بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة ابن المنذر قال حدثنا ابو ضمرة قال حدثنا موسى بن عقبة عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان اليهود جاءوا الى النبي صلى
الله عليه وسلم برجل منهم وامرأة زنايا فامر بهما فرجيما قريبا من موضع الجنائز عند المسجد الشيطان قريب من موضع الجنائز لان ان هناك موضع للجنائز وغير المسجد يصلى عليه
قريبا صحبة قريبة من البلد وهي النبي صلى الله عليه وسلم اقام حتى الرجل قال اليهوديين وجه المرأة التي زنا يعني فامر به فوجب لانهم لما رفعوا الى حكم فيهم الشريعة لما اذا ترافعوا الينا نحكم عليهم بالشريعة
ولانهم يعتقدون الرجل في التوراة يعتقدون الرجب في التوراة فرجبه النبي صلى الله عليه وسلم بما مما دل عليه كتاب الله وبما جاء في في التوراة جاء في اللفظ الاخر
يقول فرأيت الرجل يجلع على المرأة يقيها الحجارة في نفسه وهي النبي صلى الله عليه وسلم سأل اليهود لما رفع قال ماذا تفعلون الزانية والزانية قالوا نحببهم ويجلدون يعني تسود وجوههم
فقال النبي فقال النبي اؤتوا بالثورة ساتوا بالثورات فقرأ قال صلى الله عليه وسلم ما وصل اية الرجل فوضع يده عليها قال له ارفع يدك رفع يده فاذا اية فاذا اية الرجل تلوح
فوجده النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. والصلاة في المسجد ما ذكر المؤلف رحمه الله هنا كثرة الترجمة ولكن ما ذكر دل على هذا حديث عائشة ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل البيضاء الا في المسجد
اخرجه الامام مسلم وبهذا قال جمهور اهل العلماء وانه لا بأس في الصلاة على الجنازة في المسجد فقال بعض اهل العلم لا يصلى على الجنازة في المسجد وانما نصلي عليه خارج مصر
ولهذا عن مالك وابي حنيفة وجماعة قالوا ان ميت نجس فلا يوضع في المسجد واجابوا عنه قالوا انه انه وضع خارج المسجد وصلى عليهما داخل المسجد لكن هذا بعيد والصواب انه انه لا بأس بالصلاة على المسجد
بالصلاة على الجنازة في البسين وفي المصلى لا حرج ثبت ان عمر صلى على ابي بكر في المسجد وصهيب صلى على عمرة في المسجد وهذا يقتضي ان الصحابة اتفقوا على هذا واجمعوا عليه
وهذا هو الصواب لانه لا بأس بالصلاة على جنازة المسجد وكراهة الصوت فلا قول الضعيف او المرجوح له. نعم باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور. ولما مات الحسن بن الحسن بن علي رضي الله عنهم. ضربت امرأة قبة على
سنة ثم رفعت فسمعوا صائحا يقول الا هل وجدوا ما فقدوا؟ فاجابه الاخر بل يئسوا فانقلبوا حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبانا عن هلال هو الوزان العروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
في مرضه الذي مات فيه لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مسجدا. قالت ولولا ذلك لابرزوا قبر غير ان غير اني اخشى ان يتخذ مسجدا مؤلف بعض ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور
المراد بالكراهة كراهة التحريم عند السلف غالبا اذا اطلقت الكراهة يريدون كراهة التحريم وهذا هو ايضا والمراد في الكراهة اذا وردت النصوص في الكتاب والسنة في الغالب فلما ذكر الله سبحانه وتعالى
كبائر ومحرمات العظيمة اه او قتل تطفي في المكان والميزان وخيلاء وكبر عقوق الوالدين قبل ذلك والشرك قال بعد ذلك كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها يعني محرم يعني امور محرمة
وفي الحديث ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة البال وعقوق الامهات ووضع البنات هذه محرمة وقد تأتي الكراهة ويراد بها كراهة تزيد قليلا كما في الحديث كان النبي يكره النوم قبلها والحديث بعدها يعني صلاة العشاء. وكذلك في السنة
اذا جاءت الكراهة يراد بها كراهة التحريم المتأخرون فانهم اصطلحوا على غرب الكهف كراهة تزيد يقول البخاري رحمه الله بابها يكره من اتخاذ المساجد على القبور ينبغي ان يحمل عليه البخاري يحمل على مراد كراهة التحريم
كان للظن به امر بالنصوص كحديث الباب الذي ذكره ثم ذكر الاثر ولما مات الحسن الحسن رضي الله عنه ضربت امرأته القبة على قبره سنة يعني من شدة الحزن وهذا يدل على ان الشر قديم
في العهد الاول ضرب تمرات القبة على قبره سنة هذا يدل على سر قديم واشر منه الرافضة فانهم عبدوا اليا حتى احرقه بالنار تبعية الذين استجدوا له وعبدوه فاحرقهم بالنار من شدة غيظه وحنقه عليه
قال لما رأيت الامر امرا منكرا ودعوتك قبرا ثم خد له الاحاديث واضربها نارا فالقاه فيها وهذا منكر ولهذا لما رفعت والخيبة بعد سنة سمعوا صائحا يقول الا هل وجدوا ما فقدوا
فاجابه الاخر بل يئسوا فانقلبوا قال هل وجدوا ما فقدوا نحتمل لهذا الهاتف من الملائكة او من مؤمني الجن قال احدهما الا هل وجدوا ما فقدوا يعني هل استفادت؟ ماذا استفادت؟ ضربت القبة سنة
فاعجبه الاخر بل يئسوا فانقلبوا يعني تراجعوا ثم ذكر المؤلف حديث عائشة لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا طيور انبيائهم مساجد واللحن يدل على ان هذا من السبائل يدل على ان اتخاذ مساج القبور من الكبائر
ومن وسائل الشرك وسيلة لتعظيم الميت هم رسائل الشرك من الكبائر العظيمة لان اللعن لا يكون الا على سبيله. لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم باهل المساجد ولعنة صلى الله عليه وسلم
اليهود لعن اليهود على ذلك عند عند موته انا قبل ان اموت بخمس تقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخاذوا قبور انبياء الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني الهاكم عن ذلك
الاوجه الثلاثة اولا اللعن واللعن لا يكون الا على محرم لا تتخذوا قبورهم ثالثا التصيح باللهي بالفعل اني فاني الهاكم عن ذلك وجاء في الحديث الاخر ان الذين يتخذون القرآن الناس
وطردهم بالذين تقوم عليهم الساعة وهو الكفرة قال عليه الصلاة والسلام انما يشترون الناس وان تدركهم السعة وهم احياء والذين يتخذون قبور فسادا نفس الفعل الذي وفي الصفوف الثاني الذين يتخذون قبور المساجد لانه وسيلة للشرك
وهذا كله يقوي ان مراد البخاري في قوله باب وما يكره كراهة التحريم فابو بكر في اتخاذ الفساد القبور يعني ما يحرم لان لان الوسيلة القريبة للشرك بمناسبة هذا الاثر كما يقول الشارع مناسبة هذا الاثر حديث الحسن والحسن
لحديث الباب في وسط الصفحة او قبل الوسط ومناصرة هذا الاثر لحديث الباب ان المقيم في الفسطاط لا يخلو من الصلاة هناك فيلزم اتخاذ المسجد عند القبر وقد قد يكون القبر في الجهة في جهة القبلة فتزداد القراءة. وقال ابن منير انما ضربت الخيمة هناك باستمتاع بالميت بالقرب منه
تعليلا للنفس وتخييلا من اصحاب المألوف من الانس ومكابرة ومكابرة للحس كما يتعلق بالوقوف على الاطلاع البارية مخاطبة المنازل القارية فجاءته الموعظة على لسان الهاتفين بتقبيح ما صنعوا فكانهما من الملائكة او من
مؤمن الجن وانما ذكره البخاري للموافقة للادلة الشرعية لانه دليل برأسه لا لا لان نعرف ولا شك ان عمله هذا منكر قبل هذي مراته الحسن ولا شك انه هو كافر
لكن هل انكر عليها احد؟ او للمنكر؟ هذا مسكوت عنه نعم قال ذكر في الغالب الحديث وهذا الحديث مع اتخاذ القبر مسجدا. نعم. باب الصلاة على النفساء اذا مات في نفاسها
حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا حسين قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن سمرة رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها. نعم
هذا فيه دليل على ان المرأة يقوم الامام امام وسطها يعني القاضي عجزتان اما الرجل فانه يقوم مقابل رأسه والوسط بالشيء الذي له جوانب الله الذي ليس له جوانب فانه يقال وسط
فتح السين كقوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. يعني خيارا عدولا وفي جواز الصلاة على النفساء وانا لم اترك الصلاة عليها ولو كانت ولو كان في المسجد صلى على وفي هذا الامام يقوم وصفها
يعني مقابل عجيب السلف هذا هو الافظل ولو قام مقابل اي جهة من جهة الجثة فلا حرج رجليها او قبل رأسها لكن الافضل ان تكون يقوم وصفها واما الرجل فانه يقوم عند رأسه
في حديث انس لحديث انس النبي صلى الله عليه وسلم صلى على رجل فقام عند رأسه هذا السنة القيام عند رأس الرجل والمرأة يقوم وصفها بحال عجزتها ولو وقفت مقابل اي جزء من الرجل او المرأة
صح ولا حرج نعم لكن هذا هو الافضل. نعم. باب اين يقوم من المرأة والرجل؟ حدثنا عمران ابن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا حسين عن ابن بريدة قال حدثنا سمرة ابن جندل رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة
ماتت في نفاسها فقام عليها وسطا صحيح البخاري رحمه الله يدل على انه لم يثبت عند حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على رجل فقام عند رأسه
تكونه يقول من اية بعض ومن اين يقوم من المرأة او الرجل ثم حديث الفرع والاثبات في نفاسها يدل على انه يرى ان موقف الامام من الرجل والمرأة واحد وسياق هذا الحديث يدل على ان الموقف واحد من الرجل والمرأة عنده. لانه لم يثبت عند حديث انس. حديث انس صحيح ثابت
نعم باب من اين يقول؟ قوله باب اين يقوم اي الامام من المرأة والرجل اورد في حديث سمرة المذكور من وجه اخر عن حسين المعلم وفيه مشروعية الصلاة على المرأة فان الكونان نفساء وصف غير معتبر. واما كون امرأة
فيحتمل ان يكون معتبرا فان القيام عليها عند سترها وذلك مطلوب في حقها بخلاف الرجل. ويحتمل اي ليكون معتبرا وان ذلك كان قبل اتخاذ النعش للنساء. هذا التعليل ضعيف يحتاج الى دليل. ويخشى ان يكون من القول على رسول الله بلا علم
الله! والواجب المسلم آآ المسلم العامل الواجب على المسلم العمل بالسنة. سواء فهم العلة او لا فهم الله اعلم هل المطلوب سترها او سترها اذا صلى عليها وقت الصلاة وقت قصير
وامام الناس فهي امام الناس قبل الصلاة وبعد الصلاة فكيف يقال انه يقول حتى يسترها نعم. فاما بعد اتخاذه فقد حصل الستر المطلوب. ولهذا اورد مصنفوا ترجمة مورد السؤال. واراد عدم التفرقة بين الرجل والمرأة
واشار الى تضعيف ما وراء ما رواه ابو داوود والترمذي من طريق ابي غالب عن انس بن مالك انه صلى على رجل فقام عند رأسه وصلى على امرأة فقام عند عزيزتها فقال له العلا ابن زياد اهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
قال نعم يعني المؤلف كان ما ما ثبت ان هذا الحديث وحديث ثابت ما افتكر سماحة الشيخ رحمة الله عليه. قال سماحة الشيخ بن باز رحمه الله اخرجه احمد وابن ماجة ولفهما وله الترمذي
عند رأس الرجل ووصل المرأة واسناده جيد. وهو حجة قائمة على التفرقة بين الرجل والمرأة في الموقف. ودليل على ان السنة الوقوف عند رأس الرجل وسط المرأة والله اعلم. نعم. وحث ابن رشيدة عن المرابط انه ابدى لكونهما نفساء. علة
والاستقبال جنينها ليناله ليناله من بركة الدعاء وتعقب بان الجنين كعضو منها ثم هو لا يصلى عليه اذا انفرد وكان سقى فاحرى اذا كان باقيا في بطنها ان لا يؤخذ والله اعلم قال سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله او
بعدم الصلاة على الصدق ضعيف الصواب شرعية الصلاة عليه اذا سقط غد النفل بعد نفخ الروح فيه. وكان محكوما باسلامه انه ميت مسلم وشرعت الصلاة عليه كسائر موتى المسلمين. ولما روى احمد ابو داوود والترمذي والنسائي وعن مغيرة ابن شعبة ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال والصدق يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة. واسناده حسن والله اعلم. نعم صلى عليه اذا تبين فيه خلق الانسان. ونفخ فيه الروح يصلى عليه
اذا اسقطت المرأة دليل تبين في خلق الانسان ونفخ فيه الروح او رجل او اصبع او رأس يصلى فيه صلى عليه. اما اذا اسفرت ماء قطعة لحم ما تبينا في يد ولا رجل ولا اصوة ولا رأس فلا يصلى عليه
وهل تكون المرأة نفساء بخروج الدم او لا تكون من خرج منها دم فانه اتى تتلجم وتحفظ وتصلي لم تستصعب غير قطعة لحم فليس له حكم. فليس له حكم السقم حتى يتبين في خلق الانسان. نعم. النفاس؟ نعم. يعني
الدم ما يكون له حكم النفاس اذا خرج دم بدون بدون اسقاط شيء فليس له حكم بالفاس هو اذا اثر الصلاة في خلق النساء هذا لا اشكال كانه لباس وله حكم
نعم اسفرت ما لم يتبين في خلق المسلم. ايه. هذا يحتمل ان يكون تكون نفساء لكن لا لا يكون في حوض الانسان هذا يحتاج الى تعضل من يرى ان انه
تكون بخسارة اذا ولكن لا يصلى عليه ويحصل الا في قدرته ويكد الفساد. نعم نعم لا اذا اذا عصبتها في خلق الانسان يصلى عليه ويعق عنه ويسمى نعم ويجعل يديه المغفرة والرحمة
نعم الغالب انه اذا مضى اربعة اشهر تخلق وفخ فيه الروح لكن جاء في بعض الاحاديث الموت يدخل على اذا مضى اثنين وثمانين يوما هذا والله اعلم وبعضها قبل ذلك. نعم
هذه السنة وقوف الامام عند المرأة والرجل هل هذا حتى يكون اذا فاتته الصلاة في المسجد اراد يصلي عند القبر نعم يكون عند رأسه القبر نعم باب التكبير على الجنازة اربعا وقال حميد صلى بنا انس رضي الله عنه فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل له فاستقبل القبلة ثم
الرابعة ثم سلم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
مع النجاشي في يوم الذي مات فيه وخرج به من المصلى فصف بهم وكبر عليه اربع تكبيرات. حدثنا محمد ابن سنان قال حدثنا سليم ابن حيان قال حدثنا سليم ابن حياتنا حدثنا محمد ابن سنان قال حدثنا سليم ابن حيان قال
سعيد بن مينا عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على النجاشي فكبر اربعا وقال قال يزيد ابن هارون وعبد الصامد عن سليمته وتابعه عبد الصمد. يعني اسمه اصحابه
ويقيس صحبة بدون بدون نجاسة كما ان فرعون اسم لمن ملك ثم ملك الرسول سمى فرعون وكسرى قسم لما علم هذا علم لمن ملك الفرس وقيصر على ابن ملك الروم ونمرود لمن ملك باطل والعراق
هبوط نيموس لما ملك اليونان قرض اليمن هذه اعلاق علق هذه هذه الاقاليم هذا جاء فيه اسم كل ما ملك الحبشة لكن النجاشي الذي مات في عهد النبي صلى الله والذي امن اسمه الصحابة او صحبة
والمؤلف رحمه الله كثر التوجبة قال باب التكبير على الجنائز الاربعة بقوة الادلة ورد خمس تكبيرات ورد ست تكبيرات ولكن استقر الامر النبي صلى الله عليه وسلم على اربع تكبيرات
ولهذا ذكر المؤلف رحمه الله كفت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع النجاشي في اليوم الذي مات فيه. فخرج به الى المصلى فصف بهم وكبر عليه اربعة تكبيرات
جاء عن ابن عباس انه خلق ان ابن عباس صلى على جنازة فكبر ثلاثا وفي هذه القصة قصة انس الاثر الذي اثر حمير فصلى بالعرس فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل له فاستقبل ثم كبر الرابعة ثم سلم. ظاهر انه نسي
كبر ثلاث تكبيرات ثم سلم ليست تكبيرة الرابعة فلما ذكروه استقبلوا القبلة وكبر ضابعه لانه ما طال الفصل واذا طال الفصل يستأنف يستأنف التكبيرات الاربعة قياسا على الصلاة كما لو سلم صلاة الرباعية وقد بقي عليه ركعة ثم تذكر يستقبل القبلة ويكتب الركعة الرابعة
ويتشهد ويسلم ويستجد فيه ويسلم. كذلك اذا صلى في صلاة الجنازة تكبيرة الرابعة ونفس تكبيرتين ثم ذكر ولم يقل فصل يستقبل القبلة ويقبل التكبيرة الثالثة والرابعة او التكبيرة الرابعة ثم يسلم فيقال الفصل
مضى بده او انتقض وضوءه يتوضأ ويعيد صلاة الجنازة في تكبيرة الجليل ولهذا قال من صلى على فكبر ثلاث ثم سلم فقيل له فاستقبل القبلة ثم كبر الرابعة ثم سلم. لانه لم يطول الفصل
وهذا هو قول جمهور العلماء ان انه يقتصر على اربع تكبيرات كما نقل ابن منذر ونقل النووي انه اجماع وكذلك ابن عبد الذر لكن النووي وابن عبد البر وغيرهم اذا نقلوا الجماع
سهلوه في نقل الجماعة مرادهم قول الجمهور ولهذا ترى شارح على ابن المنذر قال ابن منذر ذهب اكثر اهل العلم وسط الصفا او قبل الوسط قال ابن منذر ذهب اكثر اهل العلم ان التكبيرة اربعة وفيه اقوال اخر فذكر ما تقدم قال وذهب بكر ابن
الى انه لا لا ينقص من ثلاث ولا يزاد على سبع. فقال احمد مثله مثله نعم. مثله قال لا ينقص من اربع وقال ابن مسعود كبر ما كبر الامام قال والذين اختاروا ما ثبت عن عمر ثم ساق باسناد
باسناد صحيح الى سعيد المسيب قال وكان التكبير اربعا وخمسة. فجمع عمر الناس على اربع. روى البيهقي الحسن الى ابي وائل قال كانوا يكبرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا وستا وخمسا واربعا فجمع عمر
الناس على اربع كأطول الصلاة. نعم نعم. قوله وقال حميد ايا سلام الامام علي الامام يؤتى بها مرة اخرى يؤتى بها وكبر فإن ذهبت يعيد الصلاة عليها في المقبرة نعم
نعم باب قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة قال الحسن يقرأ على الطفل بفاتحة الكتاب ويقول اللهم اجعله لنا فرضا وسلفا وانت الفجر حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة
عن طلحة قال صليت خلف ابن عباس رضي الله عنهما وحدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان سعد بن إبراهيم عن طلحة بن عبدالله بن عوف قال صليت خلف ابن خلف ابن عباس رضي الله عنهما على جنازة
فقرأ بساتحة الكتاب قال لتعلموا انها سنة المؤلف بالحكم بوجود الخلاف قال باب قراءتك فاتحة السبعة على جنازة هل يشرع وهل هو واجب الوسائل المختلف فيها ولكن ظاهر الادلة وجوب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة
والعلماء اختلفوا في هذا تنقل منذر عن جماعة من اهل العلم عن ابن مسعود والحسن وابن الزبير ومسفر انها مشروعة. واذا هذا ذهب الامام الشافعي واحمد واسحاق فذهب بعض الصحابة
بعض الصحابة ليس فيها قراءة وذهبوا الى هذا الامام مالك هو قول الكوفيين لكن ظاهر الادلة وجوب قراءة الفاتحة لانه صلح اذا دخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بالفاتحة الكتاب
صلاة الفريضة والنافلة والجنازة ويشرع ايضا قراءة ايات معها ثبت عن ابن عباس انه قرأ الفاتحة وسورة قصيرة وجهر بها لتعليم الناس واضح هذه حجة وهذا ان ابن عباس صلى على بلاده فقرأ فيها بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا انها سنة
الصحابي اذا قال انها سنة هذا سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فالصواب انه اذا تقرأ فيها الفاتحة لان هذا فعله ابن عباس وقال انه سر ليس باجتهاده سنة
يدل على ان قراءة الفاتحة لابد منها في صلاة الجنازة كل صلاة لا بد فيها من قراءة الفاتحة يقول لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة في الكتاب. الصلاة لها لها
تكبير ولها سلام ولها طهارة ولها استقبال القبلة يشرع فيها ما يشرع في صلاة النافلة والفريضة وقال قوله لتعلموا انها سنة يعني طريقة متبعة ملازمة وليس المراد بالسنة السرعة الاصطلاحية المعروفة عند الفقهاء
مستحبة مقابلة الواجب عند هذا اصطلاح للفقهاء ولكن المراد من السنة هذا طريقة متبعة ولازمة اما السبع المتأخرين سلاح الفقهاء في السنة في مقابل الواجب وذكر مؤلفه هذا اثر الحسد قول الحسد يقرأ على الطفل بفاتحة الكتاب ويقول اللهم اجعل لنا اللهم اجعله لنا فرطا وسلفا واجرا
خذ المتقدمة المتقدمة وسلفا واجرا بعد ما يقول الله اغفر لحي او ميت الى وشاهدنا او غائبين او صغيرنا او كبيرنا وذكرنا اوتانا كما رواه الامام مسلم يقول بعد ذلك اللهم اجعله
فرطا والسلف له اجران بلغناها الله واجعله سخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم اكتب به موازينهما واضل به اجورهما والحقه بصالح سلفه واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم. نعم
باب الصلاة على القبر بعد ما يدفن حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال حدثني سليمان الشيباني قال سمعت الشعبي قال اخبرني من رمى عن النبي صلى الله عليه وسلم على قبر منبوذ فاماهم وصلوا خلفه
قلت من حدثك هذا يا ابا عمرو؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما حدثنا حدثنا محمد ابن الفضل قال حماد بن زيد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اسود رجلا او امرأة كان يقوم
مسجد فمات ولم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم بموته فذكره ذات يوم فقال ما فعل ذلك ما فعل ذلك الانسان؟ قالوا مات يا رسول الله؟ قال افلا اذنتموني؟ فقالوا انه كان كذا
وكذا قصته قال فحقروا شأنه. قال فدلوني على قبره. فاتى قبره فصلى عليه. نعم فيه شوية الصلاة على القبر بعد ما يدفن وانه لا حرج في ذلك وفي تواضع النبي صلى الله عليه وسلم
وان من فضائل من فضائل الاعمال. كان هذا الرجل يقوم المسجد وجاء رد في بعض الروايات ان انه دفن ليلا به جواز الدهر ليلا اذا لم يفضي الى تقصير في شأن الميت
تغسيله ودفنه بالصلاة عليه واما ما جاءه حديث اخر النبي انزجر عن دفن ليلة قال هذا لما دفن الانسان في كفاءة غير طاعة اه النهي عن الدهر غير محمول على ما اذا حصل تقصير في حق ميت
من جهة التغسيل او الكفن او الصلاة عليه لا يوجد من يصلي عليه فلا يفسد الليل. اما اذا بحث التقصير في شهر البيت فلا حرج ذكر ليلا وبكر ذكر ليلا
وعمر دفن ليلة فلا حرج وهذا هو الجمع بين النصوص اذا حصل تقسيم في شأن الميت فلا يتم في الليل. واذا نفس التقسيم فلا بأس نعم في خلاف بين اهل العلم
والاقرب انه الى شهر من دفنه هذا هو اكثر ما ورد عن النبي الى الخلاف بعض المخالفين قال اذا هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس ليس هذا بشيء
تنفق اختلف العلماء فيها يصلى عليه بعضهم قال الى شهر وهذا هو الفضل على الامام احمد وهو اقرب وهو اطل ما ورد النبي صلى على القبر وقيل طالما جسده وكذا يجوز ابدا الى ما لا نهاية
الصلاة باب الميت يسكت ليس بعدها دعاء ذكر بعضهم انه يقول اللهم لا تحمل اجره ولا فتنة بعده ولا يحتاج الى نعم وذكر الفاتحة اذا كان طالب علم ورأى هذا فلا بأس
لكن الجمهور قال انه اتصل على اربع ولهذا جزء من البخاري قال باب التكبير اربعة الاجماع كذلك ابن عبد البار قال انا استقرت الشريعة على ارضه. نعم. الميت يسمع خفق النعال. حدثنا عياش قال حدثنا عبد الاعلى. قال
حدثنا سعيد قال وقال لي خليفة حدثنا ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العبد اذا وضع في قبره وتولي وذهب اصحابه
حتى انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فاقعداه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله قال انظر الى مقعدك من النار ابدلك الله به مقعدا من الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم
فيراهما جميعا. واما الكافر او المنافق فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول فيقال لا دريت ولا ثنيت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح يسمعها من يليه الا الثقلين نسأل الله العافية. نعم وهذا الترجمة جزم فيها المؤلف رحمه الله في الحكم. قال باب
الميت يسمع صدق النعال لوروده في النص صريحا اذا كان من الصريح فيجزم الحكم واذا كان مثلا خلاف فيها خلاف والخلاف قوي ترك الحب وفي هذا الحديث اثبات السؤال السؤال في القبر
واذ فصعد في القبر ونعيمه وهذا دلت عليه النصوص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال تعالى ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا على ذا الحريق هذا من عذاب القبر
وقال سبحانه في ال فرعون النار يرظون عنها غدوا وعشيا ثم قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فالعرض غدوا وعشا هذا في البرزخ وقال سبحانه ولو ترى ان الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسهم
اليوم في الزور عذاب الهون وقال سبحانه يا ايتها النفس المطمئنة ارجع الى ربك رضيت ضربية هذا من النعيم قال الصالحين الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحسدوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون
هذا عند خروج الروح اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم تتنازل عنهم الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا في الجنة ثلاث بشارات وفي هذا الحديث ان الميت يسمع قراءة دعاء ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انه ليسمع قرع نعالها
وستر الرب قول الله عز وجل وبعثت لغسل عمارة القبور وقوله انك لا تشبع الموتى وهذا هو السفخ الاصل ان الميت لا يشبع لكن النص على انه يسمع يستثنى منها
مثل فجاء في هذا الحديث انه يسمع قراءة الشيعي ويدفع ايضا سؤال الملكين وفيدي على ان الله يوسع له في قبره وكما ورد ابناء اهل القريب الكفار الذين قتلوا يوم بدر مشركين والقوا في في القليب
نادى هو الذي وسمعوا كلامه هذا مستفرغ نسأل الله الجميع توفيق كذلك نسأل الله عز وجل ان ينفع العمل الصالح نسأل الله ان يجعل حياة طيبة. هذا الحديث فيه ان النبي تسمع قراء النعال
وانه له استثنى من الاية انك لا تسمع موتى ولا في القبور كما انه كما ان اهل القليب قليل بدر والكفار قائد قريش الذين قتلوا وسحبوا في بئر هناك فداهم النبي صلى الله عليه وسلم
ناداه ناداهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم هل وجدتم ما وعدكم؟ ربكم حقا فقد وددت ما وعدني ربي حق فقال الصحابة يا رسول ما تخاطب من قوم جيقوا
فقال بعثت باسرع ما اقول منه الا انه لا يستطيع فهذا السماع خاص باهل القرية كما ان سماع البيت خاصة بقرع اعادة الشيعي وكذلك ايضا يسمع كلام المناكير هذا هو الصعب
في سماء ميت قال بعض اهل العلم انهم لا يشفعون مطلقا تجاه هذا عن عائشة رضي الله عنها واستدلت بالاية وبعثت بمسرع ما تقول والصوب ان هذا عام تخصص بهذه الادلة
وقال بعض اهل العلم يسمعون كل شيء فالاقول فيها الثلاثة حين لا يسمعون مطلقا لا يسمعون اي شيء. وقيل يسمعون كل شيء والثواب القول والصدق وهو انهم يسمعون ما دلت عليه النصوص
اهل القليب الملكين هذا مستثنى من الايات يقتصر على ما ورد في النصوص في سبانخ والخلاصة ان الاصل عدس مع الميت للايتين اذا الدليل الميت قال انا اعرفه شيعين وسمع اصحاب الخليل
وقال واجاب العلماء بجواب اخر وهو ان المراد لا تشبع عن الايتين انك لا تشبع الموتى اي سماعا ينفعهم وقوله في الحديث الا ان لبيت حيضة يسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم
يقال الان فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال انظر مقعدك من النار ابدلك الله به فقدا من الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا. هذا من ايات الله
كله يرى دراهما جميعا وهو في قبره ترى ما كان من الجنة وما كان من النار. يكشف له ليراهما جميعا وفي يد الكافر المنافق اذا سئل يقول لا ادري والعياذ بالله
مسؤول عن ربه وعن دينه وعن ابيه يقول لا عدل نسأل الله ولو كان افصح الناس في الدنيا قل لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له لا دريت ولا تليت
لا دريت يعني لا عليك الحق بنفسك ولا تبعت العاملين بالحق لا دريت يعني لا عليك ولا فهمت الحق بنفسك. ولا تليت لا سمعت غيرك من اهل الحق لله فهمت الحق بنفسك ولا فهمت الحق بغيرك. اعوذ بالله. لا دريت لا عليك الحق بنفسك
ولا فهمت الحق لنفسك ولا تليت ولا تبعت غيرك من اهل الحق والعائدين بالحق فعلمت الحق تبعا لهم وفيه اثبات عذاب القبر وانه يضرب مطرقة بالحرير فيصيح صيحة يسمعها من يليه
كل الثقلين هذا لقوله يسمعه ما يليه هذا دليل على ان السماع خاص بالقريب من المقابر دون البعير على انه يلين جاء في اللفظ الاخر يسمعه كل شيء لكن هنا في ثقيل
وبهذا لشيخ الاستاذ رحمه الله وغيره كذلك غيره ان الخيل اذا اصابها مرض في بطونها يؤتى بها الى قبور الرافضة وغيره والنصارى فتسمع اصوات المعذبين فيحصل لها اسهال تصل له حال في بطونها ويكون هذا فيه علاج لها. علاج. هذا دليل على هذا يسمع من يليهم
فلو كان تسمعه في مكانها يحتاج يذهب بها الى القبور دل على هذا يؤيد ما ما دل عليه هذا الحديث من انه يسمع من يليه نسأل الله السلامة والعافية نعم ايش؟ من اي شيء
يسمع قراء نعالها ما ما يدل على هذا النهي لما جاء في المشي بين القبور واشار اليه الشارع في في وسط صفحة مئتين وستة واستدل به على جواز المشي بين القبور بالنعال. نعم. قبل الوسط؟ نعم
ترى يعني الصف السابع والثامن الصف الثانية ستة واستدل به على جواز المشي فيقول بدعان ولد جاء في الحديث الاخر في حديث صاحب عليك قال وانه استدل به من استدل على الاباحة
واستدل به قبله على جواز المشي بين القبور بالنعال به على جواز المشي بين القبور في النعال ولا دلالة ولا دلالة ولا دلالة فيه قال ابن الجوزي ليس في الحديث سوى الحكاية عن من يدخل المقابر
ذلك لا يقتضي اباحة ولا تحريما انتهاء. نعم. لا يدل على انه على جواز ولا على نعم لكن هذا النص سيأتي النص نعم الحي لا يعذب الحقيقة اقول اه الحي مهل يقول الله تعالى قال مبهل الدنيا دارت اختبار دار عمل نعم والاخرة دار الجزاء
لقد جزاه بعد ذلك. الله اعلم في الحديث قال الكافر او نعم الله اعلم نعم نكمل بس باب مدى كم قال وانما استدل به من استدل على الاباحة اخذ من كونه صلى الله عليه وسلم؟ نعم. قاله واقره فلو كان
مكروه الذين لكن يعكر عليه يعكر عليه يعني يرد عليه لكن يعسر عليه احتمال ان يكون المراد سماعه اياها بعد ان يجاوز المقبرة ويدل على الكراهة حديث بشير ابن القصاصية
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي بين القبور وعليه نعلان ستيتان فقال يا صاحب الستيتين الق نعليك. اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه الحاكم. نعم. وهذا امر في الامر بالوجوب
فالحديث يدل على انه لا يجوز المشي بالنعال بين القبور الا لحاجة قد يكون شوك او كونك رمظى والحديث لا بأس بسنده وفي الامر والاصل الاوامر الوجوب فلهذا يؤمر يصلي خالد علي اذا كان امشي بين القبور اما اذا كان
ليدفن الميت لكنه ما بيمشي بين القبور هذا لا بأس يبقى عليها ولا تستهنوا في هذا القبور وعليهم النعال لكن اذا كان بطرف المقبرة لسه الميت ما يكون ماشي بالقوة
لكن كونه يكون امام القبر ويمشي بين القبور هذا هو الذي يركن عليه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي انا رآه بيرشد بين القبور قال يا صاحبي
وعسل فيها هي النعم التي ليس لها شعر مثل العادة الان ما فيها شر نعم كبر واغلب الضحى واغرب ابن حزم فقال يحرم المشي بين القبور بالنعال السلكية دون غيرها وهو جنود شديد. اي هذا من جنوده على ظاهريته
اذا كان غير تمشي بها بين القبور. احسن من لفظ السبتية الواقع ذهب هذا الرجل يمشي بالعين السبتية ليس المراد خاصه ولا غير التي ليس فيها شعر نعم واما قول الخطابي يشبه ان يكون النهي عنهما لما فيهما من الخيلاء فانه متعقب بان ابن عمر رضي الله عنهما كان يلبس النعال
ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبسهما. هذا ضعيف بعضهم يقول ان انه امر بان يخشى عنا عليه لان فيه خيلاء السبتية هذا بعيد نعم وهو حديث صحيح كما سيأتي في موضعه
وقال الطحاوي رحمه الله يحمل يحمل يحمل نهي الرجل المذكور على انه كان في نعليه قذر. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه ما لم يرى فيهما اذى. هذا
تأويل الموافقات هذا توه باطل والصواب انه ينهى عن المشي في القبور مطلق ولان وليس في هذا خيلاء وليس فيها وليس المراد انه عذاب والمقبرة الان ليست مسجد او ليس يصلي الان
المقصود ان صواب المنع ظاهر الاصل في الاوامر الوجوب ولما امر بالخلق يجب الخلق نعم الا الحاجة التي لا بد منها. نعم. ها؟ الله اعلم للميت الميت حرمته لا ميتة كحرمتي حية فلهذا لا يجوز
تجد الجلوس على القبر ولهذا جاء في الحديث الاخر يطأ احدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتختصر الى جسده خير له من ان يطأ على قبر فالجلوس على القبر محرم يبقى في مكان الميت
تعظيما على القبر بناء القبة عليه ووضع الرياحين والزهور الانوار والكهرباء كل هذا محرم لما فيه وتعظيم الميت ولينهو رسائل الشرك اما الجلوس على القبر هذا يأتيه اركان الميت واعظم الدليل عليه في البول والنحو. وهذا محرم
كذلك رئيس كذلك ايضا حتى اللي يدفنون البيت يقفون على على اللحم نعم باب من احب الدفن في الارض المقدسة او نحوها حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
ارسل ملك الموت الى موسى عليهما الصلاة والسلام. فلما جاءه صكه فرجع الى ربه فقال سلتني الى عبد الله يريد الموت. فرد الله عليه عينه وقال ارجع فقل له يضع يده على متن ثور
فله بكل ما غطت به يده بكل شعرة سنة. قال اي ربي ثم ماذا؟ قال ثم الموت. قال فالان فسأل الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الى جانب الطريق عند
عند الكتيب الاحمر نعم وهذا الارض المقدسة ويعقر الشام فلسطين فتحت في زمن يشعب نوح متى موسى عليه الصلاة والسلام او فتاة الذي ركب مع معه البحر والله تعالى في سورة الشيخ واذ قال موسى لبتاه لابرح حتى ابلغ امتي مع البحرين او اقضي حقبا
الفتاة الذي مشى معه صار نبيا بعده فتحت الارض المقدسة فتحت بعد موسى بعد ان مات موسى وهارون مات في التين لان الله تعالى لما لما امرهم بان يدخل الارض المقدسة
ونجاهد هؤلاء الكفار امتنعوا ورفضوا طلعوا وقالوا اسرائيل قال نبيهم لا لا نستطيع فيها قوما جبارين حتى قالوا اذا متى ربك فقاتل انها هنا قاعدة كما اخبر الله في سورة المائدة
القصة ان موسى قال يا قوم ادخل الارض مقدسة التي كتب الله لكم. ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا غثين فيها قوم جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرج منها. فان يخرج منها فانا داخلون
نصحه رجلان قال الرجلين والذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب. فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلى الله فتوكلوا ان تختموا اذا ثم عودوا بالنصر رفضوا واكلوا هذا من عتو
قالوا يا موسى انا لن ندخلها ابدا ما دام فيها. فاذهب انت وربك فقاتلا. انا ها هنا قاعدون ولهذا لما حث النبي صلى الله عليه وسلم على قتال المشركين يوم بدر
الصحابة وقال وقالوا للنبي قولا حسن وقوله لا نقول لك كما قال ابن اسرائيل لموسى اذا بات وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون ولكن نقاتل عن يمينك او عن شمالك وامامك وخلقك
النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى عاقبهم قال الله فانها محرمة عليهم اربعين سنة. يتيهون في الارض حرم الله عليهم دخولهم صار يدور في التيه وهي الارض التي صحرت فيها التي بين فلسطين
يكفيها التي جلس في اربعين سنة طايح سجون وبعضهم انعم الله عليهم والسلوى يظلهم ومات موسى عليه السلام في ومات هارون ومات هذا الجيل الذين رفضوا ونكبوا ونسى ابناءهم ابناء
شباب نشأوا من جديد عنده نشاط اولئك الجيل فرعون يعني خلع قلوبهم وصاروا يأكلون عن الجهاد ليس عندهم قوة ولا ولا نشاط يبعده ضعف فلما تربى هذا الجيل ترى بهم يوشع ابن فتاة
موسى عليه السلام وفتح بهم الارض المقدسة وكان ذلك في اخر النهار قرب غروب الشمس السبت في اليوم في يومهم فقال يوسف انك مأمورة وانا مأمور اللهم احبسها حتى يتم الفتح فحبسها الله سهر هذا ثابت في صحيح مسلم حبسها الله
وقفت الشمس حتى تم الفتح ولهذا يقال لم لم تحدث الشمس الا في يوشع ابن ويل اما ما جاء في بعض حبست لعلي او لغيره فهذه كلها اثار لا تثبت
فالمقصود ان موسى عليه الصلاة والسلام احب ان يقرب من الارض المقدسة ولهذا ومن احب الدفن في الارض المقدسة فيه عند الدفن قرب الاخيار والصالحين اولى لما فيها من الانبياء الذين دفن هناك ولهذا احب ان يدفن
سأل الله ان يدريه في الارض المقدسة رمية حجر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت ثم لرأيتكم قبره الى جانب الطريق. عند الكتيب الاحمر وفي هذا الحديث ان املك الموت ارسل الى موسى
عليه الصلاة والسلام في صورة رجل كأنه النبي عليه الصلاة والسلام فلما جاء صك جاء في اللفظ الاخر انه فقع عينه صكه فقع عينه فرجع الى ربه فاصلح الله لها عينه فقال يا ربي ارسلتني الى عبد لا يريد الوصل
فرد الله عليه عينه وقال الرب سبحانه ارجع اليه ارجع فقل له يضع يده على متن ثوب اي على ظهر ثوب فله بكل ما غطت به يده بكل شعرة حسنة
كم شعرة تاكل تحت يده هذا فيه تخيير ظاهر ان النفوس خيره الله بعد ذلك وفيه منها فوائد ان موسى عليه السلام غفر الله له زلها. واعتداء على ملك بسبب وحشته من الموت
هي ان الانبياء يقعوا منه الخطأ لكن هذه الزلة غفرت لموسى عليه السلام لما له من الحسنات العظيمة والصبر والجهاد والدعوة الى الله وتبليغ رسالة الله وفيه ان موسى عليه السلام خير انما خير في اخر الارض. في الاول ما خير. ارسل اليه ملك الموت
ليقبض روحه فصكه وفقع عينه ثم بعدها السعة والتخفيف بعد ذلك خيره الله وما ورد من ان نبينا استأذن عليه ملك الموت هذا يحتاج الى تحتاج الى ثبوتها لكن الذي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم خير فاختار ما عند الله
وفيه ان ما كتبه الله وقدره وقضاه لا بد منه وان الموت لا لا يتقدم ولا يتأخر كما قال اذا جاء احدهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقيمون سيدنا موسى عليه السلام لما خير في اخر الامر اوقع الله في نفسه ان اخترقوه الان
ليوافق ما قدره الله ولم يخسر الموت ولم يخسر الموت بعد مضي سنين في عدد شعر الثور الذي غطتها يده بعد وضعها عليه اوقع الله في قلبه ما يختار لما قال له
لك لك له بكل ما غطت به يده بكل سنة حسنة. قال يا ربي ثم ماذا؟ ثم ماذا؟ قال الموت. قال الان اوقع الله في قبره اقتربوا في الان حتى يوافق القدر. الذي قدر الله
في في الاجل نسأل الله ان يهديه من الارض المقدسة وان يتحاجر نعم. الصواب انه لا ينقل اذا كان فيها مسلمون يبقى فيها. يدفن فيها لان هذا فيه مشقه تكلفة نعم
لا بد افني بالليل ودفن ابو بكر رضي الله عنه ليلا. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الشيباني عن الشعبية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم على رجل بعدما دفن بليلة
قال هو واصحابه وكان سأل عنه فقال من هذا؟ فقالوا فلان دفن البارحة فصلوا عليه وهذا جواز الدفن ليلا هذا سبق الكلام فيه وانه لبس بالدفن ليلا اذا لم يغسل في حق الميت
ولهذا دفن ابو بكر رضي الله عنه ليلا وصلى النبي على رجل بعدما دفن بليلة وقالوا فلان دفن البارحة الليل فصلوا عليه اما ما في الحديث الاخر الذي زجر عن الدفن ليلا فان هذا له سبب وهو انها ان هذا الرجل كفن في كفن غير طاهر
فلهذا زجر على الدفن ليلة فاذا حصل تقصير في حق الميت دفن او التغسيل او الصلاة عليه فانه لا يدفن ليلا والا نفس التقصير فلا حرج وهبئوا بهذا يجمع بين الادلة في هذا. النصوص التي فيها النهي عن الدفن ليلا محمولة على غير حصل تقصير في حق الميت
والنصوص التي فيها جواز محمولة على ما اذا لم يحصل تقصير في حق المريض وما نقل الميت من بلد الى بلد اشار اليه الخلاف في هذا الشارع قيل يكره لما فيه من تأخير دفنه وتعريضه لهتك حرمته وقيل يستحب
والشارع يقول الاولى تزيل ذلك على حالين فالبدء حيث تملك هناك غرض راجح كالذبح المفضلة والاستحباب حيث يكون بقرب اذا كان فاضل. والاقرب انه لا ينفع لا يوصل الا اذا لم يكن في البلد مسلمون
والا فيده يبقى في البلد التي هو فيها ويدخل لان هذا فيه مشقة وفيه تأخير لدفنه ليس له الا عمله لا. باب بناء المسجد على القبر. بركة نعم. ما ما اعرف
الاصل لكن اذا صادف ذهابها وذهب يسلم على طول ثم وجد قبور قريبة العهد يصلي عليه حصل. نعم نعم ايش ولو ولو يدركونكم مسلمون. نعم يحسن اليك وفضيلة الشيخ اذا شهد الرجل جنازة
وبعد ان دخل المقبرة رأى جنائز جنائز اخرى. هل يستطيع ان يكسب اجر شهود تلك الجنائز؟ وكيف ذلك نعم يرجع يرجى له جلس حتى تدفن هذه الجنائز كان معها عدد كبير وجالس. نعم. اذا عزي المصاب في بيته وجلس الانسان عنده ليصلي ليصليه في مصيبته. هل هذا يدخل في الجلوس مذموم
ثم بذلك المصاب المعزي التعزية مثلها مكان مخصص وليس له تعزية تعزية الميت واهل الميت تكون في البيت وفي الشارع وفي الطريق في المسجد وفي الهاتف في اي مكان ولا ينبغي الجلوس مدة طويلة مثل ما يفعله بعض الناس كون اهل الميت يجلسون
مدة طويلة من الصباح الى منتصف الليل اواخر الليل والبيت مفروش والحوش محروس والناس هذا داخل وهذا وخالق قد يأتي اناس من بعيد يعطل يعطل عمله قام في ترك العمل اسبوع
قد يكون يذبح ذبائح هذا يخشى ان يكون هذا من النياحة اذا كان في ذبائح قال البدري كنا نعد في الاستماع هذا الميت سلعة الطعام من النياحة لكن لو يوجد وقت قصير
مثلا بين العشائين او ما اشبه ذلك اعوذ بالله محظور لان الناس يقصدونه ولو اقتصر على ولو ترى ترك ولم يجلس ذكر اولى وكان احسن والاخر يجدونه من يعزيهم يعزيه في الشارع وفي الهاتف
تفسد في اي مكان ولهذا اقول الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله اوصى بالا يدرس في العزاء ولا مجلس اولاده في العزاء والناس يعزونهم في في الشارع وفي المسجد نعم
ما حكم ذكر مآثر الميت عند الدعوة للصلاة عليه واعلان ذلك في المساجد المجاورة ما ينبغي هذا لا ينبغي هذا يخشى ان يكون من النياحة ندوة اعداد محاسن الميت عند موته وعند المصيبة
ولا سيما من الاقارب وممن يصاب ما حكم قول المؤذن الله اكبر بالفتح هذا لحس لا لكن هل هل يحير المعنى الله اكبر الخبر لكن هل يحل المعنى؟ المقصود انه هذا لحن لا ينبغي
ارجو الا يحيل المعنى. الا يكون فيه حالة للمعنى. نعم. فهمت منكم من الدروس السابقة لان كان اذا اصيب بمصيبة فانه اذا اظهر الحزن يكون افضل من عدم اظهاره. فهل ما فهمته صحيحا؟ نعم
هذا ما فهمته صحيح البخاري بوب بهذا قال باب من اظهر الحزن عند مصيبة وذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم مؤتة كعب بن ابي طالب سيد ابن حارثة فعبدالله بن رواحة جلس على الهبر يعرف في وجه الحزب
وان هذا اولى مما فعله ما فعلها ام سليم فانها لم تظهر الحزن وتجلدت الانسان بشر لابد ان يتأخر ولكن ما يلزم بذلك ان ان يكون جازعا نعم فيكون راضيا بقلبه وين ظهر الحزن عليه نعم
انا رجل اريد ان اكون في الصفوف الاولى لكنني احضر الصلاة عند الاقامة. قد خطى صفوفا كثيرة واعلم انني اغزل كثيرا من المأمومين من وبعضهم نصحني عن فعل هذا فما رأيكم
لا تتخطى رقاب الناس ولا تؤذي ولا تفرق بين اثنين الا اذا وجدت فرص فرجة ماضت فلا بأس. اما ان تؤذي فلا فلا تؤذي نعم هل ما ورد ان عمر بن الخطاب عندما سأله الملائكة في القبر زجرهم او انه هو الذي سألهم؟ ايش؟ ان عمر بن الخطاب هو الذي سأل الملائكة
القبر او زجرهم الملائكة؟ نعم قال عندما سأل هل ما ورد ان عمر؟ فقال عندما سأله الملائكة في القبر زجرهم او انه هو الذي سأل هل هذا صحيح؟ نعم ما اعرف هذا
كيف سألهم؟ شو الدليل على هذا لان عمر جاءه الملائكة وسألهم قوة تتحقق ها؟ يمكن قصد قوته في الحق لكن في هل في حديث هنا؟ هو يسأل احسن الله اليك ما انا ما اعرفه ما سمعت هذا. ها
انتم مرة اخرى طيب هذه الشهرة ما فات الهجرة ما هو في الحديث الذي قال هي ابن الخطاب فوالله ما لقي الشيطان فجا قال في حياته لا اعلم لهذا اصلا
نعم. ايه لا ما ينبغي ان يكون في غير وقت الدفن في الوقت الاخر. نعم في الاسبوع الماضي كان الصوت اثناء الصلاة منخفضا جدا عند النساء وفي احدى الركعات لم يسمعن تكبيرة الركوع وانما سمعنا الرفع منه
منهن من ركعت ثم تابعت الامام ولم تعتد بالركعة ومنهن من لم تركع فما الواجب في مثل هذه الحالة؟ وهل افضل لهن في حالة ضعف الصوت الصلاة وحدهن؟ نعم اذا ركع المأموم
وكان رجل وامرأة اذا لم يسمع الصوت ثم تبين بعد الرف فانه يركع يركع ثم يرفع ويتبع الامام واذا فعل ذلك فصلاة صحيحة اما اذا لم يركع وسجد للركوع الركعة هذه باطلة
يأتي بركعة بعد بعد السلام فان لمت بركعة وقال الفصل اعيد الصلاة. رجلا كان او امرأة. من ترك الركوع الى الصلاة. الصلاة هذه التي ليس فيها ركوع باطلة تكون التي بعدها عوض عنها
بركعة وطال الفصل اعاد الصلاة من جديد. نعم هل يتزاور الموتى في قبورهم الله اعلم يحتاج هذا الى دليل. ذكر العلماء ابن القيم رحمه الله في هذا كتاب للروح شيء من ذلك والله اعلم يحتاج الى دليل
هل التعزية حد معين يعني عدد من ايام ما ما اعلم مثل هذا حد. نعم يقول احسن الله اليك ما تفسيركم لقوله تعالى اولا يروا انا خلقنا لهم مما عمل فيدينا انعاما
فما هو المقصود بايدينا في هذه الاية؟ وما هي الاشياء التي خلقها الله عز وجل بيده؟ وما المقصود بالجمع في قول ايدينا الايدي هنا اذا جمعت الايدي جمعت ان وظفت الى ظمير الجمع فليس المراد بها الصفة ليس المراد صفة
وانما الصفة دل عليها قول الله تعالى لما خلقت بيدي فانه جاء فان اليدان ضمير المتكلم هو الله عز وجل. اما الاية اولا ترون خلقنا انا اخلقنا مما عملت ايدينا في قدرتنا
ليس مراد الصفة هنا لانها جمعت الايدي واضفت الى ضمير جابر مثل قوله تجري في اعيننا في سورة الكهف ان لله اعين والمراد تجري بمرء منه واما اسست العينين لا فرج جاء في حديث
في حديث الدجال ان ربكم ليس في اعوان فله عينان سبحانه وتعالى اما هذه لا ليست من الصفات الايدي ولو يروا ان خلقهم مما ايدينا بقوتنا وقدرتنا انعام فهم لها مالكون نعم
هل القيام مستحب للجنازة مختص بمرورها ام بمجرد رؤيتها؟ وان كانت موضوعة على الارض؟ لا اذا رآها الله ويا على اعناق الرجال يقوم حتى حتى تخلف او تضاعف حتى تخلفكم او تضاء على الارض
يجلس اذا خلفته توارت عنه او وضعت على الارض. نعم. اما اذا كان وضعه على الارض لا نعم يقول اذا كنت في المقبرة ودفنت عدة جنائز وردت الصلاة عليهم اين يتم وقوفهم
انا اقف عند احد عند رأسه ويكون البقية عن يساري مثل ما هو موجود الان في هذا المسجد يرتبون الجنائز تكون مثلا الرجل اول الى اخيه هو الذي للامام ثم المرأة عجزتها مقابل لرأس الرجل
وهكذا تكون المرأة من جهة الشمال يعني خرج جزء منها حتى يحالي عجزتها رأس الرجل فيكون الامام حينما يصلي يحال رأس الرجل والمرأة من خلفه نعم كذلك نعم لو صلى على الجنازة في المنزل لكي يصلي عليها النساء
هل هذا جائز؟ نعم لا بأس هل قبر النبي صلى الله عليه وسلم الان داخل المسجد؟ وكيف يكون الرد على من؟ قال ذلك قبل النبي صلى في بيته انه دفن في بيته
والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ القبور والمساجد المحظور ان يدخل الميت في القبر او يبنى القبر على المسجد وهذا لم يحصل تلبس. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما دفن في المسجد
والمسجد ما بني على قبره لا هذا ولا هذا والذي هم دفن في بيته وبيته خارج المسجد لكن ادخل الوليد ابن عبد الملك لما وسع بصري ادخل البيت كامل هذا خطأ من الوليد
فلا ينطبق على قول النبي انه دفن في المسجد ولا ينطبق عليه ان مسجده بني عليه. المسجد ما بني على قبره والنبي ما دفن في المسجد لا هذا ولا هذا
وان وجد في بيته وكان خارج المسجد ثم ادخل ثم وسع الوليد ادخل البيت كامل ها هو ها اذا كانت على علاقة الرجال يقامون اما اذا كانت هل الصلاة صلاة الجنازة في الحرم المكي تضاعف الى مئة الف صلاة
حينما جاء هذا في السلف صلاة الفريضة واما ما عداها من من الاعمال في الصيام وغيرها والله اعلم مضاعف للخاص انما هذا في صلاة الفريضة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم قال الامام البخاري رحمه
والله تعالى باب بناء المسجد على القبر حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت لما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت بعض نسائه كنيسة رأينها رأيناها بارض الحبشة يقال لها
مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع رأسه فرفع رأسه فقال اولئك اذا مات منهم الرجل الصالح بنوا على
على قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولئك الشرار ثم صوروا فيه ثم صوروا فيه تلك الصورة تلك الصورة اولئك شرار الخلق عند الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب بناء المساجد على القبر. يعني ما حكم ما حكم بناء المساجد على الارض والجواب انه من الكبائر ومن اعظم وسائل الشرك للمقبور. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عنهم انهم شرار الخلق عند الله عز وجل
بناء المساجد على القبور من الكبائر ومن اعظم وسائل الشرعية لانه اذا بليت المساجد على القبور ترى ذلك تعظيما لها ودعوة للناس لتعظيمها التوسل بها والتمسح بها والطواف بها. فهو من اعظم وسائل الشيء
والواجب ان تكون القبور بعيدة عن المساجد والمساجد بعيدة عن القبور فالمساجد هي بيوت الله بالصلاة يعظم الله فيها يطاع الله فيها للصلاة والدعاء والتعلم والتعليم وغير ذلك والقبور لا يصلى فيها ليست مكانا للصلاة. فاذا بنيت المساجد على القبور صار هذا من سائر الشرك
والصلاة فيها لا لا تصح لان المقبرة ليست من موضع الصلاة السبعة التي لا تفسح الصلاة فيها وهي المقبرة والمجزرة والمزبلة مضارعة في الطريق الى غير ذلك. في هذا الحديث ان عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم
يعني في لما بردوا عليه السلام اشتكى بمعنى انه مرض عليه الصلاة والسلام ذكر في بعض نساء الكنيسة وهي معبد النصارى. رأيناها بارض الحبشة يقال لها ماريا. اسم كنيسة ماريا
وكانت ام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهم اتت عرض الحبشة الهجرة للهجرة لما اشتد على قريش للمؤمنين المستضعفين اذن النبي صلى الله عليه وسلم لهم بهجرة الى الحبشة قال ان فيها ملكا عادل لا يظلم الناس عنده
تهاجر السائل او بالحبشة فرارا من تعذيب قريش وايذائهم ورأينا بعض الحبشة كنيسة النصارى ورأينا فيها تصاوير ورأينا ذكر للنبي حسنها وتساويره فرفع رأسه لانه مشتكي مريض عليه السلام وقال اولئك خطاب لعائشة
اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور. تلك الصورة تلك الصور. اولئك شرار الخلق عند الله فهؤلاء النصارى كانوا اذا ماتوا فيهم الرجل الصالح بن اعاقة لنفسه وصوروا في تلك الصور قال النبي اولئك شرار خلق الله عند الله
فمصر الخلق لانهم اذا بنوا المساجد على القبور صار هذا وسيلة ودعوة للشرك في الحديث الاخر انما يسد الناس عذاب يوم القيامة ان ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون قبور مساجد
الصنف الاول الذي لا تدركه الساعة وهم احياء لان الساعة لا تقوم الا على الكفرة وهذا قبض روح المؤمنين بها. في الصف الثاني الذي يفتحون قبور المساجد لان لان ذلك وسيلة الى الشرك. نعم
في هذا التحذير من قولوا على قبره مسجدا وصوروا في ثم صوروا في تلك الصورة ولا يتصور الخلق عند الله تحذير لهذه الامة ان تفعل فعلا فيصيبهم ما اصابهم. الذي يحذر من الناس على مثل فعل شرار الخلق. شرار الخلق هم مشركون
والذين يبنون المساجد على القبور لانها وسيلة الى الشرك. فكانوا من شراء الخلق. شرار الخلق هم هم مشركون هو الذي لا يفعلون الوسائل ايضا من شرور الخلق لا افتح الصلاة تعيد الصلاة لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. نعم. باب من يدخل قبر المرأة حدثنا
محمد ابن سنان قال حدثنا فليخر سليمان قال حدثنا هلال ابن علي عن انس رضي الله عنه قال شهدنا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر فرأيت عينيه تدمعان فقال هل فيكم
من احد لم يقارب الليلة فقال ابو طلحة انا قال فانزل في قبرها فنزل في قبرها فخبرها قال ابن قال فليخ اراه يعني الذنب قال ابو عبد الله ليقترف اي ليكتسبوا. نعم الترجمة معقودة في البيان
فكما ندخل قبر المرأة وما ينزل المرأة في قبرها. هل يشترط ان يكون من محارمها او لا بأس ان يكون من غير محارمها. دل الحديث على انه لا بأس. ان يدخل
منزل المرأة في قبرها بل ليس من محارمها المقام مقام خشوع والصعاظ لا مقام فتنة ولذلك ابو طلحة رضي الله عنه دفن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع وجود ابيها رسول الله وزوجها عثمان. وفي الحديث رواه البكاء على الميت من غير زياحة
لقوله ورسول الله جالس مع قبر في الحديث البكاء على الميت من غير نياحة للنبي صلى الله عليه وسلم قال سيدنا بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله جالس على القبر فرأيت عينيه تدمعان. فلا بأس بجواز البخار الميت هذا من الرحمة
لجمع العين لا يلام الانسان على دمع العين وحزن القلب وانما يلام على نياحة والبكاء ورقص الصوت وهذه البنت هي ام كلثوم على الصحيح. بنت النبي ام كلثوم. لان رقية ماتت قبلها يوم بدر. والنبي صلى الله عليه وسلم زوج عثمان
في البيت زوجه رقية فلما توفيت زوجه بنته الاخرى ام كلثوم. رقية توفيت يوم بدر ولم يحضرها النبي صلى الله عليه وسلم. وتخلف زوجها عثمان يوم بدأ. تخلف زوجها عثمان اه
بدر يمرظها بامر النبي صلى الله عليه وسلم واسهم له النبي صلى الله عليه وسلم جعله من حضر النبي صلى الله عليه وسلم واسلم له مع المقاتلين فقال النبي فهل فيكم من احد لم يقارف الليلة؟ المراد به الجماع. يعني جامع تلك الليلة على الصحيح
قال بعضهم من المقارف لان المقارف للدم قال ابو عبدالله ليقترح ان يكتسبوا. قال فليح يعني اراه يعني الذنب يعني اظنه يعني الذنب. وهذا الذي ظنه فليح ضعيف. والصواب ان المراد
عن المجامع وكان للحكمة والله اعلم يكون المجامع يكون قريب الصلة بالنساء الشهوات الذي لم يقارن تلك الليلة قال من ايكم من المقابر؟ فقال ابو طلحة انا فقال انزل فنزل فانزلها في قبرها وهو يسمى محارمها مع وجود ابيها
زوجها عثمان لان المقام مقام خشوع واتعاظ ليس مقام فتنة. فلا بأس بان يدخل المرأة في قبرها غير محاربها نعم باب الصلاة على الشهيد. حدثنا عبد الله بن يوسف. قال حدثنا الليث قال حدثني ابن شهاب. عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر ابن
عبدالله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد ثم يقول اي يوم اكثر واخزا من القرآن. فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد. وقال انا شهيد على هؤلاء
يوم القيامة وامر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصلي عليهم. حدثنا نسترجل بعض الصلاة على اشهد ان ما حكم الصلاة على الشهيد باب الصلاة على الشهادة هل يصلى عليها ولا يصلى عليك؟ هو الحين دل على انه لا يصلي على الشهيد. وانما يدفن بدمه وثيابه ولا يصلى عليه
ولا يغسل ولا يصلى عليه وهذا خاص بشهيد المعركة. اما الشيب المطحون والغريق والحريق هؤلاء شهداء في الفضل والاجر يصلى عليه والمقصود ظلما كل هؤلاء يصلى عليه شهيد معركة. شهيد المعركة لا يصلى عليه. والمؤلف رحمه الله لم يثني بالحكم لان المسألة فيها خلاف. بعض اهل العلم
انه صلى عليهم والصبر انه لا يصلى عليهم كما دل عليه الحديث وفيه جواز جمعه في جواز دفن الرجلين في قبر واحد والثلاثة للضرورة اذا كثر القتلى وشق على الناس حفر القبور فلا بأس ان يدفن
اثنان في قبر واحد ولهذا لما كثر القتلى يوم احد وقتل من سبعون. كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتل احد في ثوب واحد ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقرآن فاذا اشير اليه فدنه في اللحد
قد رواه قبلة في اللحد. اللحد هو الشخص الذي يكون في جهة القبلة تقدمه لانه افضل. كما انه يقدم من يلي الامام في الصلاة من كذا اكثر اخذا للقرآن ايهم اكثر اخذا للقواعد حفظا للقرآن؟ فاذا اشير الى احدهما قدمه في اللحد. ثم قال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة
يشهد عليهم هذا وهذه منقبة لشهداء احد رضي الله عنه قال النبي شهيد عليه وامر بدحن بدماء في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصلى عليه فدل على ان الشهيد لا يصلى عليه خلافا لبعض اهل العلم
الذين يرون انه صلى على الشهيد. وما جاء في الاحاديث النبي صلى على غفلة احد في اخر حياته كالمودعين الاحياء والاموات كالمراة بعالها الضابط على اللغو دعا لهم كما يدعى الميت يعني كما يدعى للمصلى عليه. نعم. حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب. عن ابي نصير عن
ابن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت ثم انصرف الى المنبر فقال اني فرط لكم. وانا شهيد عليكم. واني والله لانظر الى حوضي الان. فاني
مفاتيح خزائن الارض او مفاتيح الارض. واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي. ولكن اخاف عليكم ان تنافسوا فيها؟ نعم. وهذا الحديث فيه النبي خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت
وجاء في الحديث الاخر انه في اخر حياته صلى عليهم خرج الى صلى عليه