بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه
الدرس الثالث والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين
الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه وبعد قال رحمه الله باب ما جاء اي من الادلة في كتابه والسنة. على ان سبب اصيب بني ادم
كفر وخروج من الدين والردة. الخروج من الدين والردة عنهم ان الكفر على قسمين كفر وهو ما كان عليه ثمار من المشركين الوطنيين بسبب الفتنة المراد هنا النوع الثاني انهم يقولوا المسلمين في اول الامر
ثم يرتدون عن الاسلام بسبب من اسباب البر بني ادم يعني جميع الناس من الامم السابقة والامم بالله سبب الة مضطرب لبني ادم. وتركهم دينهم. اي وجوعهم عنه وردتهم على
على كفر كان سبب مضاف وكفر عقب عليه تركه المعطوف على المجرور مجرور كما وضعوه ودينهم مفعول لان المصدر اذا اريد يعمل عملا فعليا فدينهم مفعول به قلبه وقوله دينهم تأكيد لقوله سبب كفر بني ادم لان ترك الدين والكفر بمعنى
او ان يكون كفر بني ادم الكفر الاصلي وتركهم دينهم ضده يقول مراد الشيخ رحمه الله ان سبب الزهر الاصلي وسبب الردة هو الغلو الغلو اللغة يقال غلب شعر اذا زاد. وغلب الابل اذا ارتفع فيه الغليان
سبب الحرارة الغلو والزيادة لغته وشرعا هو الزيادة على الحزم المشروع الغلو في الشرع والزيادة عن الحد المشروع ويقول بالقول ان يزيد الانسان الكلام ويقول بالاعتقاد ان يعتقد بقلبه ويقوم بالفعل الغلو يقول
بالقول وبالاعتقاد ان يقول قولا في في الزيادة عن الحد المشروع او يعتقد اعتقادا لشخص او من شيء اعتقادا زائدا عن الحد المشروع او بالفعل لان يزيد بالعبادة عن الحد المشروع ويتشدد بالدين التحليل والتحريم
التعليم ويتشدد بالتعبد بالصيام الصلاة حتى على نفسه في العبادة وهو في جميع انواعه المكررة. غلو في جميع انواعه محرم فالغلو محرم والتساؤل ايضا محرم المطلوب والمنشوع هو الاعتدال بين الافراط والتفريط بين الغلو والتسامح
بين الاعراب والجبهة بين العراق والجفاء وبين التشدد لا يكون الانسان معرضا وجادا ولا يقول غاليا الى طرف فصل الامور يميمه. كما يقول الشاعر الى طرفي قصد المرور نميم الامور الوسط
ولا يتساهل الانسان في دينه ان يضيع ولا يتشتت ويغلو وانما يكون معتدلا هذا هو المطلوب والصالحين الواجب الصالحين الصالحين من العبادة الانبياء والاولياء والعلماء الا يغلو الانسان للشخص حتى يرفعه فوق منزله لان هذا سبب للشرك. الشرك به وعبادته من دون الله عز وجل
فالغروب في الشخص سبب لعبادته والغلو في العبادة سبب لترك العبادة. لان الانسان بشر يمني فيترك العبادة زاد على نفسه قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان المنبر لا ولا ابقى المنفذ هو المتشدد
يكون في سفر فيسلم ليكثر من الشيء راحلته تعجز ابقى بدون رأيها لا ظهر الاصغر وتبقى المسافة ولا ارض القطع اما اذا كان الانسان يعمل اليه واعتدال فهو كالمسافر الذي يأتي يسير في رفق واعتدال
فانه يقطع المسافة وكبر الى يحصيها جيل متين كما يقول احد الا غلبه الدين انت من التقصير فيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول استقيموا ولا تحصوا هكذا تحيط بالدين. ما تركت شيء من الدين. يبقى اشياء كثيرة كبيرة
ما تقدر فلا ترهق نفسك ولكن خذ ما تستطيع واعتدال وايضا توسط العمل سبب للاستمرار في الطاعة. واما الغلو في العمل فهو سبب للانقطاع فبقول ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم عليكم اتستطيعون
ان الله لا يمل حتى تملوا الحاصل ان الغلو مذهوم ولو كان الانسان قصده حسنا ونيته طيبة هذا لا يحل لا يحمل هذا منهيا عنه محرم هذا ما مقصود يا شيخ ولكنك المقصود بالغلو هنا هو الغلو الاشخاص قلوب الصالحين
هو الذي سبب الشرك عند بني ادم كما حصل لقوم نوح الصالحين مما يأتي في هذا الباب كما حصل في هذه الامة لما غلوا بالاولياء والصالحين عبدوا قبورهم سبب القلوب فيها
كما يأتي في هذا الباب وفي الابواب التي بعده. نعم فهما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
الله جل وعلا نهى عن الكتاب ان يغلو به والغراب لاهل الكتاب واليهود والنصارى لا تغلوا الا تشتدوا وتزيدوا في دينه جعل الكتاب لا يدخل في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
لانهم ولو في المسيح اعتقدوا انه ابن الله او تارك الصلاة او هو الله لقد حضر جبريل قال ان الله هو المسيح ابن مريم النظر الذين قال ان الله ثالث
ثلاثة وقالت اليهودي الى الله قالت النصارى المسيح ابن الله هذا غلو في شخص حتى جعلوه ابن الله على الله عز وجل وعبدوه من دون الله هذا سبب الغلو لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق
انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله ليس هو ابن لله ولا هو الله ولا ذلك ثلاثة وانما هو رسول الله ارسله الله الى بنيه اسرائيل اذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم
قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا عمل نبيا ادرك على نيتنا انه جعلني ثالثا فقال جعلني نبيا قال انا عبد الله عبد الله اتاني الكتابة وجعلني قال اني عبد الله اتاني الانسان
فهو عبد لله ونبي عبد رسول عليه الصلاة والسلام ليس كما يعتقده النصارى يا اهل الكتاب لا تعلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ظلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء في السبيل
اه ذكره الله تعالى قوله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح وبعد قوله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد
الالهة ليست ثلاثة كما تقول النصارى وانما الله اله واحد سبحانه وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون في مسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الى الله ويستغفرون
والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول عشت ربا وليس ابنا لله قد خلت من قبل رؤوسه رسول مثل الرسل السابقين قبله فلماذا تقولون المسيح ابن الله ولا تحنون الا الرسل؟ كلهم ابناء الله
اذا كانت الرسالة تقتضي ان يكون الرسول ابنا لله جميع الرسل اذا ابناء لله تعالى الله عز وجل وام مريم صديقة الصديق هو المبالغ بالصدق ودرجة الصديقين ماذا درجة الانبياء
هذي درجة الانبياء اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين الصديق هو المبالغ بالصدق اذ قال صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد يصدق فيتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا
الصديق هو كفيل الصدق الذي لا يقدر منه كره امه الصديق قالوا لك الصديق عيسى رسول من الرسل وامه الصديقة من الصديق فليست كما يقولون انها دار الثلاث وامه صديقة كانا يأكلان الطعام. كان عيسى
مريم يأكلان الطعام. فدل على انهم بشر انهم مخلوقون لان الرب لا يأكل الطعام لانه ليس بحاجة الى الطعام الذي يأكل الطعام بلا دليل على نقصه وحاجة الى الطعام ولو لم يقم الطعام هلل
وقولهما يا فلان الطعام هذا دليل على انهما ليس بارداد هذا برهان برهان عقلي على الاقلال والاعتقاد الهية للمسيح وهو وامه اانت قلت للناس اتخذوني وامنا الى عيني من دون الله
قال له شو حالك؟ ما يقول لي ان اقول نعم والاية الايتان في سورة النساء ومن سورة المائدة وان كان المخاطب بهما بنو اسرائيل فان اللفظ عار يشمل جميع يشمل المسلمين. لان القرآن جاء للمسلمين. هاتان ايتان من القرآن
ليس هو خاصة ليس النهي عن الغلو ليس النهي عن الغلو خاصة لبني اسرائيل او باهل الكتاب. فهذا هو الشاهد من الاية النهي عن القلوب نهي عن الغلو وانه جر اهل الكتاب الى الشرك بالله عز وجل. نعم. في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه
ما لقول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ويسرى قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم
افعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عتقوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوه
نعم هذه هذا الحديث عن تفسير ابن عباس في الاية الكريمة وهي قوله تعالى ولا تزرن ودوا ولا سواهم ولا قال هذه اسماء رجال الصالحين بقول فلما ماتوا اوحى الشيطان الى
الى قوم نوح لما رآهم حزنوا عليهم ازن عليهم فقدوهم فاستغل الشيطان هذه الفرصة وقال لهم صوروا صورهم على مجالسهم حتى تتذكروا احوالهم. تذكروا العبادة فهو جاءه من طريق نصح
يحثهم على العبادة وان هذه الصور فيها مصلحة لانها تذكر باحوال الصالحين ينشط على العبادة وهو يقتل غير ذلك يقصد ان هذه الصور في المستقبل تكون اصلا صوروا صورهم ونصبوها الانصار جمع نصب وهو صورة
التي تعلق او من الحجر او من من الطين هذه الامصار فانصافنا الصور التي تعظم للذكريات كما يقولون الان يعلقون الصور هو يقولون هذه الذكريات وهذا هو فعل قوله شوي كانوا في الوقت الحاضر لا يعبدوننا لكن يأتي وقت
في المستقبل يزين الشيطان لاهله ان هذه الصور تنفع وتضع يعبدونها فاذا فرض السبب وجدت النتيجة في ماذا واذا قطع السبب اذا قطع السبب فانها لا توجد النتيجة والشيطان حريص على الله منه
وله نظر بعيد وما هو بينظر الى الدين لان الدين الحاضر يعلم انهم لم يعبدوا هذه الصور لانهم يعلمون التوحيد ويعرفون الشرك فيهم العلماء لكن يكتفي منهم بنصب السوء لدعم انها تذكر
في احوال الربان والمجتهدين يظهر هذا المظهر النصيحة والعبادة ثم اذا مات هذا الفيل وفقد العلماء الذين ينهون عن الشرك وجاء جيل الجاهل جاءهم الشيطان وقال هذه تنفع وتضر فاعظم كما حصل لقوم نوح تماما
لما هلك اولئك ونسخ العلم او نسخ العلم يعني باب العلماء جاء الشيطان الى من بعدهم وقال ان اباءكم يحسب هذه الصور لان تعبد وبها كانوا يصحون المطر فعبدوها من دون الله فحدث الشرك بالارض اول شيء حدث بالارض بسبب
صور الصالحين سبب التصوير ولذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان المصورين اشد الناس عذابا يوم القيامة لان التصوير وسيلة للشرك قال صلى الله عليه وسلم لعن الله المصورين
قال من صور صورة كل ما ان ينطق فيها الروح يوم القيامة ليس بمال وقال ان اصحاب هذه الصور يعلقون يوم القيامة اجعلوا لهم من كل صورة نفس يعذبون بها في جهنم
صلى الله عليه وسلم على التسبيح وعلى تعليق الصور بانه وسيلة الى الشرك وان كان المصورون في الوقت الحاضر او الناس في الوقت الحاضر لا ينسى عليهم من عبادة هذه الصور
لانهم يعرفون التوحيد وفيهم علماء فيهم من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. لكن في المستقبل اذا انعقد السبب ووجد فان الشيطان يأتي الى الفيل المستخدم ويغريهم ريح التعلق بهذه الصور لا سيما اذا كانت صور معظمين
صور الملوك والرؤساء والصالحين والعلماء فان الشيطان يخذلهم بها والعياذ بالله فالسبب سبب من الصور اوقعت الامم اول قوله كما سمعت هذه قوم ابراهيم قوم ابراهيم كانوا يعبدون الثمانين من الصغر ما من الثمانين
التي انتم لها عاتب وصور كذلك اليهود لما صور لهم العجل سورة عجل قال هذا الهكم والهكم. فعبدوا عبدوا العلم من دون الله عز وجل من اجل استنفار على شكل
عجل من البقر صور فيها فتن عظيمة فان كان الناس الان يسمونها فن من الامور يدعون في الفنون يعلمون على الاقل. فهي من عمل الشيطان لا يجوز التساهل في شأنها ويجب قطع دابيلها عن المجتمع المسلم
هذا فعل الشيطان مع قوم نوح ولما جاءه نوح عليه السلام ينهاهم عن عبادة هذه الصور تعصبوا لها وقالوا لا تلونا الهة ولا تذرن وذا ولا سواعا ولا يغوت ويعوق ونفسا
نعم رأى عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد. اقول عبد الله ورسوله اخرجانه. هذا الحديث عن عمر ابن الخطاب امير المؤمنين رضي الله عنه
وافضل هذه الامة بعد ابي بكر يروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال لا تطغوا لي كما اطرت النصارى انهم ما معنى الاسراء؟ معناه الغلو في المسجد الغلو في المدح
الزيادة في المد لان هذا يجب ابن مريم اتراه النصارى ومدحوه حتى ال بهم الامر الى قالوا انه ابن الله فعبدوه من دون الله النبي صلى الله عليه وسلم ينهى هذه الامة عن الغلو في مدحه صلى الله عليه وسلم
لا بأس ان يملح صلى الله عليه وسلم بصفاته الكريمة قد مدحه حسان بن ثالث ومدحه الشعراء في وقته عليه الصلاة والسلام لكن من دون خلقه انما يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك عند حلول الحادث العميق ان لم تكن في معادي اخذا
فورا والا قل يا جنة القدم توصيه غلى بمثنه صلى الله عليه وسلم حتى جعل انه لا يخلص من العذاب الا الرسول وانه ان لم يخلصه فانه غالب ونسي الله سبحانه وتعالى
بل غلا وقال فان من جهودك الدنيا وورثه عن الدنيا والاخرة من جود النبي صلى الله عليه وسلم وليست لله عز وجل ومن علومك علم الموت والقلق الزعامة يعلم ايش يعلم ما باللون المسخيط
الذي كسب فيه القلم الذي امره الله سبحانه وتعالى هذا من الغلو في في حقه صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي جره من الشرك اذا اعتقدوا من زهى الدنيا والاخرة
وانه هو الذي ينتج من النار يوم القيامة ينقذ من عذاب الله هذا هو الغلو الذي يعود الى الشرك. ينصرفون الناس الى دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم سبب هذا المجلس
بسبب هذا المدح عن حقه صلى الله عليه وسلم لا شك ان الرسول له حق لكن حب الله يقول ابن القيم رحمه الله لله حق ليس لعبده ولعبده حق هما حقان. لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تمييز ولا سلطان
اه الرسول له لكنه لا يصل الى حق الله سبحانه وتعالى. الى حق العبودية. حق الله هو العبودية فلما حق الله عاجبات؟ على ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذا حق الله
هذا ما يشارك فيها احد لا نبي ولا احد والرسول له حق وهو لا. المحبة والطاعة والاحترام والتعذيب يعني الاحترام والتوفيق والصلاة والسلام عليه هذا من حقوقه صلى الله عليه وسلم
اوثق صلى الله عليه وسلم حتى الرسالة والاتباع والمحبة والاقتداء به صلى الله عليه وسلم اما العبادة فهي حق لله. الدعاء حق لله الاستغاثة حق لله. عبادة بجميع انواعها حق لله. ليس للرسول منها شيء
فمن طلب من الرسول شيئا مما لا يقدر عليه الا الله فانه يكون قد غلى فيه كذلك من مدح ما ليس فيه وانما هو من حق الله فقد غلى به عليه الصلاة والسلام
النصارى ثم قال انما انا عبدك انما انا عبد لله سبحانه وتعالى العبد ليس له من الربوبية والالوهية شيء يقول عبد الله ورسوله عبد الله فرد على الذين يغلون الرسول صلى الله عليه وسلم
ورسوله هذا رد على الذين يجحدون رسالته صلى الله عليه وسلم وينشرونه. ابيه نهي عن والتفريط في حقه. صلى الله عليه وسلم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. نعم
وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو هذا الحديث ذكره المصنف بدون ذكر او الامام احمد والترمذي وغيره وما عن ابن عباس رضي الله عنه
لقصة نقص الجمار لما صار صلى الله عليه وسلم في مزدلفة الى منى امر ابن عباس امر الفضل ابن عباس ان يربط له حصى الدماغ لرمي جمرة العقبة فلقط له سبع حصيات مثل حصى القلب
الحصى الخلف وهو الذي يقذف على الاصابع قد وصفوه بانه فوق الحمص ودون الغل ثم اصنعوا ما خلق صلى الله عليه وسلم الحصى يلفظها في كفه صلى الله عليه وسلم ويقول امثال هؤلاء فردا
واياكم والغلو هذا تحذير اياكم بمعنى احذروا والغلو منصوب على التحليل ثم علل صلى الله عليه وسلم على النهي بقوله فانما اهلك من كان قبلكم يعني من الامم. اهلكهم الغلو وهو الزيادة في العبادات
اي واحد يقول ما ما تسوي شيء لكن حصل وليضربها الشيطان زعمة هذا ظلم ايه اللي حصل كده؟ وانما ياخد مثل ما هل حصل لي؟ رمى به النبي صلى الله عليه وسلم امثال هؤلاء
واياكم والغلو هذا فيه حصل دمار وفي غيرها لان العبرة في عموم اللفظ لا بخصوص السبب ثم اخبر عنا ما اهلك الامم قبلنا الا القلوب. في العبادات كما ذكر عن بني اسرائيل كما ذكر عن قوم لوط لما
الصالحين نعم مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا ويقول الامام مسلم رحمه الله في صحيحه عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا المتنطعون
المتمتعون المراد بهم الذين فلطاعون في الكلام يظهرون الفصاحة والبلاغة يفكرون النطق ويعملون الى غريب اللغة والالفاظ التي لا يعرفها الناس من اجل ان يظهر انهم علماء وانهم يعرفون اللغة العربية صح
لا هو الذي يحضر او يتحدث الى الناس انه يحدثكم بما يعرفون. ويأتيهم بالكلام الذي يفهمونه اما انه يجيب الفاظ لا يعرفه عن نفسه من اللغة العربية نوع من اللغة العربية لا يأتي
فليتدلل بحسب المقام ويأتي بلغة يفهمها المخاطبون قال انما اياكم والغلو قال هلك المتمتعون هلك هذا دعاء دعاء الهلاك والمتنطعون هنا اللي يفاقون في الكلام يظهرون الفصاحة والبلاغة ويخاطبون الناس بالفاظ
لا يعرفون ما في تخاطب وان كانت من اللغة العربية فلا تأتي باشياء غريبة عن اسماء الحاضرين هذا فيه دليل على ان التلطع والقلوب بالكلام منهي عنه فكيف بالعبادة مغلوب في العبادة
الغلو بالاشخاص اخبر اين الذي يعملون هذا انهم هالكون التنطع بالكلام فقط فكيف بالذي يترفع بالعبادة؟ اللي يتنطع بالاشخاص ويرموا فيه فلا شك نعم قوله باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين
قد انذر النبي صلى الله عليه وسلم امته من الغلو وابلغ في الانذار تحذيرا عما وقع من جهلة هذه الامة كما سيأتي ذكره نعم قوله يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الاية
الغلو هو الافراط في التعظيم بالقول والاعتقاد اي لا ترفع المخلوق عن منزلته التي انزله الله والخطاب وان كان لاهل الكتاب فهو تحذير لهذه الامة ان يفعلوا مع نبيهم صلى الله عليه وسلم كما فعلت
صار مع المسيح وامه واليهود مع العزير قال تعالى وقال في اليهود نرد اليهود وعزيل اختلف هل هو نبي؟ او رجل صالح بعضهم يقول بعضهم يقول انه رجل صالح وعلى كل حال ان كان غلو في الانبياء وان كان صالحا ففيه غلو للصالحين. نعم
وقد وقع ذلك الشرك في العبادة في هذه الامة نظما ونثرا لا ومع الغلو الذي حذر منه صلى الله عليه وسلم بهذه الامة نظرا ونكرا في حقه صلى الله عليه وسلم كما في قوله صاحب القردة
بردة المديح وغيرها من المشايخ يسمونها المدارس النبوية يبنون فيها ويصفونه باوصاف الرب سبحانه وتعالى يقرأونها في الموالي يقرأون هذه المدارس في الموالد حفلات الموالد. انها مدح للرسول صلى الله عليه وسلم نعم
كما في كلام البوصيري والبرع وغيرهما. البرعي. البراعي؟ البرعي. البرعي وغيرهما من الذين قالوا القصائد في مكة صلى الله عليه وسلم وغلوا ولو فيها ومثل ما في نهج البردة احمد شوقي البردة
احمد شوقي هي من هذا النمط ايضا ومثل ما في للعراق العراقي ونفس الشيء نعم وفيما فعلوه من الغلو والشرك محادة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم. نعم فاينما وقع فيه هؤلاء الجهلة من قول من قال للنبي صلى الله عليه وسلم انت سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن
غيرنا النبي صلى الله عليه وسلم ادب امته حتى في الاشياء الجائزة نهاهم عن قولهم لما جاءوهم لما قالوا قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنابر
قال صلى الله عليه وسلم انهم لا يستغاثوا به انما يستغاث بالله هذا من باب والا فانه صلى الله عليه وسلم يقبل ان يمنع هذا المنافق من هذا المسجد يقدر ان يوي شر في هذا
ولكنه نهاهم من باب شد الذرائع لئلا يقظي بهم هذا الى الاستغاثة به فيما لا يقدر عليه الا الله فنفاهم عن الشيء الجائز خوفا من الوقوع الشريف الذي لا يجوز
وكذلك في الالفاظ الشركية الالفاظ ما هي باعتقاد لكن في اللغة لقال له رجل ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله هو قام الرسول صلى الله عليه وسلم له مشيئة
له مشيئة ولكنه قال هذا من باب سد الذرائع. تعظيم جانب الله سبحانه وتعالى لا ولما قالوا له جاءه وفد وقالوا له انت سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا قال انما
قولوا بقولكم او بعض قولكم انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله لا شك انه سيد صلى الله عليه وسلم هو سيد بني ادم كما في الحديث ان سيد ولد ادم هو سيد عليه الصلاة والسلام لكنه
لكنه منعه من هذه المواجهة في البدء. من باب سد الذرائع والغلو في مدحه صلى الله عليه وسلم. فاذا التي جائزة فكيف بالاشياء المحرمة هي محرمة والعياذ بالله ونهاهم عن الالفاظ
التي اصلها جاري خوفا من الوقوع في الليل لا يجوز محافظة منه صلى الله عليه وسلم على التوحيد فكره ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اشد اية. فاينما وقع فيه هؤلاء الجهلة. وفيما فعلوه من الغلو والشرك
محادة لله ولكتابه ولرسوله وقد وقع ذلك الشرك في العبادة في هذه الامة نظما ونثرا. اي نعم. كما في كلام البوصيري والبرعي وغيرهما وفيما فعلوه من الغلو والشرك محادة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم. فاينما وقع فيه هؤلاء
جهلاء من قول ما قال للنبي صلى الله عليه وسلم انت سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا. هذا حق اللي هو سيدنا عليه الصلاة والسلام لكنه نهاهم عن من باب سد الضرائب
بان لا يتفرقوا من هذا المدح الى ما هو اشد منه فكره ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اشد الكراهة كما سيأتي بالكلام على هذا الحديث ان شاء الله تعالى. سيأتي باب في هذا الحديث
نعم وقول القائل ما شاء الله وشئت. فقال اجعلتني لله ندا؟ اي شئ ند وشهيد. نعم. المشيئة ما شاء الله بل ما شاء الله وحده. نعم. قال شيخ الاسلام ومن تشبه ومن تشبه من هذه الامة باليهود والنصارى وغلا في الدين في افراط فيه او تفريط فقد شابههم
قال وشابه اليهود والنصارى قال شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام ومن تشبه من هذه الامة باليهود والنصارى فغلا في الدين بافراط فيه او تفريط؟ بافراط او تزوير الافراغ هو الغلو والتفريط والتساهل. ففيه تشبه بالمع اليهود والنصارى لان كلا الاغريب حصل منه حصل منه الاكرام وحصل
الو التبرير نعم وغلاء الدين بافراط فيه او تفريط فقد شابههم قال هو علي رضي الله عنه حرك الغالية من من الرافضة فامر باحاديث خدت لهم عند باب كندة فقذفهم فيها. نعم
الغالية الذين قالوا لعلي انت انت الله. فيها جماعة من الشياهة يعتقدون الالوهية في علي الدين. قالوا لهم الغالية فلما ظهروا في وقت امير المؤمنين علي بن ابي طالب حرمهم بالنار خز لهم احاديث يعني حفروا
خطة مستطيلة لله عز وجل. وافقه الصحابة على قدره لكن يرون انه لو قتلهم بغير النار قتلهم بالسيف كان احسن. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعادني في النار
الا رسول الله او كما قال صلى الله عليه وسلم الشيعة هنا اخشى منهم الشيعة المفرطة الذين يفضلون عليا على غيرهم من الصحابة هؤلاء ومنهم الذين يقولون ان عليا احق بالخلافة
وانهم ظلموه. وهذا الذي عليه من الذين يعتقدون ان الخلافة فان الصحابة اعتدوا عليهم من غلا فيه ورفعه الى مرتبة الالوهية وهم الغاليون قالوا لهم الغالية الذين اعتقدوا في الالوهية
ومنهم من يعتقد ان هو الرسول. ابن علي هو الرسول. وان جبريل خان الاباء. وذهب بها الى محمد وهي بعلي نعم يقولون خان الامين وصدها عن خيبر. خان الامين وصدها عن حيدر لوالده يسمونه
نعم. وعلي رضي الله عنه حرق الغالية من الرافضة فامر باخاديد حجت له. من هو اقسام؟ منهم من يعتقد انه افضل الصحابة هذا واجب. منهم من يعتقد انه احق بالخلافة
منهم من يعتقد؟ لا قبل هذا منهم من يعتقد انه انه افضل من الصلاة افضل من غيره من هؤلاء يقال لهم المفضلات ومنهم من يعتقد انه اخ بالخلافة من الخلفاء الراشدين
ومنهم من يعتقد انه اخص بالرسالة من محمد صلى الله عليه وسلم. ومنهم منه اثر بالربوبية وهو الله وهو الرب فهم درجات الصدقة. لا فامر باخابيد قدت لهم عند باب كندة فقذفهم فيها
واتفق الصحابة على قتلهم لكن ابن عباس الصحابة على قتلهم قتل عدة لكن يخالف علي رضي الله عنه بالوسيلة التي قتل امها. نعم. لكن ابن عباس مذهبه ان يقتلوا بالسيف من غير تحقيق
وهو قول اكثر العلماء قوله في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو قول اخر العلماء فيهم وفي غيرهم انه لا يجوز وان كان وقع تقريبا الطلاب من علي الغلام وقع تحريك النار للقية وقع على من باب الصحابة
لكن الذي عليه الاكبر انه لا يتعذب للنار ابدا وانما يقتلون بالشيخ. نعم صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواء ولا يغوث ويعوق ونصرا
قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح. فلما الفوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها بها او اصاب وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت
في نسي العلم بموت العلماء. في رواية نسخ العلم. يعني رؤية. والله النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم جاء ولكن يطلب العلم بموت العلماء. فاذا لم يبقى عالم وفي رواية لم يبقي عالم
اتخذ الناس رؤوسنا برهانا فاتوا بغير علم فظلوا واظن الشيطان ما تجرأ يا رب العبادة الصور في وجود العلماء. لانهم سينكرون عليه. وانما تجرأ لما فقد العلماء فهذا العلماء عن هذه لذة الشيطان. يعامل الواسل اشد على
من قلب عابد عن الواعظ اشد على الشيطان من الف عابد. نعم قوله في الصحيح اي صحيح البخاري. نعم. وهذا الاثر اختصره المصنف رحمه الله والذي في البخاري عن ابن عباس صارت الاوثان التي في قوم نوح في العرب بعد اما ود فكانت بكلب
في دومة الجندل واما سواء توبة الجلدة وشمال الجلد تسمى الجوف نعم واما سواء فكانت يهودين واما يقول فكانت بمراد ثم لبني فطيف بالجرف عند سبأ واما يعود فكانت فيها مدان
واما نسخ فكانت لحمير بالفلاح اسماء رجال صالحين في قوم نوح الى اخره. نعم. قوله ان يصيبه هو بكسره مهملا قوله انصابا نعم قوله انصابا جمع رسل والنصب هو الصورة المنصوبة نصب الصورة المنصوبة
على الاسماء قوله وانصاره لم يصب في التالي. الحين يقولون نصف كتاب او من هذا من هذا النوع. نعم. قوله جمع نصب وهي الاصنام التي صوروها على صور الصالحين. نعم
قوله ففعلوا ولم تعبد حتى اذا الك اولئك ونسي العلم عبدت الذي في البخاري ونسخ العلم لان الناس يطلق على يطلق على القلم عنهم الاجابة من الاجابة. تقول نسقت الشمس
الظل اذا اجلته نعم فنسخت الرياح اثار الديار اذا ازالتها الناس منه الرجال ومنه الناس المعروف ان الاصوليين الركن شرعي في اثبات الحكم اخر بدليل نعم الذي في البخاري ونصخ العلم فلعل الذي هنا رواية فصارت هذه الاصنام بهذا التصوير على صور الصالحين سلما الى
عبادتها وكل ما عبد من على خطر الصواب هذا يدل على خطأ الصور والاحتفاظ بها ولا سيما على الجدران هذا وسيلة الى ان تعبد ولو على المدى البعيد لا وكل ما عبد من دون الله من قبر او مشهد او صنم او طاغوت فالاصل في عبادته هو الغلو فيه
كما لا يخفى على ذوي البصائر يغلو في حجر حتى يعبده من دون الله يغلو في شجرة فيعبدها من دونه يغلو بشخص حتى يعبده بسبب الشرك هو الغلو كما جرى لاهل مصر وغيرهم
فان اعظم الهتهم احمد البدوي قال احمد البدوي واحمد البدوي هذا ما له تاريخ معروف الا انه زائل وبنوا على قدره صاروا الناس ذهبتون اليه بالالام يمزحون عنده دخل في المسجد يوم الجمعة وبال فيه وخرج ولم يصلي
بعد المسجد وطلع ولا صلى ولا جا ورجع. نعم فان اعظم الهتهم احمد البدوي وهو لا يعرف له اصل ولا فضل عظماء بعض الحاضرين نعرف عنه شيئا كثيرا. نعم. وهو لا يعرض له اصل ولا فضل ولا علم ولا عبادة
وما هذا فصار اعظم سمي البدو واهل بدوي مجهول. نعم. مع هذا فصار اعظم الهتهم. اعظم اعظم والهتهم. نعم. مع انه لا يعرف الا انه دخل المسجد يوم الجمعة فبال فيه ثم خرج ولم يصلي
ذكره السخاوي عن ابي حيان فزين لهم الشيطان عبادته فاعتقدوا انه يتصرف في الكون ويطفئ الحريق وينجي الغريق. فصرفوا له الالهية والربوبية وعلم الغيب وكانوا يعتقدون انه يسمعهم ويستجيب لهم من الديار البعيدة. نعم. وفيهم من يسجد على عتبة حضرته
القريب من يسجد على عتبة ويطوف به والبعير اذا وقع في شدة يهتف باسم احمد البدوي. نعم وكان اهل العراق ومن حولهم جاه عمان يعتقدون في عبد القادر الجيد؟ نعم
كان اهل العراق ومن حولهم كاهل عمان يعتقدون في عبد القادر الجيلاني بما يعتقد اهل مصر في البدوي. عبد القادر القيلان هذا الامام الدليل من الهابلة. عالم عالم ولا وليس هو مثل احمد البدوي هو عالم عابد
وغلوا فيه وزعموا انه يحترمان فعبدوه يسمونه من يبنون في عبد القادر في البلاد. والقادرية طريقة كثيرا تسبون العدل عبد القادر بريء منهم. هو عبد صالح وعالم عام ومن الحنابلة
ومن قدماء من الحنابلة من هو اعلم من هو اعلم منه ولا ولا عبد من دون الله ولا لا وعبد القادر من متأخر الحنابلة. نعم. وله كتاب الغنة. نعم. وغيره ممن قبله وبعده من الحنابلة من
هو افضل منه بالعلم والزهد فيه زهد وعبادة وفتنوا به اعظم فتنة. رحمه الله وراهم من الذين يدعون الى عبادة خير الله. نعم. وفتنوا به اعظم فتنة كما جرى من الرافضة مع اهل
نعم وسبب ذلك الغلو دعوى ان له كرامات وقد جرى الكرامات لمن هو خير منه وافضل. فبعض السلفات ان العبد لله. الكرامات ما ان العبد اذا جرت على يد احد لا توجد انه يعبد من دون الله عبادة حق لله جل وعلا. نعم
وقد جرت الكرامات لمن هو خير منه وافضل كبعض الصحابة والتابعين. نعم وهكذا حال اهل الشرك مع من قتلوا به واعظم من هذا عبادة اهل الشام لابن عربي يعبدون حتى الملائكة
للعربيون يقولون هو اخبر اهل الارض لانه يعتقد بوحدة الوجود. اذا اعتقد ان انه ما فيه انتساب بين الخالق وان الكون كله هو الله. وان من اعتقد ان هناك خالق ومخلوق فهو مسلم. والموحد عنده الموحد هو الذي
قالوا لا ينقسم الى مخلوق هذا هو المؤكد عند اه عند هؤلاء عند الوحدة الاولى وهو امام اللي هو واعظم من هذا عبادة اهل الشام ابن عربي امر مذكور الان في الشام
لا وهو امام اهل الوحدة الذين هم اهل الوحدة. اهل الوحدة. وحدة الوجود يعني. نعم. الذين هم اكثر اهل الارض اكثر اهل الارض لانهم يعتقدون ان الله هو كل شيء كل الخوان هو الله. ولا فيه الكون ما ينقسم الى خالق المخلوق. من اعتقد انه ينقص
واكثر من يعتقد فيه هؤلاء لا فضل له ولا دين. كاناس بمصر وغيرها مجرد لو كان ما يتقدم. الملك. نعم وجرى في نجد قبل هذه الدعوة مثل هذا ليس مثل ما في البلاد الاخرى
كان فيها جيران يذهبون اليها وكان فيها نخل نخيل يتعلق بها وكان فيها انها وحدة الوجود العار من اصناف ما جرى في البلاد الاخرى لكن لما من الله علينا بالظهور رحمه الله وصدع بدعوته المجاهدة في سبيل الله ازال الله عن هذه البلاد
ما كان في البلدان الاخرى. نعم وفي الحجاز واليمن وغيرهما من عبادة الطواغيت والاشجار والاحجار والقبور ما عمت فيه البلوى كعبادتهم للجن وطلبهم الشفاعة منهم خلاص في ذلك الاصل في ذلك الغلو تزيين الشيطان
وذكر اهل السير ان التلبية من عهد ابراهيم عليه السلام لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ابراهيم عليه الصلاة والسلام لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
فلما فلما صار الزمان في الفترة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم غيروا قالوا لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك. تملكه وما ملك يعملون الاولياء والصالحين
انهم فرقا لله لكنهم ملك لله. تملكه وما ملكوا النبي صلى الله عليه وسلم اعاد التنبيه على ملة ابراهيم لا شريك له لا حتى كان عمرو ابن الوحي الخزاعي فبينما هو يلبي كانت خزاعة قبيلة خزاعة سيطرت على الحجاز فترة من الزمن
وكان منهم عمرو بن سيطرت عليه ملك وذهب الى الشام للعلاج ورأى قال الشام يعبدون الاصنام فدخل هذا في جدة فجلس معه اصناما من الشام ووزعها على الناس ومن ذلك الوقت دخل السجن
اسماعيل عليه السلام. نعم. بسبب عمرو بن خلف. نعم. وذكر اهل السير وذكر ان السير ان التربية من اهل إبراهيم عليه السلام لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك حتى كان عمرو ابن لحي الخزاعي فبينما هو يلبي
تمثل له الشيطان في صورة شيخ يلبي معه فقال لبيك لا شريك لك. فقال الشيخ الا شريكا هو لك فانشر ذلك عمرو وقال ما هذا؟ فقال الشيخ تملكه وما ملك. نعم
فانه لا بأس بهذا فقالها عمرو فدانت فيها العرب لان الناس نعم. قوله وعن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا فطروني كما ادرك النصارى ابن مريم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجاه
قوله عن عمر هو ابن الخطاب ابن لخيم بنون وفاء مصغر العدوي امير المؤمنين وافضل الصحابة بعد الصديق رضي الله الله اعلم ولي الخلافة عشر سنين ونصفا وامتلأت الدنيا عدلا
وفتحت في ايامه ممالك كسرى وقيصر واستشهد في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة قوله لا تذروني الاطراء هو الغلو كما اضاف النصارى ابن مريم كما قال تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته
القاها الى مريم وروح منه قوله انما انا عبد. اقول عبد الله ورسوله امرهم صلى الله عليه وسلم الا يتجاوزوا هذا القول في الخطاب وقد امر الله عباده بالصلاة والسلام عليه
لان اشرف مقامات الانبياء العبودية الخاصة والرسالة قوله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو هذا الحديث ذكره المصنف رحمه الله تعالى بدون ذكر راوين
وقد رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس فهذا لفظ رواية احمد عن ابن عباس قال شيخ الاسلام هذا عام بجميع انواع الغلو في الاعتقادات والاعمال قوله ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون
قالها ثلاثة قال الخطابي المتنطع المتعمق في الشيء المتكلف في البحث عنه على مذهب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيه الفائضين فيما لا تبلغه عقولهم. فلا قد يكون في العبادة. قد يكون بالعبادة
وقد يكون التلقى في السؤال يسأل على العلم ويسأله عن اشياء غريبة بطلب العلم يخصصونها ايضا محافظة الناس ان يقاتلهم بلغة غريبة نعم نعم وقال ابو السعادات في اللفظ ايضا
يخرج الالفاظ بطريقة فيها فيها تنفع وفيها يعني زيادة اللفظ لا قال ابو السعادات هم متعمقون الغالون في الكلام المتكلمون باقصى حلوقهم نعم. وقال النووي في كراهة التقاعد في الكلام في التشدد وتكلف الفصاحة. واستعمال
اللغة ودقائق الاعراب في مخاطبة العوام ونحوهم قالها ثلاثة اي قال هذه الكلمة ثلاث مرات مبالغة في التعليم والابلاغ. فقد بلغ البلاغ المبين صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
ووجه مناسبة هذا الحديث للترجمة ان الغلو من التنطع والزيادة لما فيه من الخروج الى ما يوصل الى الشرك بالله لا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الانسان في مجلس عوام فبدأ بالكلام باللغة العربية الفصحى فهل يعد هذا تنطعا ام يتكلم بالكلام
باللغة العربية ما يفهمونها خاطبهم لغتهم الا اذا علمتهم درستم ترسم النحو طيب. باللغة العربية وما يفهمونها. الامية يقول فضيلة الشيخ وفقكم في بعض رسائل الشيخ رحمه الله تجد في بعضها الفاظا عامية لم يرسلها الا
بكرة على فهو يخاطبهم باختلافهم لا يفقهون. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تعليق صور المعظمين برؤساء وقادة هل هذا جائز؟ علما؟ لانه يستحيل ان يترتب فعليه بعبادتهم وما الحكم لو اجبرك رئيسك في العمل على وضعها في مكتبك وتخشى من الاصل من الوظيفة
هذا لا يجوز تعليق الصور لا يجوز حرام مستحيل انه فلا غلط. يعني هذا ما نعرف ما عليه الناس الان من التعلق بالصور والاضرحة ان صار مستحيل بشر مستحيل لو فرضنا انه مستحيل كما يقول
فانه لا يضرر الوقت الحاضر ينظر الى المستقبل اذا رأوا هذه الصور العلماء لو كان فيها شر ما لان ترى العلماء في وقتهم وفضيلة الشيخ وفقكم الله. ما يحصل الان من دعوى لاحياء التراث. هل له علاقة بهذا الباب؟ نعم. اذا دخل
اذا دخل فيه اه نصب الصور والتماثيل اللي يلقونها في الارض مطمورة في الارض ويحفرونها تكون بيضتها يدخل في هذا. فيدخل في هذا. نعم. وماذا على الامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان
يفعل حتى تبرأ ذمته يبين بل تبرره بلسانه يبين للناس يبين للناس بس هذا لا يجوز واما اللذة هو ما يستطيع للسلطة لكن هو سيد الناس يشرح ويوظف هذا امر لا يجوز
نعم لا يفسد ومن من امر بانه ينشر الصور السؤال نقول لا طاعة لمخلوق معصية الخالق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا تطعهم في هذا لا تطعه البلاد ولو فصلوكم له فيكم الرزق بيد الله سبحانه وتعالى
من يتق الله لانه بهرجة ويرزقه من حيث لا يحتسب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل العلة في تحريم التلفاز هي التصويت؟ ام الفساد الذي يعرض فيه؟ كلاهما عرض السور من المناهج الخبيثة
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الشيعة الاثنى عشرية القائمين بتحريف القرآن؟ وكفر الصحابة وقذف عائشة رضي الله عنهم اجمعين وغيرها من العقائد الكفرية هل يعدون كفارا؟ وهل يفرقوا بين علمائهم وعامتهم
يعدون مرتدين اذا اعتقدوا ان القرآن المنافس او انه محرم حديث يعني عن الاسلام او انهم لله عز وجل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مدرس لطلبة الصم والبكم ليشرحوا احاديث الصفات بالاشارة فكان فكان احدهم قال
ان هذا تمثيل. فاذا كان هذا تمثيل فما هي الطريقة لشرح هذه الاحاديث لهؤلاء لا هذا ما هو تنفيذ هذا من باب التوظيف. هذا من باب التوظيف وبيان هذه الصفات الحقيقية. وليست مجالا
انها حقيقية. النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ ان الله كان سميعا بصيرا اجابه يصدع الى عينه والى اذنه عليه الصلاة والسلام وليس هذا التسليم انما هذا بيان بان هذا اللفظ حقيقة وليس مجازا كما يقوله المؤول نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من الملاحظ ان النصوص الواردة هي في الصالحين. فكيف دخل معهم غيرهم؟ حيث الصالحين هم محل القدر وغيرهم غير معظم في نفوس الناس. وهذا وهذا هو المشاهد كذلك في اهل الكتاب من
الصالحين فقط الرؤساء المعطلين عنوان ظنون وايضا غير الصالحين وغير المعظمين من باب سدد فلا تعلق الصور لا للعظماء ولا للصالحين ولا للعلماء ولا للعامة ما تعلق بالصور. هذا وسيلة اذا علقت صور العامة
صور العلماء اذا علقت صور العلماء علقت بصور الرؤسا والجنود. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله كثر كلام الناس حول حقيقة الصور المحرمة. هل هي التي ترسم وتعمل باليد؟ ام تدخل فيها الصور الفوتوغرافية
وكاميرة الفيديو وغيرها. هذا الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الصور عروما ويقول في فرق بين الصور يخصص كلام الرسول صلى الله عليه وسلم البيت اللي هذا كلام باطل وهذا من التنطع
هذا هو التوقع رسول لنا على الصور عموما يلعن المصور يجي واحد لطلاب في تصوير حلال تصوير ما هو حرام لكن قد يرخص بالضرورة ظرورة في الحرام اذا اضطر اليه يؤخذ منه قدر الظروف
الله جل وعلا حرم الميتة والدم الاضطراب فلا عليه ان الله غفور رحيم فان اضطر الى الصورة فانه يفعلها من باب الرخصة. بقدر الضرورة فقط والا الاصل بالتصويت حرام كله. لا
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا مدرس اقوم بتدريس مادة التربية الفنية للطلاب. وفي بداية كل عام انهاهم عن تصميم ذوات الارواح وعقوبة ذلك وامرهم برسم ما لا روح فيه من الجمادات. فهل علي اثم في تدريس هذه المادة
فلا يجوز ان شاء الله امرتهم بخلق صور ذوات الارواح وان وانهم يصورون اشياء ليست ارواحهم للاشجار والبحار السيارات وغير ذلك لا لا هذا الاسلام. هذا اسلام يؤجر عليه نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
كيف نوفر بين النهي عن الغلو في الطاعات وبين قوله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى وما هو مع الاعتدال تزودوا معنى الاعتداء او تزوجوا لكن تزوجوا مع الاعتدال. نعم. ليست شيء
الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه