بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد نبدأ هذا اليوم بحمد الله تعالى بكتاب الصلاة
والصلاة مهمة جدا فهي نور كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم نور في الدنيا ونور في الاخرة نور في الدنيا دم الانسان يخشع لله في صلاته. ويطلب ويحمد ربه
ويثني عليه ويمجده ثم يستحق ان يخاطب ربه بكهف الخطاب بعد هذا الحمد والثناء والتمجيد ثم يسأل الله الهداية على الصراط المستقيم ثم يزداد خضوعا بالركوع ثم يدعو بالدعاء سمع الله لمن حمده حيا اللهم استجب لمن حمده فثم ينادي
بشكر الله تعالى اللهم ربنا ولك الحمد الانسان لما يكون هكذا لا يصلح للانسان ان يفعل هذا في الصلاة وخارج الصلاة يخالف حينما يرتكب المعاصي فهي اذا نور للانسان في الدنيا بانها
تدله على الخير وتمنعه من الشر ولذا ندب للمرء في الصلاة ان يصنعها صناعة كما قال تعالى اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء
ايها المنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون. اذا هذه الصلاة تصنعها صناعة بخشوعها وخضوعها. وادائها حملة موفرة من غير نقص فاذا فعل الانسان هذا في الصلاة كان خارج الصلاة خاشعا خاضعا
وهذا المعنى نأخذه من مطلع سورة المؤمنون حينما قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. ثم ختمت الصفات وهم على صلوات يحافظون ثم ايضا جاء اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس. فدل على ان ما بين صفة الخشوع الى المداومة
طفات كان سببها الخشوع في الصلاة وكذلك جاء هذا المعنى في سورة المعاد عند الاية التاسعة عشرة الى الاية الخامسة والثلاثين فدل على ان الصلاة هي نور للمؤمن في الدنيا
تضيء له الطريق ولذا الفلاح لما ينادي المنادي حي على الفلاح الفلاح هو النجاة من المرهوب والفوز بالمطلوب. ويكون هذا الفوز والنجاة ليس فقط في الاخرة بل في الدنيا حينما
حول حياة الانسان الى سجل من الاعمال الصالحة وهذا المعنى ندركه في ان الله سبحانه وتعالى قد جعل الصلوات الخمسة لم يجعلها صلاة واحدة. وانت قد تذهب الى البلاد الاوروبية فيأتيك بعض يعني انت لا شك انك ستدعو لانه واجبك الرئيس
فقد يقول قائل انت قائل لماذا هذه الصلاة تصليها الصبح والظهر والمغرب والعصر والمغرب والعشاء؟ لماذا لا نصليها في وقت واحد ولماذا لا نجمعها في الاسبوع في يوم واحد؟ مثل يوم الاحد
فانت تجيبه بجوابين. تقول الجواب الاول ان هذه الصلوات الخمس حينما جعلت في هذه الاوقات لان النعم ما عدا العباد تتكرر ولذا هذه الشمس والقمر يعني الشمس لها مشارق ولها مغارب وكذلك القمري يعني مطالع ومغارب
ولذلك على مدار السنة كل يوم مشرق جديد ومغرب جديد كل يوم على مدة تلاتمية وستين يوم بالسنة فعلى كل حركة نحن يعني تتحرك الشمس فيكون الفجر الصادق ونصلي تتحرك الشمس فتكون تدل عن وسط السماء
تتحرك الشمس نصلي صلاة العصر تغرب الشمس نصلي تتحرك الشمس يغيب الشفق الاحمر ونصلي وهكذا. فاذا لامرين اثنين. الامر الاول ان نعم الله تتجدد علينا فوجب علينا اداء اداء شكرها بالصلاة التي هي رأسها الحمد
واذا ربنا قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي سميت سورة الحمد التي يبتدى فيها بحمد الله سميت الصلاة بهذه السورة فنحن نحمد الله سبحانه وتعالى بهذه الصلاة على نعمه. ثانيا لاجل ان يخشع الانسان في صلاته
وليس المقصود في الخشوع ان يخشع الانسان في الصلاة ويكون منافقا خارج الصلاة قال حذيفة وهو مختص بعلم بعلم خطير وهو النفاق قال احذروا نفاق الصلاة ان يكون الانسان خاشعا في الصلاة وان لا يكون خاشعا خارجا
فهو المقصود بالانسان ان يخشع. يقول عمر بن الخطاب قال ذكر الله حسن قال والاحسن ان تذكر الله عند المعصية فلا تعصيه نعم فاذا هنا لسببين ان الانسان يخشع في الصلاة حتى يخشع خارج الصلاة ولاجل تكرار هذه النعمة. اذا هذه الصلاة
هي قرة عيون الموحدين وهي سبب السعادة واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصاب بما يصاب وماذا يقول؟ يقول ارحنا بها يا بلال وربنا قال واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين
حث ربنا على الصبر لان الانسان بالصبر يتحمل كل اذى واستعينوا بالصبر والصلاة اللي هي ذكر الصلاة وافرد الصلاة هنا لان الصلاة فيها غروب من الصبر من الصبر فيها الصبر على الشهوة من الصبر فيها الصبر عن الكلام خارج الصلاة من الصبر الصبر على الطعام والشراب وهكذا
فاذا هذه الصلاة هي اعظم من الصبر والانسان يستعين بها حينما يعظم ربه. يعني انت الان تصاب بمصيبة. لما تنشغل بالصلاة بتعظيم الله تكبيرا وتحميدا وركوعا جودا وتقديسا وتستذكر عظمة الخالق وتذكر التكبيرة ان الله اكبر من منك ومن مشكلتك ومن الدنيا كلها
يعني هذي الصلاة دواء للانسان. وليد الان تجد اصحاب المعاصي والعياذ بالله انا مرة التقيت بوحدة واحدة ملحدة هي جاءت الي وتقول حينما يأتي الليل احزن واخاف مجرد ان تغرب الشمس
فاذا اصحاب الالحاد واصحاب المعاصي يعيشون قسوة في قلوبهم وظلمة في افئدتهم فهذه الصلاة هي تنير دروب الانسان والصلاة هي صلة بين العبد وبين ربه الصلاة يعني مفتاح كل خير
