال هذا طهور نبي الله صلى الله عليه وسلم باب غسل الوجه اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو هوانا عن خالد بن علقمة عن خير قال
اتينا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد صلى. فدعا بطهور قلنا ما يصنع به وقد صلى ما يريد الا ليعلمنا فيه ماء وطست فافرغ من الاناء على يده فغسلها ثلاثا ثم
ثم مضى واستنشق ثلاثا من الكف الذي يأخذ به الماء. ثم غسل وجهه ثلاثا وغسل يده اليمنى ثلاثا ويده الشمال ثلاثا. ومسح برأسه مرة واحدة ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ورجلا الشمال ثلاثا ثم قال رضي الله
وهو عنه من سره ان يعلم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا عدد غسل الوجه. اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله وهو ابن مبارك عن شعبة مالك بن اربطة. عن عبد خير عن علي رضي الله عنه انه
بكرسي فقعد عليه. ثم دعا بتور فيهما. فكفأ على يديه ثلاثا ثم مضمض واستنشق بكف واحد ثلاث مرات. وغسل وجهه ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثا. واخذ من الماء فمسح برأسه. واشار شعبة
الله من ناصيته الى مؤخر رأسه. ثم قال لا ادري اردهما ام لا وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال رضي الله عنه من سره ان ينظر الى طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا طهوره. وقال ابو عبدالرحمن هذا
خطأ والصواب خالد بن يلقمة ليس مالك بن يرفطة. غسل بعدين اخبار عن عمرو بن علي وحميد بن مسعدة عن يزيد وهو ابن زريع قال حدثني شعبة عن مالك بن يرفطة عن عبد خير قال شهدت عليا رضي الله
عنه دعا بكرسي فقعد عليه. ثم دعا بماء في تور. فغسل يديه ثلاثا ثم مضمض واستنشق بكف واحد ثلاثا. ثم غسل وجهه ثلاثا ويدا اليه ثلاثة ثم غسل يده في الاناء ثم غمس يده في الاناء فمسح برأسه
ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال رضي الله عنه من سره ان ينظر الى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا وضوءه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد الله عز وجل لي ولكم التوفيق والتسديد والاعانة والهداية والرشاد. قال المصنف رحمه الله
تعالى اخبرنا موسى ابن عبدالرحمن وموسى ابن عبدالرحمن هذا هو ابن سعيد ابن مسروق الكندي ابو عيسى الكوفي وهو من كبار الطبقة الحادية عشرة وتوفي في عام ثمان وخمسين ومئتين. توفي في عام ثمان وخمسين ومئتين. وهو ثقة كما قال
قال عنه النسائي ثقة وفي رواية قال النسائي ليس به بأس وقال ابن ابي حاتم كتب عنه ابي اي ابو حاتم الغازي كتب عنه قديما ثم كتبت عن مع ابي وهو ثقته وهو صدوق ثقة وهو صدوق ثقة. وذكره
ابن حبان في السقات ذكره ابن حبان في السقات هذا واو ثقة كما قال النسائي وغيره نعم قال المصنف حدثنا حسين بن علي قال عفوا موسى بن عبد الرحمن حدثنا حسين بن علي وحسين بن
ابن علي هو ابن الوليد حسين ابن علي هو ابن الوليد الجعفي الكوفي المقرئ ابو عبد الله ويقال ابو محمد وحسين ابن علي الجعفي من الطبقة التاسعة وخرج له الجماعة وقد توفي في عام ثلاث ومئة او اربع ومئة. واكثر الحفاظ على انه توفي في عام ثلاثة
ومئة عن اربع وثمانين سنة وذلك ان ولادته كانت في عام تسعة عشر ومئة وحسين بن علي الجعفي من المشهورين حسين ابن علي الجعفي من المشهورين. وقد خرج له الجماعة كما تقدم. وهو ثقة متقن وهو
متقن صحيح الكتاب. وكان من افضل الناس في زمانه. كان من افضل الناس في زمانه وسقه النسائي وكذلك ايضا العجلي. وقال كان صحيح الكتاب وقال محمد ابن عبد الرحمن الهروي قال ما رأيت؟ اتقن منه. قال ما رأيت اتقن منه
