بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الثالث والعشرون. كلام الله وكلام
رسوله صلى الله عليه وسلم هذا حقيقة الايمان. اما الذي يقول اللفظ ليس هو من الله هو المعنى ليس مرادا وهذا هو حقيقة الكفر في كتاب الله عز وجل نعم. لكن لا تضر
نعم من المعطل يعني الذي نفى المعطل معناه الناهي من المعضل هل هو الذي يثبت اللفظ والمعنى او الذي ينفي اللفظ المعقم هو الذي ينفي اللفظ هذا هو العقد فهذا لا قدر في الحقيقة وليس لقب اهل السنة والجماعة
نعم فلذلك كبروا بالمعطل بادلة واذا نهاكم بالمحارب يعني اذا ثبتتمونا تسببوا كذب لاننا والحمد لله اه لسنا محل السر لاننا على الحق واما سبكم فهو حقيقة لانكم اهل ظلال واهل باطل
صحيح في حقكم. اما فضلكم لنا فليس صحيح لان الكذب. وبهتان. نعم فالحقيق بالسب هو انتم لانكم معطلة واما اهل الايمان واهل السنة فلا يجوز الستر لانهم على حق. على الرهان كفر كذب
ومحال رضيت الله عنه بادلة الادلة الادلة وحقائق القرآن تؤذي مقاديره وتنشر كذبكم. نعم. فنحن نحبكم بدليل اما انتم تسبوننا بدون دليل. نعم وعين الله يا من يا علماء يا علماء
يا بعد ما بين الصفاتين تباب بالباطل والبهتان وسباب للحق والدليل فنحن اذا طلبناكم فنحن على حق وعندنا ادلة على خلقه واما انتم اذا كذبتمونا فهذا بهتان وفضل وليس عندكم
اي دليل صحيح تدينوننا به فيا بعد ما بين السبابين ينبغي نحن لكم بالبرهان وانتم تسبون بالظلم والعدوان وسفرت الليلة بالسر لا. فحقيقة العقيدة المستجدين ومنكم جئت حقيقة عدلا الايات والرسول
فاذا كان التفسير عندكم يعني وصف الله بما وصفه بما وصف به نفسك في القرآن بما وصفه به الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا حق ولا يضره اذا سميتموه ما يضر. سموه ما تشاؤون. ما دام انه حق والالقاب
هل سمي الرسول صلى الله عليه وسلم ساحرا وسمي كذابا سمي شاعرا ومجنونا وسمي مذمما من الفاظ التشييع بسمي عبدك الله اكبر ليس له ليس له وسينقطع ذكره اذا مات
الله تعالى ان شانئك هو الازهر فسمعوا الرسول صلى الله عليه وسلم في القاب شنيعة وكثيرة وما ضره ذلك وكذلك اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا لقوا شيع عليهم فان ذلك لن يضره. وانما يرجع الضرر على من
وشتمها وهو الواقع فهو الواقع واهل السنة والحمد لله اذا ذكروا يتلى عليهم ويتعالوا ويحبهم القلوب واما خصومه فاذا ذكروا فانه يتبعون في الذنب والعين وتبدلهم القلوب تتحملوا اذا اثبات الاسمى والصفات
مما دلت عليه الكتاب والسنة تجسيما فاشهدوا اننا مجسين اشهد ان لا مجسمة وليشهد معكم الجن والانس. استعينوا هذا لا يضرنا نعم الله اكبر لا قال في الحرب من اهل السنة وبين اعدائهم
عادت الحرب بين اهل السنة وبين اعدائهم الحرب في السلاح والحرب باللسان وكما قال الله تعالى يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين يجادلون في اللسان والكفار يجاهدون بالسيف والسنة والسنن
الحرب قائمة بين اولياء الله واعدائهم منذ بدء الخلق من اهل ادم عليه السلام والحرب قائمة بين اهل الحق واهل الباطل ما هو التصالحة وبس ولا يمكن التصالحون ابدا الحلقة اذا بينهم دائما وابدا ليس هذا بغريب
الله اكبر في الليل نعم هؤلاء جند الله وحزبه وهؤلاء جند الشيطان الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين انتظروا يقاتلون في سبيل وقاتلوا اولياء الشيطان كان ضعيفا. فالحرب المعنوية والحرب الحسية. قائمة
اين اهل الحق والباطل من عهد ادم عليه الصلاة والسلام الى ان تقوم الساعة حرب معنوية وحرب في حاول معنوية لا تنقطع ابدا اما الحرب الحسية فقد تنقطع احيانا في اسرار ثم تعود
ان الحرب المعنوية فهذه قائمة ابدا. دائما وابدا نعم مولد اهل الحق الكتاب والسنة. سلسبيل العبد النظيف النافع من الكتاب والسنة. هذا مبدع في السنة. ومولد اهل الضلال من وهو مجال النفايات والقاذورات والبول والغائط. هل يسمونه الان المجاري
اصله نهر في الشام تجري منه تجري به اهل البلد لما قال له على اثبت العوام لا يا والد المظلوم ويأملها من ماء قذر في ظهره على فمك وعلى اسنانك
سبب الفتنة والعياذ بالله ما ما تحس بهذه التغيرات التي تظهر على شفتيك من هذا الماء الكذب الخبيث وعلى اسنانك وما على القلب اشد مما يظهر على على الازمان وعلى الشفطين من هذا الشراب الخبيث
لمورد اهل الباطل انهم يشبعون من مثل هذا الموت الخبير. يشربون من موارد الضلال فتؤثر في اجسامهم وفي قلوبهم لتكون رائحته خبيثة او من وما في القلب والنهية والاعمال والاركان. لا تقصص الاثار لا تسقط الاثار عن الشراب الخبيث