ولذا نحن بامس الحاجة ان نتلذذ بالصلاة يعني الان المسائل العلمية المتعددة فيها اشياء جيدة وفيها اشياء قبيحة لكن الاشياء الجيدة لبرنامج للشيخ مشاة الخراز بعنوان كيف تتلذذ في الصلاة ثلاثين حلقة انا قد سمعتها جميعها. وبعض الحلقات سمعتها اربع مرات او خمس مرات
وهو حينما قام بهذا المشروع في الكويت حضر عنده اربعة وعشرين الف انسان وتغيرت حياته الكثيرين انا ودي لو عندكم مجال كل واحد منكم ياخذه في الحلقة من حلقات يستمع لها. ثم تتذاكرون فيما بينكم الفوائد
حلقة عن التكبير حلقة عن التوجه حلقة عن الاستعاذة حلقة عن البسملة حلقة عن الحمل حلقة عن الرحمن الرحيم حلقة عن مالك يوم الدين حلقة عن طلب الهداية حلقة عن الركوع
القيام اذكار القيام السجود التحيات الدعاء هكذا يعني ثلاثون حلقة الحلقة ربع ساعة نعم؟ ما شاء الله. والله انا حدثته عن الجزء الثاني لكن لما بحثت لم اجد يعني اخشى ان يكون مجرد خبر
جيد جيد ما شاء الله فاذا هذا المشروع ناجح ونافع وحقيقة نحن بنا حاجة الى مثل هذا لماذا لان الصلاة تتكرر عندنا كما جئت بالطريق اكبر همك هم الصلاة. فالحمد لله وقفت في وسط الطريق لما صليت
يكفي اني قد حصلت على كذا وكذا قيراط من الذهب بل الذ ربما ومرتين ايضا ليذهب الى ماليزيا وفي الطائرة تدركنا الصلاة وكنت اكل هم الصلاة المرة الاولى يعني ارادوا ان لا يسمحوا لي ان اقوم فاصلي
فخالفتهم ووقفت قياما في مكان وصليت بحمد الله المرة الثانية ايظا فتماك الهم وايظا بحمد الله تعالى صليت صلاة قائمة. فاذا هذي الصلاة هي حق الله تعالى واذا ادى الانسان الصلاة يعني من حافظ عليها وحفظها يعني يحفظ غيرها واذا ضيعها فهو لما سواها اضيع
كما قال عمر ذلك. هذا طبعا يروى عن نافع عن عمر. اكو اشكال لما يجينا عن نافع عن عمر يا شيخ وائل لما جينا ندافع عن عمر اشو اشكال؟ ان نافعا لم يسمع من عمر انما سمع من عبد الله ابن عمر زيد
اذ يقول الصلوات المفروضة كتاب الصلاة كتاب الصلاة طبعا الكتاب من الكتب اللي هو الجمع ويقال كتيبة اي يعني هي مجموعة مجنونة هنا كثيرة ولكن الكتاب لماذا سمي الكتاب كتابا جمع الكلمات التي هي مجموع من ماذا؟ مجموعة من الحروف
وانا باعتبار اتحدث عن فروض الصلاة قروض الصلاة وشروط الصلاة وسنن الصلاة. ولا نقول واجبات الصلاة لاننا لا نفرق بين الفروض والواجبات كما هو مذهبين الحنفية والحنابلة والفروض والواجبات لا نفرط فيها الا فيما يتعلق بمنى لان في منى اركان
لابد منها وفيها واجبات الواجبات تجبر بالدم. فكان الفرق في الحج فقط. اما في الصلاة فيها فروض تسمى بالاركان وليس فيها واجبات نعم قال الصلوات المفروضات خمس الظهر طبعا بدأ بالظهر باعتبار
ان جبريل حينما ام النبي صلى الله عليه وسلم امه بهذا الوقت اول صلاة الظهر اول وقتها زوال الشمس حينما تزول الشمس عن وسط السماء طبعا هذا الشمس تخرج من هنا
ثم يكون في وسط في وسط السماء. فاذا زالت عن وسط السماء يسيرا زالت يعني اذا زالت يسيرا هكذا دخل وقت الظهر وهذي يعني اذا انت الان تجعل شاخص هكذا
فضل الكتاب يعني نحترمه شوف السعادة شوف الشيء هنا الشمس من هنا فيبقى من هنا يبقى يزداد يزداد يبقى يقل هذا ويبدأ يرجع هنا لما يرجع هنا يكون هكذا يبغى يغلق بعد ما يقل يبدأ
فشوف حينما يتوقف الظل عن النقصان اصبح في وضع السماء لما يبدأ يزداد لما تصبح الشمس هكذا يبدأ ازداد معناه قد دخل وقت الظهر قال الظهر اول وقتها زوال الشمس واخره اذا صار ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال. يعني شف هاي ظل الزوال اللي هناك
الزيادة اللي ظل ينقص ويتوقف هنا وبعدين زاد هذا ما لنا شغل به. يبقى هذا على طوله اللي بدا يزداد بطول هذا كاملا يعني ظل الزوايا ما يحتسبه وهذا الجديد نحتسب هذا هو ينتهي وقت الظهر اذا صار ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوايا طبعا عند الحنفية
اذا صار ظل الشيء مثليه. واذا الفرق بين وقت العصر ووقت الظهر بين الشافعية والحنفية قرابة خمس وعشرين دقيقة قد اذا صار ضد كل شيء مثله بعد ظل الزوال قال الشارح الصلاة في اللغة دعاء قال تعالى وصلي عليهم اي ادعوا لهم
وفي الشرع اي في الصلاح الفقهاء عبارة عن افعال واقوال مفتتحة بالتكبير مكتتمة بالتسليم بشروط يعني شوفوا لما اتى بشروط حتى يأتيكم الاعمال اللي هي خارج الصلاة من ضمنها دخول الوقت والاستقبال القبلة والطهارة
فقال هكذا عبارة عن افعال واقوال فيها افعال هاي الحركة لما نقول سمع الله لمن حمده هذا فعل لما نتحرك فعل ولما نقول سمع الله لمن حمده هذا قول واذا لما نقول سمع الله لمن حمده متى اثناء الرفع؟ سمع الله لمن حمده حتى تجتمع العبادة الفعلية وعلى العبادة القبلية في ان
واحد لان الصلاة فيها اقوال وفيها افعال ولها اشياء خارجة عنها وهي الشروط هذي الشروط مهمة جدا ان نعرف الشروط لم اقل خارج الصلاة داخل الصلاة هسه عندي حنفية تكبيرة الاحرام شرط
امركن يا ابا عدي ما تعرف من يعرف ايه ماذا يترتب على هذا الخلاف عند بين الحنفية والجمهور؟ اما الجمهور قالوا بان تكبيرة الاحرام ركن احسنت. اذا الخلاف ليس لفظي خلاف يترتب عليه شيء. لكن الصواب انها ركن. ركن من اركان الصلاة. نعم
يقال هنا قال والاصل في وجوبها قوله تعالى طبعا النصوص الشرعية في وجوبها كثيرة لكن حتى تتعلم كيفية استعمال الدليل قوله تعالى واقيموا الصلاة طبعا اقيموا هنا هذا الامر يعني الاقامة ليست فقط الاداء ان يقيمها الانسان اقامة كاملة كاملة بشروطها واركانها وخشوعها
الى وخضوعها ان يأتي الانسان بها تامة اي حافظوا عليها والاحاديث في ذلك كثيرة جدا والاجماع منعقد على ذلك. ولذا صنفت مصنفات خاصة في تعظيم قدر الصلاة بل مصنفات عديدة ابو نعيم الفضل ابن دكيم شيخ البخاري له كتاب مختص عن الصلاة
طبعا الكتاب الذي ينسب للامام احمد عن الصلاة هذا لا تصح نسبته الى الامام احمد ابن حنبل وابن القيم له كتاب في الصلاة عجز كثير من اهل العلم الفوا في الصلاة
قال وبدأ بذكر اوقاتها لان اهم امور الصلاة معرفة اوقاتها طبعا هنا نستطيع ان نقول الصلاة انما تجب عند دخول الوقت. افضل من هذا التعليم وهذا كان صنيع الامام مالك الامام مالك في الموطة اول ما بدأ باي شيء بدأ باء كتاب وقوت الصلاة
باعتبار ان الانسان لا يفاضه بالصلاة حتى يدخل وقتها قال لان بدخول الوقت تجب وبخروجه تفوت. اذا خرج الوقت مثل الان شخص ما صلى الصبح فاتت عليهم قال والاصل في التوقيت الكتاب والسنة. الاصل في توقيت الصلاة الكتاب الكريم. والسنة النبوية الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اذا شي مؤقت ليس على هوى الانسان ولا على لا وهذا المؤقت من رحمة الله ان الله قد جعله موسعا ليس مضيقا
اي مكتوبة مؤقتة. وروى ابن عباس رضي الله عنهما يا شيخ والدي ماذا قال عنهما وهو واحد ابن عباس احسنت ابن عباس افضل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امن جبريل عند البيت مرتين فصلى بي الظهر حين زالت الشمس
وكان قدر الشراك وصلى بي العصر حين صار ظل حين كان ظله مثله يعني هذا الزيادة وصلى بي المغرب حين افطر الصائم غروب الشمس وصلى به العشاء حين غاب حين غاب الشفق طبعا هذا الشفق جاء هكذا
جاء الشفق بالنصوص وهل هو الحمرة ام الصفرة ام البياض؟ في ذلك ثلاثة اقوال لاهل العلم الصحيح انه الشفقة الحمرة فاذا غاب الشفق الاحمر دخل وقت العشاء وذهب الامام ابو حنيفة لانه الشفق الابيظ وذهب المزني من اصحاب الشافعي الى انه الشفق الاصفر
ودليل ابي حنيفة حديث قل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء اذا اسود الافق الخبر في سنن ابي داود والمسألة بين العلماء خلافية هل اذا اطلق الشفق هل يراد الشفقة الحمرة ام الشفق غيره في ذلك خلاف بين اهل العربية
طبعا اذا ترجع الى كتاب سنن للدارقطن تجد احاديث مرفوعة منها الشفقة الحمرة لكنها لا تصح لكن انت لا يأتي الى بالك لما يكون الخبر غير صحيح معناه ان المثل هكذا
قال وصلى بي الفجر حين حرم الطعام والشراب على الصائم اي دخل الفجر الصادق نعم ترتيب هذا الشفا مم ممتاز يعني هي الشمس حينما تغيب الشمس كلها يبقى حمار هنا يعني انا اتذكر
اينما كنا في القرية وكان في الطريق مستوية ففي يوم من الايام رأيت حمارا في موطن المغرب. احمر كأنه نار التنور فسألت قال هاي الشمس لما تصير هكذا في منخفض تحت الارض
شيء ما تبقى من اشعتها يكون هذا هو لونها يعني هسه اليوم فينا مخارج الشمس من بين الجبال لونها احمر جدا فهي ايضا هاي لما تغيب يبقى شعاعها احمر فما دام يبقى هذا باقي وقت المغرب فاذا غاب الشفق الاحمر
داخل الوقت. راح تقول ما الفرق بين الشفق الاحمر والشفق الاصفر والشفق الابيظ يعني حينما يغيب الشفق الاحمر يعني يبقى في طفرة يسيرة جدا هذا على مذهب المزني ومذهب المزني نستطيع ان نجعله مذهبا باطلا
لانه لا شيء بين الحمرة والبياظ لانه خلص يعني يعني اما شفق موجود واما شفق ما موجود لكن لما يغيب الشفق الاحمر غياب وتنظر الى جهة المشرق او اليمين او الشمال غير المغرب تجدها اكثر سوادا من جهة
في المغرب فيكون معناه انه حينما يغيب الشفق الاحمر يبقى بياض يسير ايضا سبب تأثير هذه الشمس التي هي اصبحت بعيدة بس يبقى الاثر طفيف جدا. الامام احمد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى العشاء
للافق صلى العشاء فقال بحيث المشرق والمغرب يصبحان سواسية للسواد لكن على مذهب الجمهور اذا غاب الشفق الاحمر يبقى هذه المنطقة يعني اقل سوادر من المنطقة الاخرى هذا هو الفرق بين فقط ابيض
والشفق الاحمر واجعل قول المزني قولا ذاهب بين القولين وهذا شبيه باي شيء. الشفق الاحمر مع الشفق الابيض شبيه بالفجر الصادق والفجر الكاذب لانه الشمس لما تكون قريبة عن مكان الشروق. ايضا يكون بياض هنا في هذا المكان
وكأن هذا البياض هكذا يعني فالشي مثل النافورة او فالشيء تجدها في مكان ولا تجدها في مكان اخر ثم يذهب هذا ثم بعد قليل يكشف الجو جميعهم يصير مكان المشرق والمغرب كله كاشف كشفة واحدة
لكن مع ذلك هل ان الناس يتفقون في تحديده؟ يعني انا كنت اذهب انا الى الصحراء وكان لما يخرج الشفق كاذب يقول هذا انظر شيخ اقول كاذب الفجر كاذب وبعده قليل يذهب هذا وبعدها يكفي في الجو
بشوف الحذاق يفرقون بينهم. لكن غير الحذاق هل يستطيعون ان يفرقون بينه لحد الان ناس مختلفون في زمن الشيخ ابن باز الان افضل تقويم موجود. تقويم مكة المكرمة افضل تقرير
وذاك انا اعتمد عليه صياما وافطارا يعني باثنعش وخمسة وثلاثين دقيقة صلاة الظهر بهذا عالميا هذا افضل تقويم في زمن الشيخ ابن باز ظهر اخرون قال وقت الفجر هذا يعني فيه خطأ ويحتاج انه بعد هذا الوقت نصلي
سبعة عشر دقيقة وتشكل هيئة وبكرة من سنة كاملة بالصحراء يذهبون وقالوا بان هذا تقويم مظبوط قبل سنتين الشيخ سعد الشثري ايضا خرج وقال هذا التوقيت خطأ وفيه سبعة عشر دقيقة او خمسة عشر دقيقة
ينبغي على الانسان ان يحتاط لصلاة الفجر لا يصل الانسان ان يؤخر قليلا ظهر ايضا اخيرا ما يسمى بالدولة الاسلامية. وايضا غير الوقت اللي عندهم كل عشرين دقيقة وانا ذهبت بنفسي بقيت في الصحراء في قريتي اخذت معي الشيخ صهيب
هذا القارئ له قرار لطيفة عن القناة في رمضان وشاهدنا فتبين توقيت مكة هو التوقيت الصحيح وهو اصح التوقيتات. يعني الشاهد من كلامي حتى لما كنا نجلس اول ما يعني نوعا ما لم نتفق على شيء
هنا من اول ما يظهر ثم يسود الافق ثم هكذا فالناس تقترب حتى الشيخ محمد المقدار الشنقيطي في شرحه للزاد لديه كلام فيها اذى الشاهد ما الذي اتانا بالفجر الصادق والفجر الكافر؟ قلنا لما الشمس تنزل من هنا الشفق يذهب الشفق الاحمر
بعده بياض يسير وبعده زواج قال شبيه بالفجر الشمس قريبة من هنا الخبز الفجر الكاذب لما يكون الفجر لما الشمس قريبة يخرج هكذا يعني الفجر هكذا سبحان الله مثل ذنب السرحان كما يقال
انا بالسرحان اللي هو الذيب لكن لما ترتفع ارتفاعه اخرى الافق كله يصبح ماذا؟ يصبح واحدة فهي امور احنا الان نحمد الله سبحانه وتعالى ان الامور تيسرت وهذا توقيت مكة وتوقيت تبرأ فيه
الذمة. نعم نعم. قال فلما كان الغد صلى بي الظهر حين كان ظل حين كان ظله مثله. يعني هذا يعني صلى الله عليه وسلم هذا كان وهذا بيصير ما عنده شغل بيه هذا اصبح ظل الشيء مثله كاملا
يعني جبريل صلى بالنبي في اول وقت وصلى به في اليوم الثاني في ماذا؟ في اخره وصلى بي العصر حين كان ظله مثليه يعني العصر ايضا اخرها لكن ما اخرها الى ماذا؟ الى اصفرار الشمس
وهذي جعلت بعض العلماء يتحدث الى ان تأخير وقت المغرب العصر تأخير ليس بحسب وصلى بالمغرب حين افطر الصائم فصلى به العشاء الى ثلث الليل الاول اللي هو هذا وقت الاختيار
يعني وقت الاختيار احنا كنا نشتغل في البحر ونصطاد السمك كنا مجموعة اردنا ان نؤخر نجعله في ثلث الليل الاول صلاة العشاء كيف نقسم ثلث الليل الاول الشيخ عصام يأتيني بها بالساعات
تنسى الاول نعم انت اشرح لنا كيف قبل ان تحسبها الشمس الى غروب الشمس من طلوع الشمس الى غروب الشمس نحن نريد ثلث الليل الاول يا بني لا نريد شيئا من النهار
ما لك شغل بالنهر. انت الان تعمل ثلث الليل. احسنت زي ما هو تبصمها على ثلاثة بعد ثلث الاول هو هذا تمام؟ ولك على هاي الطريقة اذا فيك تعرف متى تكون الشمس في وسط السماء؟ كيف تعرفها ايضا؟ من طلوع الفجر الى غروب الشمس
تجمع كاملا تقسمه بالنص وتضيف على طلوع الفجر راح يصير عندك تحديدا قبيل صلاة الظهر الظهر بثلاثة دقائق او اربع دقائق اللي هو وقت النهي عن الصلاة لما تكون الشمس في وسط النهار
تمام ابراهيم تمرنوا عليها دائما حتى تعرفون منتصف النهار بالدقيق اللي هو وقت تحريم الصلاة حتى تعرفون ثلث الليل حتى تعرفون منتصف الليل التاسع تعرفون الثلث الاخر اما تتعلق بها احكام بعض الفقهاء يرى ان وقت العشاء ينتهي بمنتصف الليل
ولذلك نحن نحتاط لا نؤخر الصلاة الى بعد منتصف الليل وان كنا نرى الراجح انه يمتد انه يمتد حتى الفجر لحديث ابي هريرة قال وصلى بي الفجر فاسفر ما معنى اسفر
ماذا اخر ماذا اخر لا الصلاة نص قراءة يعني اطال في الصلاة حتى اسفر. الحنفية يستدلون بان الاسفار هم يسفرون يؤخرون الوقت عن وقته لاجل الاسفار ويضطرون في رمضان ان يجعلونه على الوقت الصحيح
فهم اخطأوا في هذا من وجهين الافتاء هنا يخطئ في هذا من وجهين. الوجه الاول اختيار الاسفار هذا الممدوح وليس براجح لانه معنى اسروا بالفجر فانه اعظم للاجر. معنى ادخل في الصلاة بغرس واطيل في ربنا قال وقرآن الفجر ان قرآن
تجد كان مش في المعنى هو صلاة الفجر هذه فيها حث على انك حينما تصلي الفجر لا تقرأ بها بقصار المفصل بل اقرأ بها من الطوال او المفصل على اقل تقدير
فمعناه انه تدخل بغرس وتخرج باسفار الشي الثاني هم هم لا يسهرون بالاقامة انما يسهرون بالنداء وهذا امر تترتب عليه امور الوتر وامور قمنا بامر الصيام وذاك هم يقترون في رمضان يقدمونه اربعين دقيقة او خمسا وثلاثين دقيقة
وهذا يجعل شك عند الناس في الاوقات يعني ما هذا تمام بيت قل يعني ثبت النبي صلى الله عليه وسلم اوجز ولكن ما قيل لي ماذا فعلت هذا؟ قال اني لاسمع بكاء الصبي فيتجود في الصلاة كراهية نشق على
هذا هذا امي والا كان يقرأ من الستين الى المئة هذا المعتاد اما عمر كان في الغالب يطلب في سورة يوسف والصديق كان يقرأ بالبقرة حتى ما مر قيل له كادت تشرق الشمس قال له شرقت الشمس لو اشرقت الشمس ما كنا غافلين