نعم وقال الامام احمد ما رأيت افضل من حسين بن علي الجعفي وسعيد بن عامر. كيف ثلاث ومئتين ثلاث ومئتين. في عام ثلاث ومئتين. نعم. فقال الامام احمد ما رأيت افضل من
حسين بن علي الجعفي ومن سعيد بن عامر. وكذلك ايضا جاء نحو هذا عن العجلي. فقال ما رأيت افضل منه وقال ايضا النسائي وهو اكبر منه ايضا قال عنه نحو ذلك. قال انه افضل رجل يكون قط. يعني في زمانه وفي وقته. فحسين
بن علي الجعفي من السقات الاثبات ومن الفضلاء العباد في زمانه نعم وهذا حسين بن علي الجعفي عن زائدة وزائدة هو ابن قدامة زائدة هو ابن قدامة الثقفي ابو الصلت الكوفي
زائدة هو ابن قدامة الثقفي ابو السلط الكوفي. وزائدة بن قدامة من الطبقة السابعة. وتوفي عام ومئة او واحد وستين ومئة او ثلاث وستين ومئة. اختلف في وفاته. وزائد ابن قدامة خرج له الجماعة
وهو من المشاهير ومن الحفاظ المتقنين فهو ثقة متقن حافظ واثنى عليه اهل العلم ثناء عاطفا. وقال الامام احمد المتثبتين في الكوفة اربع وذكر منهم زائدة بن قدامة الثقفي او قال نحو ذلك. نعم. وقال عنه الدارقطني كان من الائمة الحفاظ
قال ابن حبان ايضا كان من الحفاظ المتقنين وكان اذا سمع الشيء لا يعده حتى يسمعه ثلاث مرات كان اذا سمع الخبر لا يعد ذلك سماعا حتى يسمع هذا الخبر ثلاث مرات
وهذا من تثبته هذا من تثبته فالانسان عندما يعيد سماع الشيء مرة ثانية وثالثة هذا يؤدي الى ان يتقنه والى ان يحفظه فزائدة كان من المتثبتين ومن الحفاظ الثقات. وكان من اهل السنة رحمه الله. حتى انه كان
الا يحدث شخص حتى يختبره؟ هل هو من اهل السنة فيحدثه؟ او ليس من اهل السنة فيمتنع عن تحديثه حتى قيل انه امتنع من تحديث وكيع من الجوال. والسبب في ذلك انه لم يكن يعرفه. فكان يختبر الناس. فان كان من اهل
السنة حدثه وان لم يكن كذلك لم يحدث وفي مرة وفي مرة من المرات جاء زهير بن معاوية في مرة من المرات جاء زهير بن معاوية ابن قدامة وقال حدث فلان
قال له حدث فلان فقال اهو من اهل السنة؟ قال لا اعرف عليه بدعة فقال هو من اهل السنة فقال زهير بن معاوية متى؟ كان هذا الشيء يفعل يعني يختبر الناس فقال له زايد ابن قدامة ومتى كان يشتم؟ ابو بكر وعمر
فقال له زائدة ومتى كان يشتم ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فكان زائدة رحمه الله تعالى يسأل من يريد ان يسمع منه؟ اذا كان لا يعرفه. فان كان من اهل السنة حدثه وان لم يكن كذلك لم يحدث
نعم قال حدثنا خالد بن علقمة وخالد بن علقمة هو الهمداني الوادعي خالد بن علقمة هو الهمدان الوادع الكوفي وخالد من الطبقة السادسة وهو مقل وليس بالمكثف فليس له في كتب السنن الا هذا الحديث. ليس له الا هذا الحديث. وقد اشتهر بهذا الحديث
وروى هذا الحديث عنه جمع من اهل العلم. وعلى رأسهم شعبة ابن الحجاج وابو عوانة الوظاح عبد الله ليشكو كما سوف يأتينا فيما بعد رواية هؤلاء عنه وغيرهم ممن يرحمك الله
ممن روى عن خالد ابن علقمة نعم وخالد بن علقمة وسقه يحيى بن معين. وكذلك النسائي واما بو حاتم الروازي فقال عنه شيخ بحاتم بن غازي قال عنه شيخ نعم
وقال الذهبي وثق الذهبي في كتابه الكاشف قال وثق. نعم اقوال هؤلاء الحفاظ عند التأمل ليست متضاربة اقوال هؤلاء الحفاظ عند التأمل ليست بمتضاربة يعني عندما وثق النسائي ويحيى بن معين وقال ابو حاتم شيخ
وقال عفوا الذهبي وسق واما الحافظ ابن حجر فقال صدوق من وثقه رأى استقامة حديثه من وثقه رأى استقامة حديثه الذي رواه عن عبد خير فلذلك وثق وقد توبع زائدة وقد توبع عفوا اه خالد بن علقمة توبع على هذا الحديث. بل كذلك
فايضا توبع شيخه على هذا الحديث. فهذا الحديث حديث مشهور وقد رواه اكثر من راوي عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. وممن رواه ابو حية. الوادعي
سوف تأتينا باذن الله رواية فيما بعد. وممن رواه ايضا الحارث بن عبدالله الاعوض تاء هذا الحديث رواه اكثر من راوي عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. فمن وثق نظر الى استقامة حديثه
لذلك وثق واما من قال عنه الشيخ يعني فيه جهالة طبعا شيخ كلمة شيخ هذه على قسمين. كلمة شيخ هذه على قسمين اما ان تقيد واما ان تطلق اما ان تقيد واما ان تطلق. كيف تقيد؟ يقال شيخ ثقة. فهو ثقة
او يقال شيخ ضعيف فهو ضعيف. كلمة شيخ اما ان تطلق واما ان تقيد. يقال شيخ ثقة اذا هذا ثقة. او يقال شيخ ضعيف فهذا ضعيف واما ان تطلق وهذي كلمة شيخ اذا اطلقت اما ان تطلق
على الاطلاق واما ان تكون بالنسبة لغير هذا الراوي ممن قيلت عنه هذا الكلمة كيف ذلك؟ بالنسبة للقسم الاول عندما تطلق كلمة شيخ في الغالب انها تطلق على من كان فيه جهالة او مقل من الرواية
في الغالب كلمة شيخ انما تطلق على من كان فيه جهالة ومقل من الرواية. ومن هذا الباب اطلاق ابو حاتم وحاتم عندما قال هذه الكلمة هو يعني بذلك ان هذا واو ليس بالمشهور وهو مقل فقال عنه شيء
نعم واما القسم الثاني وهو عندما تطلق هذه الكلمة ولكن يكون ذلك بالنسبة لغير هذا الراوي ممن قيلت عنه هذه الكلمة كيف ذلك؟ مثل ما قال ابو بكر في اصحاب قتادة
ذكر ابو بكر البرديجي اصحاب قتادة الحفاظ المتقنين. فذكر ثلاثة سعيد بن ابي عقوبة وهشام الدستوائي والثالث هو شعبة بن الحجاج ثم ذكروا بعد ذلك قسما اخر ذكر حماد بن سلمة وابان بن يزيد وامثال هؤلاء
فعد هؤلاء شيوخ عد هؤلاء شيوخ اي بالنسبة الحفاظ من اصحاب قتادة وان هؤلاء لا يصلون الى درجة المتقنين الحفاظ في قتادة وانما هم دون ذلك وانما هم دون ذلك قد في بعض الاحيان تقبل غوايتهم فيما تفردوا به عن قتادة وبعض الاحيان لا لا تقبل. نعم
تاء طبعا واعني فيما تفردوا به عن قتادة طبعا البرديجي يعني له كلام مفصل يواجه في شرح علل ابن رجب لكن معنى كلامه ان هؤلاء بالنسبة لغيرهم هم دون ذلك. هم دون ذلك. نعم. فهذا
اطلاق كلمة شيخ فابو حاتم عندما قال عن هذا الراوي شيخ نظر الى قلة حديثه والى انه لم يروي الا عن عبد خير نعم فرأى انه مقل وانه لم يكثر من الرواية فبالتالي لم يطلب لم يشتهر بالعلم فقال عنه شيخ
وايضا على هذا يحمل قول الذهبي وثق على هذا يحمل قول الذهب يوثق. والذهب يطلق يطلق هذه الكلمة والسقف على من يكون فيه توثيق ولكن هذا التوثيق ليس بالمعتبر تماما فالذهب
حديث هذا واو وان فيه بعض الجهالة ورأى من وسق فقال وسق فقال وثق نعم واما قول الحافظ بانه صدوق فالحافظ يعني اخذ قولا متوسطا ان هذا لا يصل يده
الثقة ولكنه لا ينزل الى درجة المجهول او الضعيف وحديث مستقيم فقال عنه صدوق وخالد بن علقمة قد صحح له التغمذي فيما يظهر صحح له هذا الحديث. وقلت فيما يظهر لان الترمذي في الاول ساق حديث ابي اسحاق عن ابي حي عن علي
معنى حديث عبد خير عن علي ثم بعد ذلك ساق هواية خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي ثم قال هذا حديث حسن صحيح لعل فيما يظهر يقصد رواية
خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي لعله يقصد هذا والله اعلم. يقصد هذه الطريق وهذا الاسناد نعم وصحح له هذا الحديث ابن خزيمة وابن حبان وابن الجاود والدار قطني عندما ساق هذا الحديث صححه. نعم. فالخلاصة ان خالد بن علقمة حديث مستقيم اي
هذا الحديث الذي رواه وحديثة صححه كما تقدم جمع من كبار الحفاظ. وهو حديث صحيح كما سوف يأتينا نعم عن عبد خير وعبد خير هذا هو ابن علي عبد خير وهذا هو عفوا عبد خير هذا هو بن يزيد الهمداني
خير هذا هو ابن يزيد الهمداني الكوفي ابو عمارة وعبد خير هذا من الطبقة الثانية. ادرك الجاهلية. ولذلك قال يحيى بن عنه قال كان جاهليا اسلاميا يعني ادرك الجاهلية والاسلام
وروى البخاري عن يحيى بن موسى عن عبد الملك ابن سلع او عن ابن عبد الملك ابن عن ابيه انه سأل عبد خير هل كم مضى عليك او كم او كم
مر عليك من السنوات قال عشرين ومئة سنة قال عشرين ومئة سنة. قال هل تذكر شيء من عمر الجاهلية؟ قال نعم اذكر اذكر ان كتاب الرسول عليه الصلاة والسلام جاءنا
قال فاسلم ابي وامر امي بالاسلام وذكر قصة ذكرها البخاري في التاريخ الكبير في ترجمة عبد خير فهو وادرك الجاهلية وعبد خيي قد وسقه يحيى بن معين ووسقه كذلك ايضا العجلي. وسئل الامام احمد من السبت من اصحاب علي
السبت من اصحاب علي فقال فذكر جماعة وذكر منهم عبد خير ذكر جماعة وذكر منهم عبد خير نعم وعبد خير له بعظ الاحاديث عن علي رضي الله تعالى عنه ومن اشهر احاديثه عن علي رضي الله تعالى عنه هو
هذا الحديث الذي معنا نعم وعبد خير في اسمه اشكال. وذلك ان التعبيد لا يكون الا لله. سبحانه وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم غير اسماء جمع من الصحابة ممن كانوا يتسمون او او يعبدون انفسهم او كانوا يسمون
بعبد فلان وفلان غير عبد الله يعني مثل عبد الكعبة وعبد شمس وما شابه ذلك مسؤول عبد الرحمن بن عوف كان عبد الكعبة وهي واسمه. ومثل كذلك ايضا ابو هريرة كان عبد شمس وغير اسمه ايضا
فالتعبيد لا يكون الا لله سبحانه وتعالى. بل نقل ابو محمد ابن حزم نقل الاجماع على ان تعبيد لا يجوز الا لله عز وجل. الا عبدالمطلب. فاستثنى عبد المطلب الذي يظهر والله اعلم في
اه السبب الذي جعل ابن حزم يستثني عبد المطلب هو قول الرسول عليه الصلاة والسلام انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فلعل هذا الذي جعل ابن حزم او الذي جعل يستثني عبد المطلب هو ان احد الصحابة وهو من ابناء عم الرسول عليه الصلاة والسلام ابن المطلب من الحارث
انه كان اسمه عبد المطلب كما وقع في صحيح مسلم نعم والى هذا ذهب بعض اهل العلم. الى هذا ذهب بعض اهل العلم. والاقرب والله اعلم انه لا يستثنى احد. انه لا يستثنى احد. وعبد المطلب
طلب مثل غيره فلا يجوز التعبيد لغير الله سبحانه وتعالى واما قول الرسول عليه الصلاة والسلام انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فهذا هو اسم جده عليه الصلاة والسلام
وهذه التسمية في الجاهلية والرسول عليه الصلاة والسلام لم يغيروا الاسماء التي كانت في الجاهلية ومضى او اصحابها يعني مثل عبد مناف جد ورسول ايضا عليه الصلاة والسلام ومثل ايضا عبد شمس الذي هو جد بني امية جد عثمان رضي الله عنه وجد معاوية رضي الله عنه نعم
وعبد الداو وما شابه ذلك. فالاسماء التي كانت في الجاهلية هذه لم تغير. لكن عندما جاء الاسلام وكان هناك من اسمه او من كان معبدا لغير الله فغيره صلى الله عليه وسلم. نعم. فاذا ليس
في هذا حجة واما عبد المطلب ابن الحارث الذي وقع اسمه في صحيح مسلم فاختلف في اسمه ائتلاف في اسمه قيل ان اسماء المطلب وليس عبدالمطلب قيل ان اسم المطلب وليس عبدالمطلب. فاذا
هناك اختلاف في اه اسم هذا الصحابي فاذا المطلب مثل باقي. المطلب اذا مثل باقي الاسماء التي فيها تعبيد لغير الله. نعم فلعل عبد خير هذا يعني كما تقدم انه ادرك الجاهلية فسماه ابوه على هذا الاسم واستمر على
هذه التسوية والا كما تقدم الرسول عليه الصلاة والسلام غير جمع ممن كان تعبير ايدهم لغير الله من الصحابة رضي الله تعالى عنهم فهذا هو الاصل. وما كان مشكلا يبدل الاصل المتشابه يبدل الاصل