على الشفتين والاسماء ولكنها تؤثر على القلب بالزيت والضلال وتؤثر على الاعمال والاقوال بالانحراف والعياذ بالله لو طاق يوم ما شربت من الماء العذب النظيف صارت اثارها طيبة في الظاهر والباطن
لكن ان الخطيب موارد الامثال يعني الروائح الكريهة ما تطيل ابدا يا والى ايه اذا كنت تريد بالسلامة فطهر اسوارك وفركك من هذا لان ترجع الى الى الحق والى الصواب. تشرب من الماء العذب
لا يا رائد المتطهر تنتهي الاكاديمية والدين والقرآن والايمان. لا اذا طهرت نفسك اولا حين علمني بالخصوص حبهم يشتمهم اذا اذا طهرت نفسك او لكن كذب تشتم الناس وتسبهم تظهر عليك اثار القدس ربنا نعم
الفقراء ادافعني الحق الشؤون بالهدى والعلم هو الخير واما انت محشور بالامثال والقاذورات التي تشربها فرق بين الشكوى؟ نعم. البحث بالعلم والهدى والنور. او المحشي في الضلال والشبهات والزيف اقبل الاثنين. نعم
وغيرهم نعم اهل السنة يا جماعة قتلوا النساء هي مأواهم وهي مجتمع تذاكرون فيها يقيمون الصلاة ويعبدون الله عز وجل فهم متعلقون بالهتان اما اهل الضلال فانهم ينفرون من المشايخ
البرون من المساجد الى المحلات القذرة التي يتلقون فيها هذه الافكار وهذه العقارب الزائرة يعني ما يتلقونها في المساجد وانما يتلقونها في تجمعاتهم وفي اماكنهم الخبيثة. وكذلك دائما اهل الضلال
ينفرون الى المساجد ولا ولا يبثون افكارهم بداخل الانسان لانهم ينفرون منها والله سبحانه حماها منهم ايضا وتجد دائما اهل الشذوذ في الاراء والافكار لانهم تجمعات خفية وسرية يجمعون فيما بينهم دائما وابدا هذا
هذه اية من ايات الله سبحانه وتعالى. ان اهل الضلال تجمعاتهم سرية خفية. لانهم لو اظهروها لحاربهم الناس ونفروا منهم. فهم يجعلونها اماكن يختارونها تليق بهم اهل الحق تجمعهم للنساء
بيوت الله عز وجل واهل الباطل تجمعاتهم في سراج مظلمة واماكن خفية يبكون فيها سمومهم واحقادهم لا اسهل الاماكن القريرة الشبيهة موضع قضاء الحاجة ومأوى الشياطين هذا في العافية العاقبة هم حشو دمار سكان الجنان يوم القيامة. واما اهل الباطل فهم حشو النيران والعياذ بالله. طريقهم
انه فريق للشعير نعم وغيرهم هل تسميه الحكم لو ترى موارده الطيبة ومآخذه الحميدة لو رأيتها ما كنت فيه ما قلت ولكنك بسبب الضلال لا ترى محبوب عنها. نعم وتراه من رأس الشريعة
اللي تسميه من ان يأخذ ويتلقى يتلقى منين؟ من رأس الشريعة وان القرآن ومن السنة قال الشريعة في الاصل النبوي اصله شريعة في المال هل شريعة الاصل في اللغة لنشر الشريعة في اللغة المشرق والمغرب
والمراد بها هنا المراد بالشريعة هنا القرآن والسنة لانها مورد اهل الحق يأخذون منها الحق ويتروون منها من ظمأ الجهل نعم. الذي يسقيه من الشريعة من هو الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول هو الذي يعلم الناس هو المعلم عليه الصلاة والسلام
القائم على هذه الشريعة وهذا المولد العبد الجلال الذي يسقي الناس هو الرسول. صلى الله عليه وسلم لانه هو المعلم نعم وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ايضا هو اذا شرب من هذه الشريعة
فانه يشفي غيره. هل صفة اهل العلم انهم يتعلمون ويعلمون غيرهم ولا يكتمون العلم على ان النصيحة من كتاب الله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم انه يشرب من هذا الرحيل ويفتي غيره. بمعنى انه يتعلم ثم يعلم غيره
لعلاقته لله لو رأيته فهو يرد هذه الموالدة بالعذبة الطيبة لعلاقته اذا بال في ظهرك الذي تشعر منه وهو اذا بال في ظهرك الذي تشرب منه فهو خير. اي اذا سب
مولدك الذي هو علم الكلام وعلم المنطق وترهات الجهمية هذا هو القانون العميان نعم. هذي نصيحة. نصيحة نعم. ويتركوا هذا الشرارة الخبيثة واستبدلوه بالشراب الطيب ارجعوا الى كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
فلا تستمروا على هذا الشراب القبيح يا وليد القلب اذا تخشى الفرح. ما الكذب؟ لان لان كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قريبة بين يديك اقبل عليها وتعلم منها وهي ميسرة
ولله الحمد لقد يسرنا القرآن للذكر. فهل من مذكر وهذه الشريعة ميسرة وايضا الوصول اليها سهل لا يكلف شيئا بخلاف هذا هذه المذاهب والسلاحات فهي صعبة صعبة في ذاتها وصعب الوصول اليها
والنهاية والضلال ما فيها نتيجة ما على هؤلاء عليه وان يقبلوا على شمله هذه نصيحة لكل من ابتلي بالمذاهب الفاسدة ان يقبل الى شريعة الله والى الحق نعم اللي ما يحتاج الى كل