فالاصل اطالة بالفجر على اقل تقدير اقل تقدير صفحة مع ضعف الناس على اقل تقدير لانه هي من مقصود الصلاة ايضا والامامة قراءة القرآن. كذلك اوحينا اليك سورة الرعد. كذلك ارسلناك في امة لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك
من التلاوة التلاوة في صلاة الفجر. واختيرت لطالبه لان النفوس يعني مستعدة ومتهيأة وليس ثمة شاغل نشغلها من مشاغل يقول ثم التفت الي وقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك طبعا هذا تعليم عملي والتعليم العملي يكون ارسخ في الذهن. يا محمد
هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين. يعني اول وقت واخر وقت رواه ابو داوود الترمذي وحسنه اياك ان تقول وحسنه فلا توجد راية اسمها حسنة انما محسنة
وصححه ابن خزيمة يعني ابن خزيمة هل انه اورده وقال عنه صحيح يا محمد ام كيف؟ ممتاز لان كل ما في صحيفة وصحيح عنده الا ما ضعفه او توقف فيها وقدم المثنى عن الاسناد
والحاكم الحاكم النيساوي صاحب قال الترمذي قال البخاري انه اصح شيء في المواقيت شوف كلمة اصح لا تعني الصحة لا تعني الصحة تعني انه امثل شيء في الله قال والشرار بشيل معجمة مكسورة احد سيور النعل والظل في اللغة تقول انا في ظلك وفي ظل الليل وهو يكون من اول
اول النهار الى اخره والفيء يختص بما بعد الزوال. الفي يختص بما بعد الزوال. نعم وقوله زوال الشمس اي فيما يظهر لنا. لا ما في نفس الامر لان الشمس اذا انتهت الى وسط السماء وهي حالة الاستواء يبقى الشاخص
ظل في اغلب البلاد ويختلف مقداره. طبعا الان اذا تبحث بالجي بي اس عن طريق الايفون تخرج الكرة الارضية صورة مباشرة ماذا تخرج؟ تخرج نصف نهار ونصف ليل بقدرة الله تعالى
ويقل مقداره باختلاف الامكنة والفصول طبعا هذا الوقت يختلف يعني على حسب الامثلة والفصول وذاك الذين حددوا لنا الاوقات اعطوها لنا باي شيء مقدار سنة كاملة كان شخص في هيت له تقويم خاص بقي سنة كاملة يصعد وينزل كل
حتى جعل لنا التوقيت قال فاذا مالت الشمس الى جانب المغرب حدث الظل في جانب المشرق فحدوثه في مكان لا ظل لا ظل الشيخ صفيف كمكة وصنعاء اليمن هو الزوال
وزيادته في مكان للشاخص فيه ظل هو الزواج الذي به يدخل وقت الظهر مثل الاماكن التي هنا قال فاذا صار ظل كل شيء مثله غير ظل الزوال حالة الاستواء فهو اخر وقت الظهر لم يكن اخر وقت الظهر الزيادة على هذا يأتي اي وقت
في وقت العصر قال والعصر اول وقتها الزيادة على ظل المثل واخره في الاختيار الى ظل المثلين. شف في الاختيار يعني انت ينبغي ان لا تؤخر صلاة العصر الى ما بعد ظل المثلين هذا وقت الاختيار شوفوا في الجواز الى غروب الشمس يعني بعضهم قال جواز الى
بالكامل ويحييه يقول من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصر يقول اذا صار كل شيء مثله فهو اخر وقت الظهر واول وقت العصر للخبر للخبر الوارد ذكرهم. لكن لابد من زيادة
ظل وان قلت لان خروج وقت الظهر لا يكاد يعرف الا بتلك الزيادة فاذا صار ظل كل شيء مثليه خرج وقت الاختيار وسمي به لان المختار هو الراجح وقيل لان جبريل عليه السلام اختاره. يعني باعتبار ان جبريل قد صلى في هذين الوقتين
بيتون هذا وقت الاختيار وقت اختيار جبريل وقت اختيار الشرع قال وقوله الجواز الى غروب الشمس. نكمل باذن الله تعالى غدا اليوم بدينا نفس اليوم نكمل باذن الله تعالى بعد نصف ساعة لا بس هذا حسن
وين راح عند الغفر وينه؟ نائم ما الذي نومه؟ عافاه الله تعالى. قولها الجواز الى غروب الشمس الجواز الى غروب الشمس. حجته. قوله وقت العصر ما لم تغرب الشمس. قال
واسناده في مسلم يعني الحديث في صحيح مسلم. هذا حديث ابي هريرة الطويل طبعا هذا مهم جدا يقول ما حجته؟ فتأتيني بهذا الخبر؟ قال واعلم ان للعفو في اربعة اوقات شوف لما ذكر العصر وقت اختيار وغيرها تحدث عن اربعة اوقات
قالوا اعلم ان للعصر اربعة اوقات يا وائل وقت فضيلة وقت فضيلة وقت فضيلة وقت لماذا مو وقته يصح ان نقول وقت فضيلة عن الابتداء ويصح ان نقول وقت فضيلة على البدن
وقت فظيل وهو الى ان يصير الظل مثلي الشاخص. يعني عندنا هذا الشاخص كان هنا عندنا هاي الزيادة لا نحتسبها. ثم يصير مثليه مثلي هذا الظل طال وقت الجواز بلا كراهة. وهناك وقت جواز يعني يجوز ولكن من غير كراهة
وهو من مصير ضلي مثليه الى الاصفرار. شنو الاصفرار؟ الاصرار لما الشمس تكون هون قبل ما تغيب تكون مصفرة فيها صفرة ووقت تحريم وهو تأخير الصلاة الى وقت لا يسعها وان قلنا كلها اداء. يعني مثل
الصلاة تطول عنا ثلاثة دقائق وبقي دقيقتان على الوقت واجا صلى. يعني باعتبار قد جعل جزءا منها خارج الوقت طبعا هي تسمى اداء. ولكن هذا سماه وقت تحريم. هذا ايضا مهم. قد يكون اذكر اقواه يعني
حكم يعني ما يتعلق بها جميعا اوقات العصر وقد يؤتى اذا انسان صلى صلاة اذا صلى فلا لا يسعها لماذا او يقال ما الوقت الذي يكون اداء ويسمى وقت تحريم تسمى اداء لكنه وقت تحريم فتقول اذا صلاها الانسان في وقت لا يسعها
واضح قال والمغرب طبعا المغرب هي اقصر الاوقات والشافعي له اجتهاد في وقتها والراجح ما ذهب اليه جمهور اهل العلم قال وهو غروب الشمس. دليل ذلك حديث جبريل طبعا محل جبريل استدل به الشافعي لكن عند غير الشافعي ووقت المغرب ما لم يدخل وقت العشاء الخبر صحيح في صحيح مسلم
ونحن نأخذ به. قل لانه اما بالنبي صلى الله عليه وسلم في وقت واحد في يومين. ومتى يخرج وقت المغرب فيه قولان بداية وقت المغرب واحد متفق عليه وهو غروب الشمس. وهو سهل جدا. عندك شمس
مطرب. بس مو انت امامك هذا جبل والشوهة صارت بعد الجبل تقول خلاص غربت لا لا بد ان تكون الارض مستوية يعني انا حججت ان قرية اخرجوا عنها في الوثائقية ان الصيام عندهم ساعتين قرية بين جبلين
فاذا كان الامر كما نقل لهؤلاء لا يفترون على على على هذه الشمس انما يفطرون على الارض المستوية وليس على انهم في بين جبلين احد الصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم وكما احدنا الى ركب على ظهر دابة تخرج لنا الحديث من الكتاب وننظر فيه ونتذكر فيه تحت الافكار في رمضان هذي ام تغرب؟ نعم. هذي كالتي يحول بينها وبينها سحابة. نعم
نعم. قالوا المغرب وقتها واحد في غروب الشمس تجد له حديث جبريل لانه ام بالنبي صلى الله عليه وسلم. شو قال؟ اما بالنبي ها؟ اما بحرف الباء ولا داعي يقول لو قال اما النبي
قالوا متى يخلق من؟ قال فيه قولان الجديد الاظهر. يعني الشافعي له قولان قديم وجديد. لكن هذا الجديد هو الاظهر وغالب اقوال الشافعي الجديد هي اللي عليها عمل باستثناء تسعة عشر قولا
قديم رجعت في المذهب. ولانه يخرج بمقدار طهارة. شف طهارة وضوء. والستر عورة واذان اقامة وخمس ركعات طبعا هذي خمس ركعات يعني الشي ما يمشي الحال. انه يشتغل ماذا تكون؟ سبع ركعات. لان صلاة المغرب لها ماذا
لها قبلية وهذه القبلية صحت فيها سبعة احاديث خلافا للحنفية فلا يرون السنة القبلية للمغرب شيخ الاسلام سبعة احاديث صحيحة. فلابد ان نعمل فيها. هذا كان اذا درسنا حنفي متعصب الله يرحمه
لما كنا في الاول كلية ووصلنا هذا الموضع وقلت له يا شيخ هذه صحة فيها احاديث ايه الموضوع الله يرحمه زي ما كبير سنه صلاح المختار سبعين سنة يقال لي انت ماذا تقول في السنة القبلية للجمعة
ريحو وهو يعني راح بعيد الله يعافينا ويعافينا فهذه يعني في صحيح البخاري قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء وحديث انس يقول كنا اذا اذن المؤذن ابتدرنا السواد حتى اذا دخل الداخل يظننا اننا
وفيه اشارة الى ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يواظبون على السنة القبلية. فهنا هذا يعني ملمح ليس بحسن. طبعا هو اختلاف هذا الشيء الراجح انه وقتها حينما تغرب الشمس لكن ايضا هذا التحديد لخمس ركعات
تحديد ليس بحسب قال والاعتبار في ذلك بالوسط المعتدل قد يقول قائل الصلاة بواحد يطول واحد سريع يعني نقول لا للي يطول حيل يقرأ صفحة ولا هو اللي يقرأ الفاتحة وسط شخص يقرأ سورة الفاتحة قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد على هذا التقدير
قال والقديم اي القول القديم للشافعي قال لا يخرج حتى يغيب الشفق الاحمر طبعا هذا هو الراجح من حيث الدليل قال لقوله صلى الله عليه وسلم وقت المغرب الى غابت الشمس ما لم يسقط الشفق هذا نص واذا صح الحديث فهو مذهبي حتى الشافعي قال هذه
مقولة واذا صح الخبر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم فلا قول لاحد ابدا وكان ابن عمر احيانا يفتي بالفتية يقول له ان عمر يقول كذا. قال اما تخشون ان تسقط عليكم حجارة من السماء
اقول لكم قال رسول الله وتقولون لي؟ قال لعمر وايضا صح عن ابن عن ابن عباس نحو هذا المعنى. ولذا هذه السنن الصحيحة ابتلاء واختبار. ليبتلينا الله سبحانه وتعالى حتى نتعرف على صحتها ويبتلينا الله سبحانه وتعالى
بتطبيقها يا شيخ زيد اجيب دليل على ان هذه السنة ابتلاء السنن النبوية ابتلاء الله يبتلي بها العباد عملا وتركا في صحيح مسلم في الحديث القدسي يقول انما بعثتك لابتليك وابتلي بك. قال انزلت عليك
ككتابا لا يمحوه الماء. يونس ما معنى انزلت عليك كتابا لا يمحوه الماء ايه محمد احسنت بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. في هذه البلاد في سنة من السنوات اصبح اللي عنده مصحف في البيت
يعني يستحق حكم الاعدام في سنة من السنوات فارادوا صحيح الشيخ والان في في غازي عنتاب موجود مسجد يعني اللي كانوا يجدونه جعلوا مسجدهم يعني سجنا لهم في قلب غازي عنتر. الان بحمد الله يعني يعيدونه افظل اعادة يعني نفسه على نفس النظام. عامل
اذا بفضل الله تعالى. فشوف الشاهد لما هناك محاولات عديدة. وهذي المحاولات عام الفين والفين واربعة كثرت وطبع في الكويت كتاب الفرقان. شف القرآن لا ريب فيه. وذولا انفسهم اللي اجتمعوا من المشرق والمغرب
وخلهم هاي الامريكية امرأة امريكية والعياذ بالله هي اللي مسؤولة عن هذا بعد اربع سنوات عام الفين واربعة صار عندهم ريب في في كتابهم الذي زعما وحذفوا منه تسع مئة نص
لكن انتم لن تروا مو صحيح وهذا بفضل الله تعالى الكتاب في الصدور بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وابو علي يحفظ المثل القائل يقول كل صدق جاز الاثنين شاء. وكل خبر ليس في القرطاس ظاء
الا القرآن الكريم بل هو ايات بينات في صدور ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم حينما ادى الامانة كيف اداها لنا؟ اداها لنا مكتوبة واداها لنا مسموعة جيد قالوا القديم لا يخرج وقت نعم لقوله رواه مسلم وعن بريدة رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مواقيت الصلاة فصل
به يومين فصلى به المغرب في اليوم الاول حين غابت الشمس. وصلاها في اليوم الثاني قبل ان يغيب الشفق ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ فقال الرجل انا يا رسول الله قال وقت صلاتكم بينما رأيتم رواه مسلم. كيف الجواب عن هذا الحديث
هذا الحديث يعني ليس معناه انه قبل غياب الشفق لا تصح ليس معناها ان القاعدة مطلق الفعل لا يدل على الوجوب القاعدة مطلق الفعل لا يدل على قد يأتيك السؤال عنه قل وكيف
تجيب على استدلالهم تقول هذا فعل والقاعدة ان مطلق الفعل لا يدل على الوجوب وحتى اللي يستدل بانه هذا وهذا يقول فعل جاء بيان لواجب يقول نعم فعل جاء ببيان واجب فيما يتعلق بالافضلية وليس انه لا يصح
معناها في حديث ابي هريرة والنفوس يفسر بعضها بعضا. قال الرافع طبعا الرافعي اللي هو يعني كان اللي هو يسمى بالشافعي الثاني عند بعضهم قال الرابع من الاصحاب القديمة ورجحوه
طبعا هذا هو الصحيح قال النووي والاحاديث الصحيحة مصرحة بما قاله في القديم. اذا هذا مسألة من المسائل التسعة عشر التي الراجح فيها القديم اول واحد سأله في حديث مر عدنا بالموطأ شخص عن وقت المغرب
فصلى من المغرب اليوم حينما غابت الشمس وصلى ثاني يوم قبل ان يغيب الشفق يعني بعدم صلاة المغرب مثل بالخمسة ونص طلعت المغرب ويؤذن العشاء من سبعة الا عشرة وصلى به اليوم الخمسة ونص وباكر صلى بهم بالستة ونص يعني قبل ان يغيب الشفق وقال له الصلاة بين هذين مو معناه انه هذا المتبقي لا يصح
نصلي فيها الربع ساعة المتبقية واضح وهذا ايضا فيه تعليم من اجل ان يتخذ الصحابة احتياط. يعني مثلا في كل شيء احتياط. صرت غالبا اذا عدت مصابة بها اربع تفتحون اربعة اثنين او ثلاثة اثنين وهكذا
السرعة ماتت مئتين واربعين احيانا تمشي بس مئتين متر في اكثر من مئتين تحتاط قال نعم وتأويل بعضها متعذر. يعني كيف تأولها؟ يعني هناك احيانا تكلف حينما ترده قال فهو الصواب
هذا صاحبنا الحصني. قالوا ممن اختاره من اصحابنا ابن خزيمة. هل ابن خزيمة من اصحابهم؟ مجتهدا مجتهد مطلقا بالخزيمة ولكن كثيرا ما يأتي فحل من فحول الحديث ويهدي كل اصحاب مذهب بحاجة الى ان يضموه الهم
ممكن هو على سابقا يعني الا تلحث وليس شافعي؟ يعني كان شافعيا ثم اصبح مجتهدا في المذهب ثم اصبح مجتهدا مطلقا والخطابي اللي هو اسمه حمد وليس حمد. حمد الناس لا تسمي حمد
هيثم ام حمد يمكن السوريين يسمون حمد هذا لما جيت بالطريق كان شخص اسمه حمد ما شاء الله ان يجل بها يعني يريد يخليني ابغى بعدين لما عيال اجم ايضا يشربوا الدخان الصحيح قال ايه والله يا شيخ. يا ابي حمد اتق الله
اي نعم لماذا يشرب الاتراك في الدخان يا شيخ والسم؟ كثيرا ما يدخنون الله المستعان اللهم يا رب علمنا. والبيهقي طبعا البيهقي حقيقة شافعي البيهقي وهناك قاعدة تقول كل عالم للشافعي منة عليه الا البيهقي فمنته على الشافعي
هذي المقولة يعني مقولة جميلة اولا يبين لك فيه فضل الشافعي. وهذا حق فضل الشافعي كما ان لابي حنيفة فضلا عن العلماء والجبال من مال الفضل على العلماء الشافعي فضله حينما الف الرسالة وذكر القواعد يقول احمد بن حنبل قل ما كنا نعرف ناسخ الحديث ولا منسوخه حتى جالسنا الشافعي
فجاء البيهقي يرحمه الله وجعل كتاب السنن الكبرى على ترتيب مختصر المزني للام الام اب كبير اختصره المزني ومطبوع بعنوان مختصر المجرمين فجاء صاحبنا البيهقي يرحمه الله ورتب كتابه ذكر بجميع ادلة الفقهاء على هذا الكتاب
يعني انت لما تضرب مختصر المزني تحتاج الدليل مباشرة تروح تلقى الادلة كلها. جميع الادلة يرحمكم الله. وهذي الادلة لسوق البيهق ما يسوقش هذا. ما الحديث فيه مقال الا ويتكلم عليه
يعني انسة لما كنت اشرح بصحيح البخاري ويمر عندي حديث عند البيهقي ارجع ارى البيهقي ماذا؟ قال يتكلم البيهقي بفوائد وعوائد عجيبة ويأتي بالزيادات والمناقشات ونفث علمية جديدة قال والغزالي الغزالي نعم شافعي الغزالي
والغزالي يعني انتوا تعرفون عند الاحياء لكن هو عنده كتب في الفقه عنده كتاب في سبع وعشرين مجلدا بحر في الفقه وعنده الوسيط ايضا في خمس مجلدات روعة. وهو شافعي ولم يخالف الشافعية. للاسف الشديد. يا ليته خالفهم
حتى في حديث قلتين قل ويا ليت قل تمنيت ان الشافعي خذ ايها الرجل. يقول تمنيت ان الشافعي لو اخذ بنحو رأي مالك ولماذا يتمنى؟ هو المفروض يجتهد ويرى ان رأي المال هو الصواب ويأخذ به
استخدم استخدم لقد ملكت في اياه جميع ما فيه تحتاجه بعدين خلصتم احيانا تجي مكانها جيد ريف الغزالي له مؤلفات. طبعا الاحياء نحنا وجدنا في هذه الحياة فوجدنا الناس يقرأون الاحياء
كما يشربون الشاي يعني كأن الانسان لا يقع فيه حتى قال من لم يقرأ الاحياء فليس من الاحياء. كان شائع جدا وانا فعلا قرأته في خمسة ايام لما كنت في الثاني المتوسط
والكتاب فيه اشياء صواب وفيه اشياء كثيرة غير صواب حتى بعضهم سموه ليس قال هذا ليس احياء بل هو اماتة علوم الدين. ففيه اشياء صواب وفيه اشياء خطأ فيه للاسف الشديد والمحزن ميتين وواحد وسبعين حديث موضوع
وفيه مئات الاحاديث الضعيفة طبعا من المعاصرين الذين كان ينتقده كثيرا بمؤلفاتهم علما انه علي الطنطاوي على هذه لكن باعتبار يعني لم يكن له دور في الحروب الصليفة به حين ذاك في ذاك الزمن
وذكر انه علماء علمه يعني كان يحب يتخلى الناس ما تعرفه وراح تدشن بمكان محد يعرفه ويشتغل ينظف بالمرافقات فوجد اثنين مختلفين في مسألة ما تحمل فجاءت قال وهذا مستحيل
لا يكفي الا انت الغزال فلما اروح هرب في ليلة حتى لا يعرفه احد فالشاهد يعني الغزالي يرحمه الله تعالى طبعا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية انه لما مات ماثر على صدره صحيح البخاري
والبغوي هذا البغوي يعني عالم من العلماء الراسخين في العلم له التهريب في فروع الشافعية في سبع مجلدات من اروع ما يكون وله شرح السنة من احسن ما يكون وله تفسير لغوي ايضا جيد وحققه تحقيقا جيدا عبد الرزاق المهدي
قال وغيرهم اي غيرهم من اهل العلم وهذا هو الصواب قال والعشاء واول وقتها اذا غاب الشفق الاحمر وهذا طبعا على الرأي الراجح وهو مذهب جمهور اهل العلم واخره في الاختيار الى ثلث الليل. افضل شيء من اخرب عن ثلث الليل
واذا اخرناه فاذا نصف الليل. قال وفي الجواز الى طلوع الفجر الثاني. طبعا هذا الصحيح من حيث الدليل. قال ووقت العشاء ما لم يدخل وقت الفجر. هم لكن ما دام هناك خلاف الحنابلة يرون ان وقت العشاء ينتهي بعد في منتصف الليل. اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل
متى يكون غسق الليل في منتصف الليل؟ وقت الظلمة القوية قبلها اهون وبعدها اهون بس بالمنتصف اظلم شيء لانه الشمس راح تصير بعيدة بعيدة عن مكان الغروب وبعيدة عن مكان الشروق. فيصير اظلم شيء حتى تدرك قيمة الشمس
اجلها حتى نخلص العشاء. كان يدخل وقت العشاء في غيبوبة الشفقة للاحاديث قال ابن الرفعة احد علماء الشافعية هو بالاجماع والاختيار الا تؤخر عن ثلث الليل لحديث جبريل وغيره. وفي قول شوف في قول قول من هذا القول
هل هو قول اصحاب الوجوه ام ماذا هذا قول الشافعي ولكن القول مجتهدين واهل البقال في وجه وفي قول حتى يذهب نصف الليل لقوله صلى الله عليه وسلم وقت العشاء الى نصف الليل
طبعا هذا الخبر لا يصح هذا الخبر لا يصح لكن من قال لان نصف الليل بالاية اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. قال ان كلام
يقتضي ترجيح هذا وصدح بشرح مسلم بتصحيحه. فقال انه الاصح. ما هو انه الاصح؟ يعني القول بان وقتها ينتهي عند يعني عند اه منتصف الليل قال ووقت الجواز الى طلوع الفجر الثاني للاخبار اي للاخبار الصحيحة الباردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال والصبح هو وقت الصبح واول وقتها طلوع الفجر اللي هو الصادق واخره في الاختيار الى الاسفار. يعني ينبغي على الانسان ان لا يؤخر بعد الاسفار وفي الجواز الى طلوع الشمس يعني الشمس تطلع قبل بالسبعة يحط لك بالسبعة الا خمسة تصلي حاضر
باللي انت بتسوي عليه دقيقة ونص تصلي خلص الله اكبر قل من ادرك ركعة من الفجر فقد ادرك الفجر قالوا اول وقت الصبح طلوع الفجر الصادق سمي صادق لانه صادق. بحيث الجو كله ما لا يصلح. يصبح كاشف بينما الفجر الكاذب
الان بالامكان ان يصور بتصوير دقيقة فهي سبحان الله فالشيء بياض هان شذا مثل النافورة حمودي ملتف قليل شوية بالاعلى فتشي منثور اي نعم والثاني اقول واول وقصور في طلوع الفجر الصادق وهو المنتشر شف فسر هو المنتشر ضوءه معترظا بالفقه اذا جبت لك
تعريفة ما اريد الا هذا الكلام الله يزيد عرف الفجر الصادق هو هو الثاني يريد حديث جبريل اما الفجر الاول فلا وهو ازرق مستطيل ويسمى الكاذب لانه ينور ثم يسود يعني يأتي النور هنا ثم بعدها يذهب
يعني والدي اخر ما كان يريدني اياه عيانا ما يقبل غلط قال بس هذي شف لما كانت ما في كهربا الان الكهرباء تؤثر تأثيرا يعني انت تحتاج تذهب الى الصحراء من اجل ان لا ترى الانارة وتحتاج ارض مستوية
تحتاج تعرف المطلع والمغرب قال وقت الاختيار نعم بوقت الجواز على طلوع الشمس لقوله من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. رواه مسلم. واعلم ان الجواز بلا كراهة الى
الحمرة فاذا يعني انتقد تطلع الحمرة لكن الشمس ما اشرقت هذا جائز هذا لازم ما تروح على الانسان ان يؤخر الصلاة من غير سبب قال بقي وقت الكراهة الى طلوع الشمس. اذا لم يكن عذر يعني حينما يقل الوقت يبقى قليل هذه
لازم تكاسل لما رأى النبي اخرج صلاة العصر الى قبيل غروب الشمس قال تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا غربت او كادت قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا
هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين