1
00:00:00.100 --> 00:00:29.550
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد النوع الثاني والعشرون المقلوب قال هو قسمان الاول ان يكون الحديث مشهورا براوي فيجعل مكانه اخر في طبقته. شو نستعد ناحية عمر بن الخطاب

2
00:00:29.550 --> 00:00:49.050
البنيات فيأتي انسان يستبدل عمر بابي هريرة هذا هو القلب وتعمد القلب ان حتى على صيغة الاختبار شرع الله نحن في حديث مشروعنا سالم جعل عن نافع ليرغب فيه من اجل

3
00:00:49.300 --> 00:01:06.750
الانسان الغريب لغرابته او عن ما يفجع له عن عبيد الله ابن عمر هل تسمى بالفوائد فيفعل الراوي هكذا فعل هذا تعمد الوضع هذا ممن كان يفعل ذلك من الوظاعين حماد ابن عمرو النصيبي

4
00:01:07.200 --> 00:01:26.200
وابو اسماعيل ابراهيم ابن ابي حية الجسد. وابو خلول ابن عبيد الكندي قال ابن دقيق نعيده هذا هو الذي يطلق على ربه انه يسرق الحديث. انت عندك سنة ترويض وانا اتي والصقه لنفسي

5
00:01:26.500 --> 00:01:48.900
ما يسمى يسرق الخميس واذا لدينا ارويه رواية حقيقية عند شخص واغير اسم شخص ايضا هذا من الوضع قال العراقي مثاله حديث عمرو بن خالد الحراني عن حماد النصيبي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. اذا لقيتم المشركين في طريق فلا

6
00:01:48.900 --> 00:02:07.750
تبدأوهم بالسلام الحديث فهذا حديث مطلوب. قلبه حماد فجعله عن الاعمش فانما هو معروف بسهيل ابن ابي صالح الابي. يعني سهيل بن ابي صالح عن ابي صالح عن ابي  هكذا اخرجه مسلم

7
00:02:07.900 --> 00:02:26.700
من رواية الشعبة والثور وجلير ابن عبد الحميد وعبد العزيز الدراوردي كلهم عن سهيل ابن ابي صالح قالوا لهذا كره اهل الحديث تتبع الغرائب فانه قل ما يصح منها شيء

8
00:02:26.850 --> 00:02:47.550
يعني حزن غريب اللي لا تجده بهذا الطريق الا الا عند فلان اهل الحديث كرهوا تتبع الاحاديث الغرائب النوع الثاني والعشرون قال ابن القيم تنبيه من قول المتن المعكوس قال البلقيني قد يقع القلب في المتن

9
00:02:47.850 --> 00:03:15.250
قال ويكون تمثيله بما رواه طبيب ابن عبد الرحمن عن عمته انيسا مرفوعا. اذا اذن ابن امي فاكلوا واشربوا. واذا اذن بلال قال فلا تأكلوا ولا تشربوا بيعملها نفسه رواه احمد وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهم هو المشهور من حديث ابن عمر وعائشة ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا

10
00:03:15.250 --> 00:03:33.550
حتى يؤذن ابن ام مكتوم. قال في الرواية مطلوبة قال الا ان ابن حبال وابن خزيمة لن يجعل ذلك من المطلوب. وجمع باحتمال ان يكون بين بلال وابن ام مكتوم تناوب

11
00:03:34.250 --> 00:03:47.900
قال ومع ذلك فدعوى القلب لا تبعد ولو فتحنا باب التأويلات لاندفع كثير من علل الحديث قال ويمكن ان يسمى ذلك بالمعتوس فيفد بنوع ولم ارى من تعرض لذلك انتهى

12
00:03:48.100 --> 00:04:04.600
وقد مثل شيخ الاسلام في شرح النخبة اللي هو يسمى بالنزهة القلب في الاسناد بنحو كعب بن مرة ومرة بن كعب وفي المتن بحديث في السبع الذين يظلهم الله ورجل تصدق بصدقة اخفاها