له بعيد عن الطريق متيسر وايضا هو دائم ما يحتاج الى صعوبة دائم ميسر واظح واضح ما يحتاج الى صلبة في تعلمنا في وفي تفهمه لان الله يسره سبحانه وتعالى
ولانه حق واضح نعم هو منهج سهل قريب واسع لا جدال به التفاني. هو منهج يعني مشغل قريب لكل من طلب ما يحتاج الى سفر يسر وايضا هو واثق انه قليل بحيث اذا وجده ناس اخذوا ما فيهم وانتهى لا هو واسع
معتقلين الجن والانس اه كتاب الله وسنة رسوله لا ينفذ ما فيهما من العلم والهدى وسعت اول الامة وتسعى اخر الامة الى ان تقوم الساعة مراحل ابي بكر اما مولده فصعب
بعيدة المنال وصعب الحصول لان متكلفات وعمل بشر فلو رأيتم علم المنطق وعلم الكلام وقواعد المنطق وما فيها من الصعوبة نتعجب ثم النتيجة بعد هذه الصعوبة. لا تصل الى احد لا تصل الى ربك
ضلال في ظلام لا بينما بينما لو ارجع الى الكتاب والسنة ما رأيت الحق ميسرا واضحا اذا صلحت نيتك واقبلت عليها سهلة واضحة فيها بركة فيها نور يا هداية لا
طلب في بياناتهم بقراءة الاسلام والايمان بهذه نصوص السنة والقرآن له بافعالهم الوقيمة انهم عزلوا الكتاب والسنة عن بيان الحق وقالوا الحق لا يؤخذ منهما وانما يؤخذ من العلوم العقلية
لان ظواهر الكتاب والسنة عندهم لا تفيد اليقين وانما تفيد الرجحية والذي يفيد اليقين هو العلوم العقلية هذا مذهبهم وهذا مبدأهم الذي يسيرون عليه ان الكتاب والسنة ظواهر لفظية ظواهر لفظية لا تفيد اليقين
وانما الذي يفيد اليقين عنده هو القواعد العقلية والمنطقية فلذلك يقبلون عليها ويدرسونها ويؤلفون فيها ويقنون اعمارهم فيها وبعضهم تأسف على اثنى عمره في هذه الاشياء وهو لم يصل الى حق
فعمري يقول واحد منهم في سبيل الرازي انه يقول لعمري لقد طفت المذاهب كلها لعلي لقد به عند المذاهب كلها فسيبقى القاضي بين تلك العواهد اه بين تلك العوائل فلم ارى الا واضعائ على رقن او قارئ
الا نائبي هذه النهاية والاخر يقول نهاية اقدام العقول عقاب وسعي العالمين ضلال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا الا ان جمعنا قيل وقاموا كم معنى الدين؟ وقال وهذه شهادات ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في اول رسالة التدوير
شهادات منهم على حورتهم. وانهم في اخر الامر يتحسروا ممن يكون كما ذكروا عن الرازم التاء ذكروا عن الجويري عن ابي المعالي الجويني انه تاب في النهاية ووضع صحيح البخاري على صدره
ومات وهو يردد التوبة والرجوع الى الحق فهذا يجب وهذه شهادات من ائمتهم على الحيرة والاضطراب لكن منهم من تاب ومنهم من يستمر على ما هو عليه لان هذه المذاهب لا تؤدي الى حل
وانما هي كعب واثناء للعمر بغير فائدة. نسأل الله بينما الكتاب والسنة اذا اقبل عليهما الانسان ولو زمنا يسيرا ولو شهر لو سنة فحصل على الخير الكثير واذا اكثر من الدراسة كثر علمه. وزاد فهمه
فكتاب السنة ميسرة واضحان ويصل الانسان الى الحق منهما بسبله. لو ترك الانسان شهر سنة حصل على خير كثير. فكل من من الدراسة فيهما ازداد من الخير والحب والعلم بينما العكس
للمذاهب الباطلة كل ما ازداد الانسان من دراستها زاد تعبا وحياء. ولم يقل احد هذه نهاية هؤلاء بالحيرة والانخراط والشكوك والاوهام. يقول بعضهم اني اجي ابا انام في اللحاف علي
غير حجة هذا وحجة هذا حتى يطلع الفجر ولم يؤثر الى حقيقة حل الليل وهو قارن بين حجة وحجة ذلك. ولا ينام الليل يسهر يطلع الفجر وهو على هذه الحالة ولو وصل الى حده ولا الى نتيجة
حينما لو تأمل اية من كتاب الله او حديثا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لوصل الى الحق في زمن يسير حجج اوجد مثل الزجاج حجج تهافت فالزجاج كأنها حق وكل منها كاسر
فوجئ جسم الزجاج فوجدوا انتهاء تهافتوا كالزجاج كانها حق وكل منها كافر نقص هذه الشهادات نعم. يا رسول الله ان التدبر والتفكر الذي قد قاله لو اعطيتم يقول لو اعطيتم القرآن والسنة من التفكر والتدبر مثل ما تعقوني بهذه المذاهب الباطلة
لحصلتم على العلم الغزير ووصلتم الى الحق حتى يقول اما الواجب القرآن ان اعلنوا عن الواجب ان تعرضوا عن هذه المذاهب نهائيا ولا تعيروا ولا تشعروها وان تقبلوا على الكتاب والسنة. لان فيه من الكتاب فيهما الهداية. او على الاقل ادرسوها
حتى يتبين لكم الحق اما الحالة الثالثة وهي انكم تقتصرون على دراسة هذه المذاهب ولا تستفيدون للكتاب والسنة فهذه طريقة الظلام اذا انت الاحوال كذا الحالة الاولى المقبل على الكتاب والسنة دراسة وفهما وعلما وعملا. وهذا يكفيك
الحالة الثانية ان تدرس هذا وهذا من اجل المقارنة. واذا قارنت يتضح لك الحال باذن الله الحالة ذلك ان تقتصر على دراسة هذه المذاهب ولا تقتسم بالكتاب والسنة وهذه حالة
اهل الضلال حتى السلام عليكم ما يستوي عندهم القرآن والمنطق لا عندهم المنطق اعظم. ولذلك يقدمون المنطق على على القرآن اهل القرآن يقولون لك يفيد اليقين والقرآن يفيد الظن يأخذون ما يريد اليقين بزعمهم
والله والله اي اليقين اذا ما دام من يسيرون على من العقلانيين او اصحاب التمسك بالعقل ماذا يعملون بالكتاب والسنة جاء عندهم الكتاب والسنة فقط هي البركة من البركة ما يقدرون يتركوني نهائيا لكن يسمعون منهم يقرأون البركة لا للعلم
ولا للفائدة وانما هو للبركة عندهم ولين. وللتظاهر بانهم يريدون الكتاب والسنة. لانهم لو تركوهما نهائيا لكفره الله انهم يقرأون بالكتاب والسنة لكن بدون تفهم وبدون تعذر ما ذكر الله مجرد تلاوة فقط بدون تفهم بدون تدبر
فالكتاب والسنة عندهم يشبه السلطان في وقت ابن القيم في وقت ابن القيم ضعف ضعفت الخلافة ضعف السلطان اشارنا للشيطان الى خطبة الجمعة والتوقيع على هلأ القرارات واما العدل والنصب لغير
فلا يأس الكتاب والسنة عند هؤلاء. ما لهم نصيب من الولاية ولا من ولا انما فقط تشريف فقط او يسمونه مركبة فخرية فقط لا للكتاب والسنة عندهم فقط ولا يرجع اليهم
في طلب الحق عبد الله في وقت من الاوقات ما لهن الجمعة والتوقيع على القرارات ولا يعترض عليها. من الوضع اسمه على السكة يعني على انه يحط اسمه على فقط اما التبديل في المملكة والاخذ والرد هو لغيره
هذا هذا مثل القرآن والسنة عند اهل الضلال ما للقرآن والسنة اي حكومة ولا اي تدخل نعم قال المعصية. اي والله حتما القرآن والسنة هو لظواهر نقظية تفيد الظن ونترك الذي يبيد اليقين فهو العقل
عندهم نوع من القرآن للهداية ولا لمعرفة الحق وانما اوجد بس لاجل تلاوة بين الاجل والتبرك به فقط. نعم تدعو ابنائها صلوا على النبي. لكن الزنا تأويلها رد التوحيد كبير قوي
يؤدي شهادته عند القاضي والقاضي ما ما وجد شهادته لكن ما قال الله ما بشهادتك ان ترفع من هذا تجي وتجلس بين يدي القاضي انت مظاهرات رده وعدم قبول شهادته لكن حاله مع القرآن ما يجرؤون يقولون القرآن باطل او القرآن
ما يستفاد منه العلم او يأتون باشياء من اه قل وزانوا من التغريب للناس وهم في الحقيقة لا يرون ان القرآن يصلح للحكم. نعم حكم يريد مجهدة هذا من باب الملاينة ولا في الحقيقة يقول ما ما نقبل في هذا
الحقيقة نعم لكن لو كان شيء ولا تصلح للشهادة لكن ما نقول الكلام هذا لجأ الى الملاقطة لا الله اكبر نعم الكريم المصحف لان تخالف مذهبه الاستواء والعنف نعم والراضين
لو تمثلوا ولكن يدفع الله شرهم قوة المؤمنين والشيطان نعم على الابناء. الدليل على هذا ما جرى على الامام احمد وشيخ الاسلام ابن تيمية ائمة الاسلام من اداءهم ومن شرهم
ومن حبهم حتى رموهم بالسجون وضربوا الامام احمد وعذبوه من هذا من كيده الملوك ومن كيده الملوك انهم ضللوا بعض الخلفاء بني العباس المأمون حتى اخذوا مذهب المعتزلة وعذبوا اهل السنة كل هذا من لما تمكنوا فعلوا هذه الاشياء
اذا تمكنوا فعلوا هذه الاشياء وصرحوا بها. نعم فلا غدر عليكم لا فيها لحمة ما له كاملا لا قدرة. يعني المأمور. يعني المأمور. العباسي ما اثروا عليه بمذهب المعتدلة اراد ان يلزم اهل السنة بذلك والقول بالحق بالقرآن. ولكن الله قيض له الائمة الذين تمانعوا في هذا
قادة وخصوصا الامام احمد وجرى عليه ما جرى من القتل ومن ومن لكن صبروا. نعم من بينهم لغوي الخليفة انهم صادقون فيما يريدون فخدعوا لذلك وهم كذبة مثل الشيطان لما اقسم للابوين وقاسمهما اني لكما من الناصحين
ويرى اعناقنا بها. نعم الخليفة اظهار النصيحة الايمان الاقسام التي يقسموها له وايضا اقروه بمظاهرهم ادى عليهم عمايل وهم اغنام واسعة ولهم مظاهر مثل ما قال الله تعالى في المنافقين
اذا رأيته واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وليقولوا فاسمع لقوله عندهم عنده مظهر في الجسم وعندهم ايضا في اللسان خداع ووكر على صفة المنافقين. نعم. فهم اغرب الخليفة بهذه الامور. حتى عنده مظهر في الجسم وعندهم ايضا بلاغة في اللسان حذاء
المنافقين فهم اقروا الخليفة بهذه الامور حتى صدقهم وتكون لهم مظاهر الداعى تقبل الجهول لكن البصير والحامق لا بها ولا يلتفت اليها. نعم. لكن قليل من الناس من عنده بصيرة اكثر الناس ما عندهم بصيرة ينخدعون في هذه الاشياء. بفصاحة اللسان آآ
مظهر الجسم بهذه الاشياء واذا صاحب هذا ايضا ايمان كاذبة بجوع ديال الشر فاذا طاق بجمعه ملأه منه فمن مبتالي. نعم اذا تمكنوا منه واصغى اليهم اعطوه ما عنده من الكذب والبهتان نعم
نعم منه اليه كحيلة شيطان هذه مصيبة للضلال تمكنون من ولي الامر ويخدعونه لانهم اذا تمكنوا منه خدعوه ضرب المسلمين فهم يحاولون هذا مع ولاة امور المسلمين. ويأتونهم بالمكر والطبيعة فاذا استقبلهم فتح لهم الباب
ادركوا مرافق نعم هو يقولون احذر من العالم الفلاني والشيخ الفلاني تراهم يسبوني تراهم يقفون لك على الطريق ويمنعونك من التقدم ومن الى انه رأوا من السلطان للاستقبال لهم وهش بهم
صاروا يحذرونه من اهل الخير ومن العلماء ومن الناصحين يقولون ترى ذولا يعوقون الطريق ويمنعونك من التقدم ومن المشاريع النافعة قالوا ما يعرفون شيء ولا هذي طريقتهم في كل زمان ذكرها ابن القيم
الى الان نعم فاذا من هم هم القوا البذر فرع يتابعونه ويسبونه لما انه يملوا بعدين يصير الامر بايديهم ما للتصوم اول مرة وآآ يقول ما عندهم من وقود لا يتابعون هذا يتابعون يتابعونه لما انه ينمو يثبت عنده. نعم. حتى اذا
وقال اخي اذا اصحاب الجنة هدوا على حرف قادرين. نعم الشيطان فهنالك ضربا واحدا تبديها وتثامر القرآن. كما حصل على عهد المأمون على اهل السنة. من الضرب والحبس وغير ذلك والقتل قتل بعضهم. نعم. هذا قد رأينا من فريق
من شر ان الحديث ودينه اهل الحديث اهل الحديث قال في وقت شيخ الاسلام ابن تيمية حصل من السلاطين على اهل السنة بسبب هؤلاء الشيء الكثير يا امة الله الذي لا يردني الله عليكم اي
دار للاسلام يعني حمل حملت الشريعة هم وعن مسبتكم واما انتم عملتم السب والشتم في حقهم لكن اهل الفضل لا يتنازلون الصدق اللئيم ها لمحبة الاوداع. الله جل وعلا يقول ولا تسبوا الذين
من دون الله فيسبوا الله عدوا بغيره. فاذا كان صف اهل الباطل يقضي الى شر ومحظور الضررين لدفع علاهما لا انا لانكم اذا حبيتم مذهبهم يسبون مذهبكم وهو الاخذ بالكتاب والسنة. فيكون سبا للقرآن والمرسلين
فكما اذا سبه قول الاوثان التي يعبدها المشركون المشركون يحبون الله سبحانه وتعالى. مسبة الله اعظم من مسبة للاوجاد لما الحديث سببتم القرآن والسنة التي عليها اهل الحديث حبهم شرا من فقهاء او جهال اهل اهل السنة
هذا اللي سبق. نعم. ولا من الطغيان الا الى الاثر والقرآن اولا هؤلاء علماء الحديث وعلماء اهل السنة حفظوا وحرصه من هؤلاء ربه الكذب والبهتان جعلهم الله جندا للحق يدافعون عنه
عنه كيد الكائدين والنقصان التشويه عن الزيادة او النقصان بسم الله هذه صفاتهم يعني نعم في حرف ما في شك لكن هل يجوز ولا برج نعم نعم لا يسب اهل السنة وعلماء الحديث الا خبيث
كاسد الخلق لانه ما يحبه من اجل اشخاصهم وانما سبهم من اجل ما يحملونه من العلم والدفاع عن الحق فهو ابغضهم من اجل ذلك. نعم المرأة والعلمي والاثر والقرآن. نعم
الدياني. فاذا نفرت المعطفين لربه وكتابه شراء والتكبير والقرآن والبركان انتهى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الامام رحمه الله تعالى واذا ذكرت المنافقين
وكتابه ورسوله بلسانه اتسبه مع من والست بخبئهم فالغاضية بالجاني ان رسوله شتان بين التاركين حقا الشيطان رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم يكون لهؤلاء الخصوم المعادين لاهل السنة يكون اذا ذكرتهم
وترك اهل السنة اذكرهم ذكر معظم لهم حب لهم ولا تذكرهم ذكر معاذ لهم ومقاطع لهم فانهم هم حملة الشريعة وهو رفض الرسول صلى الله عليه وسلم وهم الذين يقدمون الكتاب والسنة
على قول كل احد فلا يعدلون بالكتاب والسنة قول قائل من الناس لا سيما واذا كان قول هذا القائل في زبالة الاذهان ومشاركة الاذكار التي لا قيمة لها فكيف يوازن
بين اقوال الرجال وبين قول الله جل وعلا وقول رسوله صلى الله عليه وسلم وكيف يوازن بين اهل السنة متمسكين بها وبين هؤلاء المبتدعة والظلال ما هو الخراب؟ ومن سبهم
او قدح به اليس كفؤا له؟ ولا مساويا له كما قال حسان رضي الله عنه بمنهج الرسول صلى الله عليه وسلم فتهجوه ولست له بكفء وخيركما لشركما الفداء فهؤلاء الذين يخاصمون اهل السنة
ويتكلمون فيهم ليش وكفاء لهم ولا موازنين لهم بالقدر والمكان. بالفرق بين مسبق هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء مصدرهم كتاب السنة. منه ما يأكلون ويتعلمون ويعتقدون ويحكمون بين الناس ويوازنون بين الاراء فيعرفون صحيحها من سقيمها
واما اولئك فما رأي فمصدرهم ومراجعهم؟ علم الكلام وعلم المنطق. المستورد من الكفار من كفرة اليونان والرومانيين وغيرهم بين المصدرين كيف يوازن هؤلاء بهؤلاء وكيف يجرؤ هؤلاء ان يتكلموا في خلاصة الانسان
وورثة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يليق بعاقل ان يوازن هؤلاء وكلامهم بكلام اولئك اه الذين يأخذون عن الكتاب والسنة. نعم الشيطان في اذانهم ثقلت رؤوسهم عن القرآن. نعم
لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا ان رجلا من اصحابه ينام الليل ولا يقوم لصلاة يعني لا يقوم لصلاة الليل لا يقوم للتهجد قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنه
الشيطان في اذنه. حتى بطله عن عن قيام الليل وهذا مثل لهؤلاء الشيطان فسى باذاني احذف وبال في اذانهم حتى ثقلت عن القرآن والعمل به والتلاوة تعلم الاحكام من القرآن
بسبب كيد الشيطان لهم. فهو الذي هو الذي ثقله عليهم. وهو الذي كسله عنه هذا هو السر جنة لما اتى الشيطان في الامهم تقلب رؤوسهم عن القرآن فهذا الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ذاك رجل بال الشيطان في اذنه. نعم. فاذا تناموا عنه حتى مثل هذا الرجل نام
حتى اصبحوا يعني لم يهتموا به ولم يتدارسوه لانه عندهم لا يفيد اليقين وانما الذي يتدارسونه ويتعبون انفسهم فيه قواعد المنطق وعلم الكلام لانها هي التي تريد اليقين عندها بيعك
يتلاعبون تلاعب الصبيان اما اهل القرآن فانهم قاموا به وتلو حق تلاوته واخذوا الهدى من مطلع الايمان من المدينة مهاجر الرسول صلى الله عليه وسلم ومن مكة ينزل القرآن على الرسول صلى الله عليه وسلم. اما هؤلاء فاخذوا عنه
يجب على دين عاصمة لبنان ومقر الفلاسفة وعن غيرها من بلاد الكفر علومهم من تلك البلاد الغربية واما اهل القرآن فمصدر علومهم من المدينتين العظيمتين مكة والمدينة ممكن الرسول صلى الله عليه وسلم ومنزل القرآن وما موطن القرآن
والاحاديث الصحيحة فرق بين مصدر الثقافتين وهذا ينطبق في العصر الحاضر على المتغربين. الذين ياكلون ثقافتهم وعلومهم عن الغرب ويتركون ثقافة الاسلام وعلوم الاسلام لا من حوض قول السنة اذا ما واجب النص
بدالهم يعني ظهر فانهم يسرعون اليه محبة له وتمسكا تمسكا به فهم يبحثون عن الدليل. فاذا ظهر لهم الدليل فانه يتبادرون الى حفظه وفهمه والاستدلال به على هذه صفاته بخلاف اولئك الذين لا يعبأون بنصوص القرآن والسنة
فهو يقارن بهذه الابيات يقارن بين الفريقين او الى ماجد هو اول الابراش اول الاضرار في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت مواطن قال صلى الله عليه وسلم
الحث على التمسك وصلنا عليها بالنوافل ومقدمات الاضراس لانها اقوى التمسك او مد اذا ما نامت النصيبة قالوا له بالجمع والوثاني هذه صفة اللوم يضحكون عن الدليل من القرآن والسنة
فاذا بدا لهم النص من كتاب او من سنة سبقوا اليه ودراسة علما وعملا وذكر ذلك لهم العلوم العظيمة والنور المبين الذي عرفوا به الحق الى الباطل وميزوا للمواطن حاء الباب بين
مميز به بين الخطأ والصواب تمسك بالكتاب والسنة الا هدي الى الصراط المستقيم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ومن تمسك به يعني القرآن هدي الى صراط مستقيم. نعم واذا هم سمعوا بمبتدع هدى قالوا به سرة في كل مكان. هذه سورة السنة والجماعة انه اذا سمعوا
بظهور مبتدع من المبتدعة فانهم يصيحون به يعني يستنكرون عليه. وينكرون عليه ويحذرون منه يحذرون منه كما فعلوا بالجهل ابن صبوان كما فعلوا من المبتدئة يفضحونهم ويردون عليهم ويحذرون منهم
هذا من صفات اهل السنة والجماعة. اما الذين يقولون الان لا تردوا على الناس باسق ذات تعارض احدا الا الصحراء احرار بافكارهم لا تصادرون الاراء هذا قول اهل الباطل. فيجب على اهل الحق انهم ان يردوا على اهل الباطل
الا يتمكن باطلهم ويظهر باطنهم اما اذا سكت عنه وتركوا دين الناس اشرار ولا تخابرون الاراء ولا هؤلاء وهذا وحقيقة للحق وتمكين للباطل ان ينتشر اما اذا وجد الانكار ووجد الرد ووجد النقد
بالبرهان والبيان فان ذلك حماية للشريعة ونكاية لاهل الباطل اهل باطل ما ظهرت رؤوسهم الان وتشجعوا الا لما لم يجدوا من بوجوههم ويرد عليهم تشجع الخارة والان هالافكار واهل ثقافة واهل منهم ملائكة من يرد عليهم ويبين باطلهم والناس احرار
لا تصادرون افكار الناس الى اخر الهذيان الذي يقال الان واهل الحق اذا سمعوا ببدعي صاحبه صاحوا به يعني انكروا عليه ردوا عليه بدعته هذا معروفين في كتبهم. نعم نداء ونداء بكل مكان
والحرمان في قوله صلى الله عليه وسلم العلماء ورغبة الانبياء بعلم ان الانبياء يبينون الحق ويردون على الباطل. فهؤلاء يقولون مقامهم ببيان الحق مدحه باطل على من؟ هذا به اراد ان يروجه على النفس
الذي يروي على اهل الباطل وينصر الحق هذا من ورثة النبي صلى الله عليه وسلم اما الذي يسكت ويحذر من الردود ومن فضح الباطل فهذا من ورقة المبتدعة هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يعمل على هدم الاسلام
ان يترك الناس يهدمون الاسلام ويسكت. وبين الناس احرار هل يختارهم لهم واياك حاسبه من اصلنا يرفع به رأسا من الخسران. عوض عليه من نوافل فيه وليس لديه بمحامي. هل سنة يكرمون النصوص ويتعرضون عليها بالنواجذ
من حرصهم عليها التمسك بها اما البدعة النصوص عندهم رخيصة جدا. النصوص عندهم رخيصة لا قيمة لها. وانما يتبعون اهواءهم. نسأل الله العافية يبيعون اهواءهم واقواله ائمتهم سادتهم اي النصوص فلا قيمة لها
هذا فرق ما بين اهل السنة واهل البدع ليس له كمن ابدا الكتاب حقيقة وتلاوة قصدا بترك فلان لا يقلدون من لبذ الكتاب لا يقلدونه من نبذ الكتاب واعرض عنه فانهم يتجنبون طريقته ولا يتخذونه اماما ما هذا من صفاته
انهم يهجرون هذا الباطل ويبتعدون عنه اما اولئك فانهم يعبرون عن الباطل ويقتدون بهم ويرفعون من شأنهم ويسمونهم بالمفكرين اصحاب العقول النية الى اخر ما يمدحونهم فيه فمن ربيع خليفة سلطان. القرآن هؤلاء الظلام
نزلوا القرآن عن الاستدلال وعن الهداية وعن العلم افادة العلم من المذاهب الباطلة كما فعل الناس في وقت ابن القيم بن خليفة والذي اصبح له الاسم فقط واما التصرف وهو لغيره ما له الا الاسم
اسم السلطان وخطبة الجمعة يخطب الى الجمعة ويوقع على لا يسقط مجرد خاتم فقط هذا مثال بمكانة القرآن عند هؤلاء مثل الولي مثل الوالي الذي ليس له تصرف وانما له الاسم فهو ابقوا القرآن مجرد اسم
لانهم لا يجرؤون على متن القرآن لا يجهل على نفيه لكن عزلوه في المعنى حجروا بالمعنى فجعلوا الاشتغال في دين غيره القرآن بمجرد الفاظ فقط تقرأ ولكن لا يستفاد منها
العلم عند الله اهل الضلال ليس للقرآن بينهم مكان ولا قيمة. لكن لا يجرؤ لا يجرؤون ان يقولوا انه باطل او انه غير صحيح ما يدعون على هذا لكن يقولون هذا في المعنى. ان القرآن لا يستفاد من علم ولا
والاستدلال ولا انه لا يفيد الا الظن عندك. نعم هذي طريقته او قرآن عندهم مثل سلطان ليس له تصرف في دولته شف عدده بالمعنى يعني ما عدلوه ما عدلوه ظاهرا وتصرحوا بهذا وانما في المعنى. نعم
عددهم المعنى اكلوه من معنى ابي الربيع خليفة السلطان ذكروا فوق منابر وبسكة في ظاهر الاسنان يدعون له على المنابر الجمعة ويكتبون اسمه على السكة يعني على النقود التي يجعلونها اثمانا يبيعونها ويشترون
لكن ما له غير هالوظائف كذلك القرآن عندهم. هذا منزلة القرآن عندهم لا يتعلم للعلم ولا للمعرفة ولا لليقين ولا للهداية انما البركة مجرد وجوده بينهم لا وجود اه وولاية وانما وجود تقدير مثل ما يقولون فخري
يكونون رئيس فخري ولا كذا فخري وله عنده جلسة فخرية فقط لا القرآن عندهم هذا الوالي في وقتي. نعم. يا ابي. يا له يا للعقول. يا للعقول. هذا جمع عليه. نعم
وفطرة ربه الله كيف يستويان؟ هل يستوي من يقول بالقرآن وينمو كلام رب العالمين ويقول لما تقتضيه الفطرة السليمة التي فطر الله الناس عليها ايستوي هو ومن يقول من بيتك اليوناني وعلم الكلام ارى الرجال والاديان كيف يستويان؟ لا
اين العقول التي تميز بين هذا الله جل وعلا انزل القرآن بهداية النفس هدى للناس انزل به القرآن هدى للناس ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين نوران هدى مجرد
بل هو هدى به العلم به البيان وفيه النور وفيه الهداية وفيه كل خير يقول ان القرآن القرآن والفطرة السليمة القرآن والفطرة السليمة والعقل السليم لا يتخالفان ابدا القرآن لا يخالف الفطرة السليمة ولا يخالف العقل السليم
ابدا لان منزل القرآن هو الذي خلق الفطر وخلق العقول فلا يمكن ان ينزل ما يخالف هذه التي خلقها سبحانه وتعالى فاذا حصل اختلاف فلا بد من احد امرين اما ان النقل غير صحيح
واما ان العقل غير صريح العقل فيه خلل ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية يقول العقل الصريح لا يخالف النقل صحيح فان اختلفا فاما ان العقل غير صريح واما ان النقل غير صحيح. لابد من احد امرين
هذه قاعدة عميقة العقل الصريح يعني السليم من الهافات لا يخالف النقل الصحيح ثابت عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فان اختلفا فلا بد ان احدهما فيه خلل
اما ان العقل هذا عقل فاسد واما ان النقل نقل غير صحيح مكذوب الموضوع لا اله لا تتفاعل ابدا. لا للعقل وللفطرة. لان الذي خلق العقل والفطرة هو الذي انزل القرآن
فلا يمكن ان ينزل ما يخالف العقول السليمة والفطر المستقيمة ابدا. نعم والواحد منا مقدم له معتدى. نعم. لا حرب بين العقل والنقل ابدا كما يغير المتبع. لا. في المال عند موفق ومحقق. الله يرحم انهما حرمان. سنة
ليس حظ ليس بينه وبين لان كلا منهما من عند الله سبحانه وتعالى العقل السليم والنقل الصحيح كله من عند الله هو الذي خلق العقل وهو الذي انزل النقد لا. العقل حق الوالد هذا معنى كلام شيخ الاسلام
فاذا تعارض فلابد الواحد فيه خلل نعم والادعى حتى ليس يلتقيان. فالعون منا كافر ويظن رفيقا او اننا النطق ليس بكامل ما قاله من جاء بك لا ما قاله المعصوم هذه قاعدة عظيمة
والصحيح لا يخالف العقل الصحيح. فان اختلف لا بد ان احدهما فيه خلف. اما ان العقل فاسد واما ان النقل غير صحيح هذه فائدة اخرى خلصنا الان من المقارنة بين العقل والنفس. فان هذا ان شاء الله
ننتقل الى فائدة اخرى عظيم وهي ان النصوص ايضا لا يخالف بعضها بعض ابدا لا تتنافى كلام الله لا يتناقل كلام رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتناقل ابدا. لانه تنزيل من حكيم حميد. حكيم احكم الاشياء ووظعها واتقنها سبحانه وتعالى
ولا تتناقل النصوص ابدا وانما هذا الذي يظهر من تعارض بيننا على حسب فهم الانسان والافكار تختلف الانسان يظهر له معارضة بينهم لكن الواقع ما بينه معارضة اذا تأملها اهل
الرسوخ في العلم لا يجدون بينها طعام وابدا ولهذا اطاع جهنم ان الصوم اذا ظهر بينهما تعاهد فانهم يثاروا الى الجمع بينها اذا امكن فان لم يمكن الجمع بينها انصار الى الترجيح. لما بينها فيقدم الراجح
فان لم يمكن الترجيح وصاروا الى النسخ ينظر بالتاريخ المتقدم ينصحه المتأخر وهذه هذه الاعتبارات لا يصل اليها الا اهل العلم ويصل اليها الجاهل او المبتدئ في طلب العلم او المتعالم لا يعرف هذه الاشياء
هذه لاهل العلم الراسخين في العلم والراسخون بالعلم يقولون امنا به كل من يحمل المتشابه ينظر بعضها الى بعض ويفسرون بعضها ببعض ويزولها. يزول الاشتباه نزول الاشتباه لكن هذه تحتاج الى طبيب حالق
يعرف الداء ويعرف الدواء مش فاكر النصوص تحتاج الى طبيب حالق نعالج ما يرى بيننا من تعب فاذا وجد الطبيب الحالي وهو العاني الراسخ بالعلم فانه باذن الله يصل الى الحقيقة
ويزول هذا التعاون من غير القواعد العلمية المنضبطة لذلك لا يجوز ان يدخل في هذا المجال الا راشح في العلم عزته في هذا المجال يرجح وآآ يتكلم في النصوص او يجمع بين النصوص وهو ما عنده معرفة
ولا يصل الى نتيجة بل يضلل الافكار والعقول ويقول على الله بلا علم الموقف هذا موقف خطير موقف بالنظر للكتاب والسنة وبقية يحتاج الى علم دراسة عميقة مع النية الطيبة
ان يكون قصد الانسان الوصول الى الحق هذا هدفه. اما ان كان هدفه اتباع الهوى او الانتصار والعصبية فهذا لا يوفق ولو كان لا يوفق الى الصواب ولو كان عالما. فالنية والقصد لهما هم الاصل ان يبين
والوصول الى اذا اجتمع علم وصدق نية واخلاص لله عز وجل فصل المقصود. اما اذا وجد علم فقط ولم يوجد نيته صحيحة او وجدت نية صحيحة ولكن لا يوجد علم انه لا يتوصل الى الحق
بعضهم شف اذا اشكلت عليك اسأل عنها عليم زمان ارجع الى اهل الفن واسألني لا تفرغ انت من عندك ولا تسأل واحد مثلك بالجهل انت عالم نرجع الى عليم الزمان يعني اعلم من تجد لوقتك
قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وينفع بهذه الامور الى اهل العلم وقال تعالى واذا جاءهم امر من الهم او الخوف اذاعوه به ان نشروه بينهم صرف يتحدثون بالمجالس وكل يضرب خط عشوة ولو ربوه الى الى الرسول والى
اولي الامر منه لعلمه الذين يستنبطونه منهم لو انهم ردوا هذا الامر المشكل الى اهل العلم لا توصلوا الى الحق لكن اذا خبطوا هم من عندهم وكل واحد يجيب رأيه وكل واحد
يعني حكاية في المجالس حصلت الفوضى يخرج خط حشوة ويظرون الناس بهذه الطريقة وهذا هو الواقع في هذا الزمان الان من كثير من المتعلمين سموا انفسهم العلماء وصاروا يخبطون ويرجعون ويفتون ويخللون ويخللون ولا يرجعون الى اهل العلم
لانهم عندهم علما هم عند انفسهم وان غيرهم ما يساويهم فيه. وما درى الحل فيهن بس مجرد قراءة ما عنده فخر والنفس يصحح ويجرح ويضعف وآآ مفتي ويحلل ويحلل على ان يصيبه علينا
لا يقتصر ظررها على نفس الشخص وانما يتعدى الى الناس الامور تؤدي الى اهلها نسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولو ردوه الى الرسول بعد وفاته الى سنته والى اولي الامر منهم وهم العلماء