13
00:04:04.850 --> 00:04:27.050
حتى لا تعلم شمالهما تنفق يمينا قال فهذا ممن غلب على احد الرواة وانما هو حتى تعلمه حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين قلت ووجدت مثالا اخر وهو ما رواه الطبراني من حديث ابي هريرة اذا امرتكم بشيء فاتوا

14
00:04:27.200 --> 00:04:49.050
والى نهايتكم عن شيء فاجتنبوه ما استطعتم فان المعروف ما في الصحيحين ما نهيت عنه ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم طبعا هذا جينا نوافق فاتقوا الله ما استطعتم في سورة الدخان

15
00:04:49.600 --> 00:05:07.000
القسم الثاني ان يؤخذ اسناد متن فيجعل على متن اخر وبالعكس وهذا قد يقصد به ايضا الاغراض. يعني قد يراد به الامتحان او الانسان يغرب عن مقابل حتى يمتحنه فيكون كالوضع ولكن كأنه وضع حادث

16
00:05:07.600 --> 00:05:25.300
وقد يفعل اختبارا لحفظ لحفظ المحدث وهذا يراه بعضهم ونحن لا نرى جوازه حتى يرون هل يقبل التلقين ام لا يقبل التلقين وهذي يعني لما كانت موجودة نقول الحمد لله لا يوجد

17
00:05:25.350 --> 00:05:42.100
من يفعلها بالقرآن حتى رأينا احد اهل الشام اتى بطفلة صغيرة يقرأ بسورة الرحمن ويقرأ خطأ حتى تصحح له وهذا يستحق الظرب بالجريد والنعال فهو يتعمد تحريف كلام الله تعالى

18
00:05:42.950 --> 00:06:37.150
طيب سيدنا عمر قال  حقي بالموت          ماشي الحمام   والله لا يصح عنه ابدا  الله يحفظكم الجميع. وقال باهل بغداد على البخاري لما جاءهم مائة حديث امتحانا فردها على وجوهها فاجعل الفقر

19
00:06:38.500 --> 00:07:02.700
ولكن فيما رواه الخطيب قال حدثني محمد ابن ابي الحسن الساحلي قال اخبرنا احمد بن حسن الرازي قال سمعت ابا احمد ابن علي ابن عدي له كتاب هو عنده هذي في شيوخ البخاري حتى للاسف لم ينقلها عن شيوخ البخاري. كان نفسه يضيع هنا وفي المقدمة في مقدمة

20
00:07:02.700 --> 00:07:28.200
يقول سمعت عدة مشايخ يقتلون فبعضهم يقدح فيها يقول لان مشايخ ابن عدي هو ابن عدي تلميذ تلميذ البخاري  ايه  يعني شيوخهم تلاميذ البخاري وشيوخهم يعرفونهم عدة ليس واحدا منهم عدة

21
00:07:28.650 --> 00:07:54.450
سمعت عدة مشايخ يحكون ان محمد ابن اسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعملوا الى مئة حديث فقلبوا متونها واساندها وجعلوا مثل هذا الاسناد باسناد اخر واسناد هذا المسجد اخر ودفعوه الى عشرة انفس الى كل واحد عشرة وامروهم اذا حضر المجلس

22
00:07:54.950 --> 00:08:12.200
يلقون ذلك على البخاري واخذوا الوعد للمجلس وحضر المجلس جماعة اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خرسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمئن المجلس باهله انتدب اليك رجل من العشرة فسأله

23
00:08:12.800 --> 00:08:35.250
عن حديث من تلك الاحاديث وقال البخاري لا اعرف فسأله عن اخر فقال لا اعرفه فما زال يبقي عليه واحدا بعد واحد حتى فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه. فكان الفهماء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الى بعض ويقول

24
00:08:35.250 --> 00:08:55.050
الرجل فهم ومن كان منهم غير ذلك يقضي على البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم ثم انتدب اليه رجل اخر من العشرة فسأله عن حديث من تلك الاحاديث المطلوبة فقال البخاري لا اعرفه فسأله عن اخر فقال لا اعرفه

25
00:08:55.350 --> 00:09:14.100
فلم يزل يلقي اليه واحدا بعد واحد حتى فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه ثم انتدب اليه الثالث والرابع الى تمام العشرة حتى فرغوا كلهم. حتى فرغوا  كله من الاحاديث المطلوبة

26
00:09:14.350 --> 00:09:28.950
والبخاري لا يزيدهم على لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت الى الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا وحديثك الثاني فهو كذا والثالث والرابع على الولاء

27
00:09:29.400 --> 00:09:47.050
حتى اتى على تمام العشاء فرد كل مد الى اسناده وكل اسناد الى متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الى اسانيدها واسانيدها الى متونها فاقر له الناس بالحفظ

28
00:09:47.750 --> 00:10:15.800
واذعن له بالفضل تنبيهات طبعا هذي القصة الصحيحة ولا يظر انه قال هكذا فالراجح انها صحيحة وهذا وارد وبغداد لا شك انه كان العالم لا يتخرج حتى يأتي بغداد وينال منها الشهادة كما حصل للقدامى المقدسي وحصل ابن عساكر وكل واحد ذهب الى بغداد ومشى فيها اربع سنوات

29
00:10:17.250 --> 00:10:37.750
تنبيهات الاول حكم تعمد القلب بالاختبار هذا وغير مشروع وهذا الصنيع يعني صنيع بعض الناس قال العراقي في جواز هذا الفعل نظر الا انه اذا فعله اهل الحديث لا يستقر حديثا هو لا يستقر حديث عند اهل الحديث

30
00:10:37.900 --> 00:10:52.250
ترى في المقابل لما يمر عنده الخبر يظنه هو هذا الخبر. ويسير مثل يزيد نبي زياد لطمنا حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتزل الصلاة رفع يديه ثم لا يعود

31
00:10:52.750 --> 00:11:17.650
فلما لقن هذا بقى متمسك بما لقن به حتى بعدم رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من الركعتين الثالثة. وقد انشر الحرمي على شعبة لما قلب احاديث على بال ابن ابي عياش وقال يا بئسا معصمة وهذا لا يصح ان شعبة فعل هذا لم يكن شعبة

32
00:11:17.650 --> 00:11:34.650
افعلوا هذا الصح عن يحيى ابن عيسى ان يفعلوا هذا وكان الامام احمد ينهاه الثاني القلب غرضا لا قصدا هذا اللي بيحصل الانسان ينقلب عليه شيء غلطا لا حمدا قد يقع القلب غلظا لا قصدا كما

33
00:11:34.750 --> 00:11:55.400
يقع الوضع كذلك وقد مسله ابن الصلاح بحديث رواه جرير حاتم عن ثابت عن انس مرفوعا اذا اقيمت الصلاة فلا تقوم حتى ترظني فهذا حديث على جرير وهو من شر يحرمني بكثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:11:55.600 --> 00:12:22.150
هكذا رواه الائمة الخمسة شوف هذا المصطلح الائمة الخمسة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي بدون ابن ماجد ولا نرجع الى بلوغ المرام وكتاب محرم وكتاب نعيد الاوظار وافضل اللي هو الملتقى رواه ظمس اصحاب السنن الاربعة مع مسجد الامام احمد بن حنبل

35
00:12:22.350 --> 00:12:51.550
حتى يكون نعم يعني خلاف ما ما موجودة  احسنت وقال لا تقوم حتى ترون من اصلا منزر ليس بحزن الناس قاعدين بس قائمين بلوه عند مسلم والنساء والحجاج بن ابي عثمان الصلاح عن يحيى وجبريل انه سماع من حجاج فانقلب عليه يعني وقال اصل قلب في اسناده تغيير

36
00:12:51.550 --> 00:13:09.000
وقد بينا في حماد بن زيد فيما رواه داوود في المراسيل عن احمد ابن صالح عن يحيى ابن حسان عنه قال كنت انا وجرير عند ثابت فحدث حجاج عن يحيى ابن ابي كثير عن عبدالله ابن ابي

37
00:13:09.150 --> 00:13:32.250
وظن جرير انه انما حدث به ثابت عن يعني انقلب عليه الاسلام. فالقلب يكون في الاسناد وقد يكون في المتن وقد يكون عمدا وقد يكون سهوا الثالث الحديث المسرور هذا اخر ما اورده المصنف من انواع الضعيف وبقي عليه المثرور

38
00:13:32.650 --> 00:13:54.300
لكرم شيخ الاسلام في النخوة فالشرف بان يرويه من يتهمه بالكذب ولا يعرف ذلك الحديث الا من جهته. ويكون مخالفا للقواعد المعلومة. اعمل اسم مسرور فاذا ركبه اهل الحديث قال وكذا من عرف بالكذب في كلامه المعروف بالكذب يسمى متروك ايهما هذا

39
00:13:54.850 --> 00:14:18.700
وان لم يظهر منه وقوعه في الحديث وهو دون الاول امتحان وتقدمت الاشارة الى عقيب اليه عقب الشاد والمنتظر ان يقال عقب ويقال عقيد فهي عقيدة اذا كان غريب جدا وهو عقب قد يكون قريب وقد يكون بعيدا. الرابع تمثيل انواع الضعف لما ندفع انواع الضعيف هل ترتب

40
00:14:18.700 --> 00:14:34.500
وهذه انواع بعضها شر قد تقدم ان شر الضعيف الموضوع وهو امر متفق عليه. ولم يدخل المصنف ترتيب انواعه بعد ذلك ويليه المسروق هذا اللي اخر في بكرة ثم المنكر

41
00:14:34.550 --> 00:14:58.350
ثم المعلم ثم المدرب ثم المقلوب ثم المطر كذا رتبه شيخ الاسلام ضمن ترتيبها ليس بحسن وليس فيه كبير فائدة اللي هو اصل الضعيف بغض النظر عن نعم وقال الخطاب شرها الموضوع

42
00:14:58.400 --> 00:15:23.250
ثم المقلوب ثم المجفول. قال الزركشي في مختصره ما ضعفه لا لعدم اتصال سبعة اصناف شرها الموضوع ثم المبلغ ثم المقلوب ثم المنكر ثم الشاه ثم ثم المضطرب قلت هذا ترتيب حسن وينبغي جعل المسروق قبل المدرج وان يقال فيما ضعفه لعدم

43
00:15:23.550 --> 00:15:46.750
وان يقال فيما ضعفه لعدم اتصال يعني لما نتحدث عن انواع الضعيف يتحدث عن الاحاديث المظعفة بسبب عدم الاتصال اي نتيجة صار فيها انقطاع كره المؤمن ثم المنقطع ثم المدلس ثم المرسل وهذا واضح يا عمي

44
00:15:47.100 --> 00:16:21.250
طيب شيخ اه شيخ الاسلام عندما وضع هذا الجدول  ما اعطى مجال للناس اللي لا هو ما اعطاهم اصلا ترتيب الترتيب الثاني الترتيب الثاني فيه فائدة  الترتيب الاخير فيما يتعلق بما كان ضعفه لعدم الاتصال اللي هو

45
00:16:21.400 --> 00:16:36.900
المعضة ثم المنقطع ثم المدلل ثم المرسل لان هي كلها منقطعة لما اخذت اسماء لان ضعفها يتفاوت المرسل بعضهم لا يرى المرسل ضعيفا. بعضهم يجعل المرسل ما لا يجعله مقبولا

46
00:16:37.300 --> 00:16:53.700
وهو ابن مالك والامام ابو حنيفة والبايع الامام احمد بن حنبل جزاك الله خير لكن هذه المطلوب والمنكر والشاهد كلها هي من احسنت من المرجو. ثم رأيت شيخنا الامام الشمني نقل قولا

47
00:16:53.700 --> 00:17:08.500
جوز جاني في المعظم المعضل اسوء حالة من المنطفط. اهلا وسهلا. والمنقضة اسوأ حالا من المفسد. طبعا هذا الجزء جائني نصه على هذا وهذا قديم من قبل جوزجان وفاته مئتين وثمانية وخمسين

48
00:17:08.650 --> 00:17:26.050
فهذا وارد. اما بقية الانواع فهي متقاربة بمثابة الشيء المحدد وتعقبه بان ذلك اذا كان انقضاء في موضع واحد والا فهو يساوي يعني اذا كان المنقطع فيه موضعين يساوي المعظم باعتبار التساقط من اجل

49
00:17:26.050 --> 00:17:44.250
فرع المسائل تتعلق بالضعيف. سيسوق مسائل تتعلق بالحديث الضعيف واول مسألة كيف تروي الحديث الضعيف قال اذا رأيت حديثا باسناد ضعيف فلك ان تقول هو ضعيف بهذا الاسناد ولا تقول ضعيف المسند

50
00:17:44.500 --> 00:18:06.100
نقد يبحث عنهم اخرون فيجدون ما يقويه وما ينهضه وان تقول اسناده ضعيف  ولا ضعيف فتطلق لمجرد ضعفها ولا تقول على الحدث ضعيف وتأتمن على مطلق الاسناد يعني ربما يوجد له ما يقويه

51
00:18:06.250 --> 00:18:22.650
فقد يكون له اسناد اخر صحيح الا ان يقول الامام انه لم يروى من وجه صحيح او ليس له اسناد الا الانبياء امام ونص على فردية هذا الرأي الظعيف او انه حديث ضعيف

52
00:18:22.750 --> 00:18:37.950
مفسر مفسر ضعفه يعني يفسر ضعفه عالم من العلماء فان اطلق الظعيف ولم يبين سببه ففيه كلام يأتي قريبا في الناس. ان هو طريقة تأدبية على ان الانسان لا يتعجب في الاحكام. يوجد شخص في

53
00:18:37.950 --> 00:18:56.900
في المدينة النبوية اسمها علي رضا الف كتاب سماه مسند علي بن ابي طالب. مثال في ست مجلدات وقطع كبير يعني مثل هذا ستطعش الف حديث وكسر اتى بها من الكزب والجماعة

54
00:18:57.350 --> 00:19:15.100
طبعا جمعه يخدم الشيعة لا انه يخدم السنة لانه غالبها من الرؤيا التالتة الاختام صحيح حسن ضعيف يقرأ الحديث يحكم عليه يأتي يختم صحيح اخر يراه انه ضعيف يحكم عليه

55
00:19:15.100 --> 00:19:37.600
ضعيف فاحيانا حتى الختم سورة الختم صار عوجاء بشوف يعني الراجل في فترة يصير احطهم على سطعش الف حديث وكثرة والامام البخاري وقع قرابة ثمانية عشر عام الصحة اللي هو الفين وست مئة واثنين حجز من غير الفين وست مئة واثنين وتسعين

56
00:19:38.000 --> 00:20:02.400
وهنا يعني صاحب التدريب يسوقوا كلام اللي فيزا فيما يتعلق  قال من الحديث والمحدث فيما يتعلق بالحكم على الحديث وكيفية استعماله قال له ممن نقل عنه ذلك ابن حنبل وابن مهدي وابن المبارك قالوا اذا روينا في الحلال والحرام شددنا واذا روينا في الفضائل ونحوها تساهلنا

57
00:20:03.150 --> 00:20:25.850
في الاحكام الفقهية يعني تحتاج امور طويلة وامور الترغيب والترهيب والاذكار امرها اهون تنبيه البخاري منور عدنا بالصيام طالبان يفطر على الماء ونحوجه يعني لما كانه يرى ضعف الاحاديث واردة فيها الفضل على التمر

58
00:20:26.050 --> 00:20:51.300
لم يذكر ابن الصلاح والمصنف هنا وفي سائر كتبه لما ذكروا سوى اهل الشام وهو كونه من فضائل ونحوها. وذكر شيخ الاسلام له ثلاثة يعني شروط الاخذ بالحديث الضعيف احدها ان يكون الضعف غير شديد

59
00:20:51.350 --> 00:21:09.000
فيخرج من فرد من والمتهمين بالكذب ومن فهم شي غلط نقلا العلائي الاتفاق عليه يعني في الحديث اليوم امس ثم كنا في اسطنبول كنا نتحدث مع طلاب العلم اوردوا حديث يعجب رب

60
00:21:09.000 --> 00:21:29.450
من شاب لا صبوة له. الحديث ضعيف اسناده عبد الله بن لهيعة وقد اخطأ العراقي في في تخريج الاحياء وقال اسناد الجيش واخطأ ايضا الغزالي فيما اورد في الاحياء والحديث متنه منكر وربنا جل جلاله خلق الانسان ويعلم ما توسست به نفسه

61
00:21:30.600 --> 00:21:54.950
في الخبر واضح فهذا اول شرط هنا الشرط الاول ان يكون الظعف غير شديد فيخرج من انفرده من الكذابين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلبه. ممن فاحشة خطأ الثاني ان ينجلي تحت اصل المعمول يعني لا يأتينا الحديث يأتينا

62
00:21:55.000 --> 00:22:16.600
كاينين تسابيح السند ضعيف واتانا بصلاة ليس لها مثال في الصلاة واذا لم يجد تحت اصل الثالث ان لا يعتقد عند العمل ثبوته بل يعتقد الاحتياط الانسان لما يأتي بهم من باب

63
00:22:16.750 --> 00:22:37.350
يعني يأتي بصيغة التبليغ وبصيغة التنظيف ويبين ضعفه حتى لا يحتاج هذا العمل لكن من باب الاحتياط حتى ان حافظ ابن حجر قال حتى لا تفوتنا احاديث صحيحة قال هذان ابن عبد السلام ابن دقيق العز ابن عبد السلام الذي يسمى بسلطان العلماء

64
00:22:37.600 --> 00:22:57.700
وكان بعض المماليك طبعا الاتراك اول من وضع رمز مناصب قوية جدا ابو جعفر المنصور ثم تطور زمن نور الدين اصلهم اتراك. وبعدين ايضا بعد الفترة لمن ظهر بيبرس وغيره

65
00:22:57.700 --> 00:23:16.850
ولما جاء الى مصر وجدهم قد صاروا منكم اصلا عبيد ولما ساعدتهم ضعف الدولة العباسية تتفكك مسك الامر ومسك الملك واقام فما رضى عن هذا يتحول له من عبيد الى ملوك. فاخذهم بالسوق وباعهم

66
00:23:17.200 --> 00:23:36.300
وجعل المال في بيت مع المسلمين فالشاهد اه عز ابن عبد السلام له عدة كتب يتحدث عن الحديث الظعيف كيف يعمل فذكرها بين الشياطين اما ابن دقيق العيد فله مؤلفات عجيبة

67
00:23:36.450 --> 00:23:56.500
مقدما في غاية الجودة وقال هذان نشروه من عبد السلام الشرط الاول والشرط الثاني ليس في اصل المعمول وان لا يكون ضعيفا وقيل لا يجوز العمل به مطلقا. هناك من قال بان الحديث الضعيف لا يعمل به مطلقا

68
00:23:58.050 --> 00:24:11.050
طالبوا ابو بكر بدنا نهرب. طبعا هذا اللي نحن نميل اليه. ان الضعيف لا نعمل به من باب الاحتياط ولانه يعني يفتح ابواب الموضوعات وقيل يعمل به مطلقا وهذا طبعا

69
00:24:11.650 --> 00:24:31.100
يعني صار عليه كثيرون وتقدم عدل ذلك الى ابي داوود واحمد وانهما يريان ذلك اقوى من رأي الرجال  وعبارة الزركش والضعيف مردود ما لم يقتضي ترغيبا او ترتيبا او تتعدد طرقه

70
00:24:31.200 --> 00:24:47.600
ولم يكن المتابع منحط العمل وقيل لا يقبل مطلقا وقيل يقبل اذ شهد له اصلا والنداء تحت عمود انتهى ويعمل بالظعيفة ايضا في الاحكام اذا كان فيه احتياط غير صحي هذا من كلام السيوفي

71
00:24:47.700 --> 00:25:47.750
يقول ويعمل بالظعيف ايظا في الاحكام اذا كان به اختيار هذا الكلام ليس بصحيح   ايه نقرأها وندعها          اي صفحة  جيد اقرأ لي يا سيدي فوائد الأولى اذا قال الحافظ المطلع الناقد في حديث لا اعرفه اعتمد ذلك في نفيه كما ذكر شيخ الاسلام

72
00:25:47.750 --> 00:26:47.850
ما عندي    نعم مباشرة تتعلق بالضعف عسكريا مباشرة مباشرة من عام        يقول فوائد  واذا قال الحافظ المطلع الناقد في حديث لا اعرفه اعتمد ذلك في نفيه كما ذكره شيخ الاسلام

73
00:26:47.850 --> 00:27:03.700
الا كان ما يحفظه اكثر مما لا يحب ولا بنحافظ مثل هيثمي ومثل ومثل الحافظ العراقي ايضا الذي اطلق عليه لقب حافل اذا اردنا ان نجمع اسماء الحفاظ اين نجدهم

74
00:27:04.450 --> 00:27:28.050
يوجد كتابان من لفات في الحفاظ. في الاول كتاب تذكير الحفاظ الذهبي ثلاث مجلدات وكتاب اخر اسمه طبقات الحفاظ بالسيولة وترجمة لنفسه لو جعل نفسه خاتمة الحفاظ  يقول فان قيل يعارض هذا ما حكي عن ابي حازم انه روى حديث

75
00:27:28.150 --> 00:27:45.050
في حضرة الزفري فانكره وقال لا اعرف هذا فقال له احفظت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كله  قال فنصفه؟ قال ارجو. قال اجعل هذا في النصف الذي لم تعرفه

76
00:27:45.350 --> 00:28:01.350
هذا هو الزهري فما ظنك بغيرك وغريبة منه ما افسده ابن النجار طبعا هو ابو حازم والزهري كانا جارين في المدينة. الزهرة اربعا وعشرين ومئة وابو حازم خمسة وثلاثين عاما

77
00:28:02.000 --> 00:28:24.050
وقريبة منهم اساسا ابن النجار في تاريخه عن ابن ابي عائشة قال تكلم شاب يوما عند الشعبي فقال الشعبي ما سمعنا بهذا فقال الشاب كل العلم سمع كل العلم سمع قال لا قال فشكرك قال لا قال فاجعل هذا في الشطر الذي لم تسمعه

78
00:28:24.600 --> 00:28:44.750
فافحم الشعبي قلنا اجيب عن ذلك بانه كان قبل تدوين الاخبار في الكتب فكان اذ ذاك عند بعض الرواة ما ليس عند الحفاظ واما بعد التدوين والرجوع الى الكتب المصنفة فيبعد عدم الاطلاع من الحافظ الجهبل

79
00:28:44.950 --> 00:29:05.550
على ما يريده غيره فالظاهر عدمه الثانية بعض من صنفه فيما لم يصح فيه حديث هذا طبعا ابواب مهمة هذي الف عمر ابن بدر الموصلي وليس من الحفاظ قتالا في قولهم لم يصح شيء في الباب

80
00:29:05.850 --> 00:29:26.800
وعليه في كثير مما ذكره انتقاد قصرنا في نقده شيخنا العلامة المحدث ابو اسحاق الحويني فصل الخطاب وهو من اول المصمم يعني شيخ ينتقد هذا الكتاب ويوجد كتاب اسمه جنة المرتاب فيما لم يصح في الباب. ايضا حققه الشيخ ابو سهام

81
00:29:27.700 --> 00:29:41.500
الثالثة معنى قولهم لا اصطلح. قولهم قال الحديث ليس له اصل او لا اصل له قال ابن تيمية معناه ليس له اسناد. لما يقال لا اصل له ليس له اسناد

82
00:29:41.600 --> 00:29:58.050
لكن قد يؤتى بحديث له اسناد ويقال لا اصح لا اصل له من كلام النبي صلى الله عليه وسلم واذا اردت رواية الضعيف بغير اسناد فلا تقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اشبه

83
00:29:58.150 --> 00:30:13.750
واشباههم من صيغ الجزم لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بل قل روي عنه كذا او بلغنا عنه كذا او ورد عنه او جاء عنه او نقل عنه وما اشبهه من صيغ التمريض

84
00:30:14.300 --> 00:30:36.150
بعضهم وكذا تقول فيما تشك في صحته  والله اما الصحيح فاذكره بصيغة الجسم. هي قال روعة ويقبع فيه صيغة ماذا يقبح؟ المقابل يظن ان هذا ضعيف كما يقبح في الضعيف صيغة الجسم

85
00:30:37.400 --> 00:30:57.400
ويجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل في الاسانيد الضعيفة ورواية ما سوى الموضوع من الضعيف والعمل به من غير بيان ظاهر في غير صفات الله تعالى. وما يجوز ان يستعمل وتفسير كلامه والاحكام في الحلال والحرام. وغيرهم وذلك كالقصص

86
00:30:57.400 --> 00:31:17.300
الاعمال والمواعظ وغيرها. اما لا تعلق له بالعقائد والاكد. وممن نقل عنه ذلك ابن حنبل وابي المهدي وابن مبارك هؤلاء صح عنهم جميعا هذا ونقل عنهم هذا واستعملوها عملية تجد في مصنفات ضعيفة

87
00:31:17.500 --> 00:31:36.250
وتجد في مصنفاتنا احمد احاديث صحيحة وتجد الامام احمد بن حنبل يعني حديث في السؤالات عندنا السؤالات يقال سؤالات سؤالات بالحديث والتعديل بالرجالة ليقال مسألة هي مسألة القيمة. فعبدالله ابن احمد له مسائل يسأل بها ابيه

88
00:31:36.300 --> 00:31:54.350
مساء الفقهية وله كتاب اخر اسمه السؤالات في الحديث. ففي السؤالات سأله عن حديث ابيه عبد الرزاق المعمر ابو ثابت عن الطيور في اوكارها فان الليل امان له. عليه بن حنبل

89
00:31:54.850 --> 00:32:14.100
بالمسائل سألوه عن تأليف الطيور فقال بعدم الجواز واستدل بهذا الحديث قالوا اذا روينا هذا طبعا يؤخذ على يعني تورط اهل العلم في الفقه الاسلامي فاخذوا بهذا من باب الاحتياط

90
00:32:15.150 --> 00:32:41.050
لكن احنا نرجع الدليل الصبر باطل ليس بصحيح وتبيث الطيور نوع من الصيد والصيد جاز بالكتاب والسنة فلا يصرف كلام ربنا ولا صحيح سنة نبينا بحديث ضعيف اذا روينا في الحلال والحرام شددنا واذا روينا في الفضائل ونحوها تساهلنا

91
00:32:41.750 --> 00:32:49.308
تمام هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا