بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الثالث والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى عن ام عطية نسيبة الانصارية رضي الله عنها قالت امرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين
العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين وبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الحديث بقية الاحاديث الوارد التي ساقها
المصنف رحمه الله في صلاة العيدين وهو حديث ام عطية رضي الله عنها قالت امرنا او امرنا وهذا اللفظ اذا قاله الصحابي فهو في حكم المرفوع وان لم يسمى الامر لانه معلوم
انه لا يأمر وينهى الا الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا قال الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او قال من السنة كذا فهذا له حكم مرفوع وان لم
يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج العواتق والحيض يعني لصلاة العيد هذا فيه استنفار للمسلمين عموما رجالا ونساء بحضور صلاة العيد وحتى من لم يكن من عادته ان يخرج كالعواتق
وهن الجواري اللاتي بلغن او قاربنا البلوغ فان من العادة انهن يجلسن في البيوت ولا يبرزن من اجل الحياء ومحافظة عليهن والان والشكوى الى الله تغير الحال. وصارت النساء والبنات والعواتق يخالطن الرجال في الشوارع
ويخرجن قبل الرجال الى الاعمال والى الدراسة والى البيع والشراء يخرجن قبل الرجال من البيوت وربما يكون الرجال نائمين في البيوت والنساء يبكرن بالخروج وكان في الزمان الاول النساء تحتشم
ولا تخرج لا سيما الشابة التي يخشى عليها الفتنة كانت لا تخرج من البيت حتى يتسلمها زوجها. وفي الحديث تأكد الخروج لصلاة العيد وانها تصلى خارج البلد خارج البنيان في الصحراء
اذا امكن ذلك لانها شعيرة عظيمة فيجب ان تظهر وان يخرج لها المسلمون في صعيد في صحراء هذا هو السنة والافضل واذا دعت الحاجة الى الصلاة في الجوامع صلاة العيد في الجوامع كازدحام المدن وعدم وجود ارظ الفضاء فلا بأس او
او حصول الامطار او البرد الشديد فلا بأس ان تصلى في الجوامع اذا احتيج الى ذلك. اما اذا امكن البروز واداؤها في الصحراء فهذا افضل حتى الحيض جمع حائض لان الحائض لا تصلي ومع هذا
يؤمر امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراجها لتكثير عدد المسلمين تكثير عدد المسلمين وليشهدن الخير ودعوة المسلمين لكن تعتزل الحيض المصلى لان لا يجلسن مع ان المصلى ليس مسجدا
وانما يعتزلن المصلى لان لا يجلسن والناس يصلون. فيكون في هذا مخالفة ومظهر غير لا فيعتزلن المصلى حتى يعرف انهن معذورات ولا تجلس بين النساء ولا تصلي فهذا الحديث فيه مشروعية صلاة العيد ومشروعية ادائها
في الصحراء ومشروعية تكثير العدد لها رجالا ونساء حتى الشابات يخرجن لها وفيه دليل على ان العادة عند المسلمين ان الشابات لا يبرزن ولا يخرجن لاجل الاحتشام ولاجل امن الفتنة
عليهن او بهن لانهن مظنة الافتتان وفيه ان الحيض لا يجلسن مع النساء اللاتي يصلين بل يعتزلن نعم وفي لفظ كنا نؤمر ان نخرج يوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها وحتى نخرج الحيض فيكن خلف الناس
فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته هذه الرواية مثل اصل الحديث ولكن فيها فيها بيان الحكمة بالخروج الحيض مع انهن لا يصلين لكن الحكمة انهن يكبرن مع المسلمين وفيه مشروعية التكبير
يوم العيد وان الحكمة في خروج الحيض ان يكبرن فيه دليل على ان الحائض لا تمنع من الذكر من ذكر الله عز وجل بالتسبيح والتهليل والتكبير وانما تمنع من قراءة القرآن. وفيه ايضا ان من الحكمة
انهن يشاركنا المسلمين في الدعاء ويأمنا على الدعاء فيحصل لهن نصيب من الخير ومن اجابة الدعاء نعم باب صلاة الكسوف نعم صلاة الخسوف اي الصلاة التي سببها الكسوف فهو من اضافة
الشيء الى سببه والكسوف والخسوف معناه ما تغير تغير الشمس والقمر تغير نور الشمس والقمر تغير النيرين هذا معنى الخسوف والخسوف وقال بعضهم ان الكسوف خاص بالشمس والخسوف خاص بالقمر
قوله تعالى وخسف القمر الصحيح ان انهما بمعنى واحد الخسوف والكسوف للشمس وللقمر ومعناه تغير نور الشمس ونور القمر فهذا يسمى بالكسوف او الخسوف وهذا امر يدرك بالحساب ويعرف بالحساب
حدوث الكسوف والخسوف يعرف بالحساب بسير الشمس والقمر لان الشمس تنكسف اذا صار القمر تحتها بينها وبين الارض اذا اجتمعت الشمس والقمر وتحاذيا يكون القمر تحت الشمس لان القمر هو اقرب الكواكب الى الى الارض. فاذا كان محاذيا للشمس
حال بينها وبين الارض وحجب ضوءها. فيحدث الكسوف تحدث الكسوف واما كسوف القمر او خسوف القمر فمعناه اذا آآ نعم خسوف خسوف الشمس معناه اذا حاذ القمر الشمس وصارت الارض بينهما تحاذيا تحاذيا
صار القمر من الجهة الاخرى من الارض والشمس من الجهة المقابلة فتكون الارض حائلة بينهما فتمنع الارظ اشعة الشمس عن القمر فيذهب ضوءه لان ضوء القمر مستفاد من نور الشمس
فاذا حالت الارض بينهما يسمون ظل الارض فان القمر يبقى بدون نور وسببه الاجتماع بين النيرين الاجتماع والتقابل ويكون تكون الارض بينهما. هذا من جهة وهذا من جهة هذا سبب
هذا سبب كسوف القمر ويكون هذا في ليالي الابدان. يكون هذا في ليالي الابدار الرابع عشر او الخامس عشر تتوسط الارض بين الشمس والقمر فينكسب القبر باذن الله وهو حساب معروف متى يحصل
تدرك بالحساب بسير الشمس وسير القمر في فلكيهما. واما خسوف الشمس فسببه ان القمر يكون تحت الشمس يكون تحت الشمس فيحجب نورها عن الارض يحجب نورها عن الارض ولا يكون هذا الا في اخر الشهر
في ليالي الاستسرار الاستسرار وهي ليلة التاسع والعشرين او ليلة الثلاثين. فيحدث حينئذ كسوف الشمس لان القمر حال بينها وبين الارض حجب نورها عن الارض وهذا يدرك بالحساب ويعرف وهو من
امر الله وقدره وتقديره سبحانه وتعالى وكونه يدرك بالحساب لا يمنع ان يكون ان ان يخاف منه انه علامة عذاب انه علامة عذاب فقد يغير الله العادات ويخرق العادات فيكون الكسوف او الخسوف مؤذنا بعذاب يحدث بعده
ولهذا يأتي انه صلى الله عليه وسلم خرج فزعا يخشى ان تكون الساعة وامر بالصلاة والدعاء حتى ينكشف الكسوف خشية ان يكون ذلك عند حدوث عذاب عند حدوث عذابك والله قادر على كل شيء
وان كان هذا يدرك بالحساب ويعرف وقته الا انه لا يمنع ان يحدث عنده عذاب من الله سبحانه وتعالى الا الاشكال بين الامرين انه يدرك بالحساب وانه يخاف ان يكون
عند حدوث عذاب من الله سبحانه وتعالى فان الله قادر على كل شيء ولا يمنع ايضا ان يدرك بالحساب ونؤمر بالصلاة لان هذا وقت من المواقيت. كما اننا نصلي الظهر اذا زالت الشمس
ونصلي المغرب اذا غربت الشمس ونصلي الفجر ونصلي الفجر اذا طلع الفجر هذه مواقيت مواقيت للعبادات منها انه اذا حصل الكسوف يؤمر بصلاة الكسوف كما يؤمر بصلاة الفريضة عند عند عند غروب الشمس وعند يعني بعد غروب الشمس
بعد طلوع الفجر وعند زوال وبعد زوال الشمس هذي مواقيت للعبادات من المعلوم ان زوال الشمس يدرك ويعرف بالحساب وان غروبها يعرف بالحساب وان طلوع الفجر يعرف بالحساب ومع هذا امرنا الله بالصلاة في هذه المواقيت. كذلك
في مسألة الكسوف يدرك بالحساب والله امرنا ان نصلي في هذا الوقت فلا اشكال بين الكون يدرك بالحساب وكونه تشرع الصلاة والدعاء عنده نعم ولكن ولكن ما كان اهل الحساب يعلنون هذا للناس
قبل حدوثه هم يعرفونه من قديم ويدرك بالحساب كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية لكن ما كانوا يتبجحون ويعلنون الكسوف قبل حدوثه فيؤثر هذا على العوام ويذهب الخشية والخشوع والهيبة
يقول ايه ما دام انه معروف انه ابي حصل هو ما هو بغريب فهذا ما كانوا يعلنونه يعرفونه لكن ما كانوا يعلنونه لان العوام ومن لا يدري يتأثر ويهون عليه هذا الامر اذا اخبر انه سيحصل قبل ايام
سيحصل في يوم كذا وفي ساعة كذا يقلل من من اهميته. ما كانوا يعلنون هذا لكن لما جاء التبجح واظهار التعالم والمعرفة صاروا يعلنونه للناس حتى انه ذكر بعض العلماء انهم كانوا في الدرعية على وقت الشيخ
انهم آآ انهم آآ منعوا شخصا يعرف الحساب منعوه ان يخبر منعوها ليخبر لذلك لان هذا يقلل من اهميته عند عند العوام يقولون انه كان مستعد ويجي للمسجد ولانه يعرف الحساب فنهوه عن هذا
لان هذا شيء ما عمله السلف وكان وايضا فيه فيه تقليل من اهميته عند من لا يعرف الامر نعم عن عائشة رضي الله عنها بل ربما انهم يعلنون هذا ويستعجل بعض الشباب ويصلون قبل يحدث الكسوف
فربما يتأخر عن الموعد او ما يحصل كسوف يخطئ الحاسد هذا من من الجهالات من الجهالات هذا من اسباب اعلانه ان بعض الناس او الشباب والذين عندهم عجلة يبادرون بالصلاة على موعد
الحاسد ولو لم يحصل الكسوف. لان عمل الحاسد يخطي يخطي ربما يصلون وما حصل كسوف او يبدأون الصلاة قبل الكسوف. نعم عن عائشة رضي الله عنها ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فبعث منادي ينادي الصلاة جامعة فاجتمعوا وتقدم فكبر وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات نعم هذا حديث عائشة وهو اصح حديث في الباب قالت خشبة الشمس هذا فيه دليل على ان الخسوف يطلق على الشمس كما يطلق على القمر
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حصل الكسوف الا مرة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم للشمس ولم يحصل للقمر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
حصل مرة وكان للشمس فالنبي صلى الله عليه وسلم بادر للصلاة وبين للناس ما يجب عليهم او ما يشرع لهم بين للناس ما يشرع لهم عند ذلك فامر مناديا ينادي
والصلاة جامعة هذا فيه دليل على ان صلاة الكسوف ينادى لها وانها تشرع جماعة تشرع جماعة في المسجد فهي من النوافل التي تشرع لها الجماعة وينادى لها بهذا اللفظ الصلاة جامعة
الصلاة منصوب على فعل محذوف تقديره احضر الصلاة جامعة هذا حال منصوب على الحال حال كونها جامعة او هو منصوب على الاغراء على الاغراء كما تقول الاسد الاسد السبع السبع بالنصب من باب الاغراء
للفرار منه نعم الصلاة جامعة اي يجتمعون لها يأمرهم بالاجتماع لها فخرج صلى الله عليه وسلم يأتي في الحديث الثاني انه خرج مسرعا يجر رداءه يخشى ان تكون الساعة ففيه المبادرة
عند حدوث الكسوف والا يتأخر المسلمون عن الصلاة اذا تحققوا من الكسوف فانهم يبادرون وتبدأ الصلاة ببداية الكسوف وتنتهي بنهايته ولا تصلى قبل حدوث الكسوف او بعده وانما تبدأ ببدايته وتنتهي
بنهاية قوله صلى الله عليه وسلم فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم فلا تصلى قبل الكسوف ولا تصلى بعده. وقولها صلى ركعتين باربع ركعات واربع سجدات هذه صفة صلاة الكسوف
انها ركعتان كل ركعة فيها ركوعان وفيها سجدتان كل ركعة فيها ركوعان وفيها سجدتان فيكون المجموع اربع ركوعات واربع سجدات في ركعتين. هذه صفة صلاة الكسوف فيكبر تكبيرة الاحرام ثم يستفتح
ثم يقرأ سورة الفاتحة جهرية ثم يقرأ بعدها سورة كاملة سورة طويلة يقرأ بعدها قراءة طويلة حتى جاء في الحديث انها نحو من قراءة سورة البقرة. او نحوا من مئة اية
فيطيل القراءة ثم يركع ركوعا طويلا نحوا من قيامه ثم يرفع ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد الى اخره ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ بعدها قراءة طويلة لكنها اقل
من القراءة الاولى ثم يركع ركوعا طويلا لكنه اقل من الركوع الاول ثم يسجد سجودا طويلا نحوا من قيامه ثم يرفع ويقول اه ثم يجلس ويقول رب اغفر لي كما في الصلاة الاخرى
ثم يسجد سجودا طويلا ثم يصلي الثانية كالاولى الا انها اقل منها اقل منها في القيام وفي الركوعات وفي السجودات هذه صفة صلاة الكسوف اخذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
العملية فصلاة الكسوف ثابتة بالسنة العملية والسنة القولية السنة العملية انه صلى بالناس والسنة القولية انه قال للناس صلوا وادعو حتى ينكشف ما بكم نعم عن ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده وانهما لا ينكس لا ينكسفان لموت احد من الناس ولا لحياته فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا الله
حتى فيه بيان الحكمة من حصول الكسوف وانه تخويف للعباد وفيه ابطال ما كان عليه اهل الجاهلية لانهم يعتقدون ان الكسوف يدل على حدوث شيء اما موت عظيم واما ولادة عظيم
لان من عادتهم التنجيم وانهم يعلقون الحوادث الارظية يعلقونها بالاحوال الفلكية هذا هو التنجيم فيعتقدون ان الكسوف سبب لحدث يحدث بموت بموت عظيم من العظماء او ولادة عظيم من العظماء
بين صلى الله عليه وسلم ان هذه عقيدة باطلة. وان الكسوف انما يحصل تخويفا للناس. ايتان من ايات الله لقوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. ففي هذا ابطال الاعتقاد بالشمس والقمر والنجوم وانها ليس لها من الامر شيء وان الامر بيد الله سبحانه وتعالى وبناء على ما كان
من الاعتقاد في الجاهلية صادف ان الشمس كسفت يوم مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم من ماريا القبطية مات وهو طفل صغير
فكسبت الشمس في هذا اليوم؟ فظن الناس ان ان كسوفها بسبب موت ابراهيم فقالوا كسفت الشمس لموت ابراهيم فاعلن صلى الله عليه وسلم بطلان هذا الاعتقاد وانها لا تنكسب لموت احد
ولا لحياته وانما هذا الكسوف اية من ايات الله يخوف الله بها عباده وفيه بطلان عبادة الشمس والقمر لان لان الكسوف دليل على انهما مخلوقان اذا جرى عليهما التغير فهذا دليل
على بطلان عبادتها وانها مخلوقة يجري عليها التغيير والقضاء والقدر فلا تستحق شيئا من العبادة وانما العبادة لله ولهذا قال لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون
فهذا فيه بيان التوحيد والنهي عن الشرك وابطال عقائد الجاهلية واعلان ذلك للناس عند المناسبة لاجل تصحيح العقيدة ونفي الاوهام الخرافية عن الناس نعم اعد الحديث احسن الله اليك. عن ابي مسعود
عقبة ابن عمر الانصاري البدري البدري معناه انه من اهل بدر البلد المعروف الذي وقعت فيه الوقعة وليس معناه انه ممن حضر الغزوة وانما معناه انه من اهل البلد الذي يسمى بدرا
نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله هذا كما في قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر فهما ايتان من ايات الله
وليس لهما من الامر شيء. نعم والاية معناها العلامة الاية في اللغة معناها العلامة فهما علامتان على قدرة الله جل وعلا وعلى انه هو المستحق للعبادة لان الايات على قسمين ايات كونية
الشمس والقمر والليل والنهار والمخلوقات هذه ايات لانها تدل على عظمة الله جل وعلا. كما قال الشاعر وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد والنوع الثاني الايات ايات القرآنية
الايات القرآنية فالايات على نوعين كونية وقرآنية. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده. يخوف الله بهما عباده. هذا فيه ابطال
لاعتقاد الجاهلية بان الكسوف يدل على حدوث حدث في الارض كعادتهم في التنجيم واضافة الحوادث الى النجوم نعم وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس ولا لحياته. نعم فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا الله حتى ينكشف ما بكم. هذا فيه
ما يفعل عند الخسوف وهو الصلاة والدعاء الصلاة والدعاء وفيه ان ان الصلاة انما تبدأ عند ظهور الكسوف لا قبله وان كانوا يعرفون انه سيحصل فلا يصلون حتى يحدث ويروه باعينهم ثم يصلون
نعم احسن الله اليك. فلو فرضنا ان السما فيه غيوم ولا ظهرت الشمس والحساب يقولون انها ستكسب والشمس محجوبة بالغيوم فلا نصلي. لاننا لا نرى الكسوف النبي صلى الله عليه وسلم علق الصلاة
برؤية الكسوف نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت وقوله صلوا وادعوا فيه مشروعية الصلاة والدعاء وان بداية الصلاة عند بداية الكسوف ونهايتها عند نهاية الكسوف فلو فلو انه صلى وانتهى الكسوف ما
ما زال انها لا تعاد الصلاة ولكن يشتغلون بالدعاء التضرع الى الله عز وجل لو فرغ من الصلاة والكسوف ما زال فانها لا تعاد لانه صلى ولكن يشتغلون بالدعاء والتضرع
الى الله عز وجل وان زال الكسوف وهو يصلي فانه يخففها. يخففها. لان وقتها قد انتهى. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع فهو دون الركوع الاول
ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخرى مثل ما فعل في الركعة الاولى ثم انصرف وقد نعم هذا فيه بيان صلاة الكسوف. كيفية بيان كيفية صلاة الكسوف ففيه فوايد اولا فيه ان صلاة الكسوف تفعل جماعة
تفعل جماعة في المسجد وفيه صفة صلاة الكسوف انها ركعتان كل ركعة فيها ركوعان وسجدتان وفيه انها تطول صلاة الكسوف اول القيام ويطول الركوع والسجود وآآ تكرر القيام مرتين في الركعة الواحدة
يقرأ فيها من القرآن ليقرأ فيها من القرآن ويطيل القراءة نعم وانها جهرية انها جارية نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول. نعم هذا فيه ان صلاة
الكسوف تكون يتدرج فيها الامام يطيل القيام الاول الذي بعد تكبيرة الاحرام ثم يركع ثم يقوم قياما اخر ثانيا ويطيله لكنه دون الاول ثم يركع ويطيل الركوع ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يفعل الركعة الثانية مثل الركعة الاولى. نعم
ثم سجد فاطال السجود. نعم. ثم فعل في الركعة الاخرى مثل ما فعل في الركعة الاولى ثم انصرف ثم انصرف يعني سلم وانصرف الى اصحابه. نعم. ثم انصرف وقد تجلت الشمس
فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا
ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله من ان من ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
وهذا فيه زيادة الموعظة بعد الفراغ من صلاة الكسوف وان الامام يعظ الناس بعد الصلاة الكسوف ويذكرهم ويبين لهم ان الكسوف اية من ايات الله وليس هو كما يعتقد الخرافيون والمشركون
انه سبب لموت احد او حياة احد وانما هو تخويف من الله لعباده فيشرح لهم هذه الامور حتى يتضح لهم الامر لان العقائد الجاهلية باقية ولها مروجون يروجون شياطين الانس والجن
تروجون هذه الخرافات وهذه الشركيات فالامام ينبغي له ان يقتضي بالرسول صلى الله عليه وسلم ويبطل هذه الخرافات وهذه العقائد الزائفة ويبين بطلانها للناس ولا يكتفي بمجرد الصلاة وهذا مهم جدا
وفيه التخويف فيه انه يخوف الناس من المعاصي ولا سيما الزنا فان الزنا كما قال الله جل وعلا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. قال لا تقربوا يعني لا تعملوا الاسباب. التي توصل الى الزنا
هذا ابلغ من قوله لا تزنوا لا تقربوا ابلغ من قوله لا تزنوا لان معناه اتركوا الاسباب التي توصل الى الزنا مثل النظر الى النساء مثل اختلاط النسا بالرجال مثل السفور
سفور النساء مثل سفر المرأة بدون محرم مثل الخلوة بين المرأة والرجل كل هذه اسباب للزنا ومثل آآ عدم سماع عدم سماع الكلام الماجن والاغاني الخليعة لانها رقية الزنا وتوصل الى الزنا
ففيه ترك الاسباب الموصلة الى الزنا ولا تقربوا الزنا ثم قال انه كان فاحشة والفاحشة هو ما تناهى قبر فهو اقبح من اقبح الفواحش لان فيه خلطا للانساب وفيه ضياع وفيه لان فيه خلطا للانساب وفيه ضياع للاعراض. وفيه
وفيه انتشار للامراض انتشار للامراض والاوبئة كما علم الان من انتشار الامراظ الفتاكة بسبب الزنا واللواط والعياذ بالله مرض الايدز ومرض فقد المناعة حتى اصاب العالم الان وروع العالم هذا المرض
روع العالم هذا المرض واصبح من اصيب به معزولا عن المجتمع. يعيش وحده الى ان يموت معزولا عن المجتمع اسيرا للموت فصدق الله العظيم انه كان فاحشة وساء سبيلا. وسبحان الله
الزواج والنكاح الشرعي ما يحصل فيه شيء يحصل فيه مصالح يحصل فيه مصالح ومنافع واما الوطء بغير الطريق الشرعي فيحصل فيه افات وامراض. والله جل وعلا لا ينهى عن شيء الا وفيه ظرر
على الناس ولا يأمر بشيء لا وفيه مصلحة للناس امر بالزواج وامر بالنكاح بما فيه من المصلحة والطهارة وحفظ الاعراض وسلامة الانساب والبقاء على الحياء والحشمة فهو فهو امر به لما فيه من المصالح
ونهى عن الزنا لما فيه من المفاسد مع ان هذا جماع وهذا جماع شوف سبحان الله هذا جماع وهذا جماع لكن هذا جماع فاحش وفيه وفيه مفاسد عظيمة وهذا جماع فيه مصالح
وفيه خير وطهارة وعفة. انظروا الفرق بينما امر الله به وما نهى عنه في كل الاوامر والنواهي لا يأمر سبحانه الا بما فيه مصلحة للعباد ولا ينهى الا عن ما فيه مضرة للعباد عاجلا واجلا سواء علموها او لم يعلموها
ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا وفي هذا الحديث لا احد اغير من الله هذا فيه وصف الله جل وعلا بالغيرة. بالغيرة لمحارمه. وانه سبحانه يغار اشد الغيرة على محارمه اذا انتهكت وانه يعاقب اشد العقوبة فهذا فيه التخويف للعباد
من مخالفة اوامر الله وارتكاب ما حرم الله لان هذا يغضب الله عز وجل ويغار الله جل وعلا منه نعم ثم قال صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم
لبكيتم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا الله اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على اشياء لم يطلعنا عليها ولو اطلعنا عليها لما تلذذنا بالاكل والشراب والعيش والضحك ولا اكثرنا من البكاء
فهذا اخبار منه صلى الله عليه وسلم ان الامر عظيم ولكن الله حجب عنا علمه رحمة بنا من اجل ان نأكل ونشرب ونستريح في هذه الحياة ولو انه اطلعنا عليه لما
لما تلذذنا بعيش ولما تلذذنا براحة نعم احسن الله اليك ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله انصرفا حين تجلس الشمس
كما ذكرنا ان نهاية صلاة الكسوف بنهاية الكسوف وانه ينبغي للامام ان يترسل في الصلاة ولا يستعجل نعم ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته
فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا. نعم ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله من ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد
والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وفي لفظ فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات نعم عن ابي موسى اربع ركعات في ركوعين واربع سجدات في ركوعين ايضا نعم
عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قصفت الشمس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقام فزع يخشى ان تكون الساعة حتى اتى قام فزعا هذا دليل على ان الكسوف يخشى
ان يحصل عنده عقوبة من الله سبحانه وتعالى ان تقوم الساعة وهذا فيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم متى تقوم الساعة لا يعلم متى تقوم الساعة الا الله جل وعلا. يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها
عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا. فالله جل وعلا هو الذي يعلم متى تقوم الساعة الرسول وجميع الرسل والملائكة لا يعلمون متى تقوم الساعة وهي قيامها من فواتح من مفاتح الغيب التي لا يعلمها الا الله. وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. وقد ذكرت في اخر سورة
لقمان ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. هذه الامور الخمسة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى
لم يطلع عليها احدا من خلقه لا الملائكة ولا الانبياء. نعم عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال خسفت الشمس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه دليل على ان انه لا ينبغي ان
للخسور والخسوف ان الناس يضحكون يمزحون بل يجب ان ان يخافوا وان يبكوا وان يتضرعوا الى الله ويدعو الله عز وجل لا يكون عندهم غفلة وضحك او انه يتباطأ عن صلاة الكسوف وينام
بل عليه ان يبادر الى الصلاة مع المسلمين ولا يتساهل فيها نعم احسن الله اليك فقام فزعا يخشى ان تكون الساعة حتى اتى المسجد هذا فيه دليل على انها تصلى جماعة في المسجد
ما تصلى فرادى ولا تصلى جماعة في غير المسجد نعم فقام يصلي باطول باطول قيام وركوع وسجود. نعم. ما رأيته يفعله في صلاة قط اي نعم تمتاز صلاة صلاة الكسوف
بالطول في قيامها وركوعها وسجودها على غيرها من الصلوات. نعم ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله تعالى لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله يرسلها يخوف بها عباده
فاذا رأيتم منها شيئا فافزعوا الى ذكر الله ودعائه واستغفاره نعم كما سبق في الاحاديث نفي ان يكون الكسوف الى ان ان يكون الخسوف سببا لحدوث حدث في الارض من موت او حياة او مرض
او رخص او غلاء في الاسعار او غير ذلك من الامور وانما هو تخويف من الله عز وجل وايضا اية من ايات الله فان الجاهلية يعتقدون في الشمس والقمر والنجوم. فالله ابطل ذلك
بان اجرى على الشمس والقمر هذا التغير فدل على انهما مخلوقان مدبران ليس لهما من الامر شيء نعم باب صلاة الاستسقاء يكفي نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل
حصل لدي اشكال من قوله خشي ان تكون الساعة مع ان هناك علامات لها لم تأتي بعد فكيف نجمع بين الامرين وهل يمكن ان تأتي الساعة قبل العلامات التي يخبرنا بها؟ الله اعلم بذلك الله قادر على كل شيء
امر الساعة بيد الله سبحانه وتعالى يجليها لوقتها متى شاء نعم احسن الله اليك يقول السائل كم مرات ينادى بقول الصلاة جامعة مرة واحدة مرة واحدة لانه ما ورد انه يكرر نعم
فضيلة الشيخ يقول السائل هل يصلى عندما يحدث زلزال او براكين او عواصف شديدة لا فلم يرد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انما ورد عند الزلزلة ان بعض الصحابة صلوا
عندها عند الزلزلة ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل تقرأ سورة الفاتحة مرتين في كل ركعة من صلاة الكسوف
ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم عند هبوب الرياح انه يخاف ويدعو الله عز وجل ويقول اللهم اه اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها ونعوذ بك من شرها وشر ما امرت به
يدعو عند هبوب الرياح ويخاف منها لانها قد اهلكت بها امة من الامم قوم عاد وكذلك عند اقبال السحب كان يدعو الله ويقول اللهم صيبا نافعا كان يدعو عند هذه الامور ولكنه لم يكن يصلي. نعم
فضيلة الشيخ يقول السائل هل تقرأ سورة الفاتحة مرتين في كل ركعة من صلاة الكسوف نعم هكذا ورد تقرأ قبل الركوع وبعد الركوع الاول. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل تصلي الكسوف في اوقات النهي
نعم عموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم منهما ذلك فصلوا وادعوا يدل على انها تفعل في اي وقت على انها تفعل في اي وقت وهي من ذوات الاسباب وذوات الاسباب تفعل عند حدوث اسبابها
في اي وقت على الصحيح الراجح نعم فضيلة الشيخ يقول السائل لو خسف القمر بعد صلاة الفجر وهو يرى هل تصلى ام يكون الوقت قد خرج بطلوع الفجر اذا طلع الفجر ذهب وقت الانتفاع بنور القمر
فلا يصلى للكسوف بعد الفجر الكسوف القمر بعد الفجر لانه ذهب وقت الانتفاع به. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل في صلاة الكسوف ماذا يقال في القيام بعد الركوع الثاني في الركعة الاولى
يقول اللهم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يقول في سائر الصلوات نعم احسن الله اليك يقول السائل هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءة سور معينة في صلاة الكسوف
ولم يرد لكن يقول قام قياما طويلا وفي في بعض الروايات نحوا من سورة نحوا من سورة البقرة فلم يرد قراءة سور معينة لكنه يطيل القيام ويطيل القراءة. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل
هل لحدوث الكوارث الكونية كالزلازل والكسوف والخسوف علاقة بافعال العباد وان كان لها علاقة فما حكم من ينكر ذلك دعم اسباب هذي عقوبات واسبابها افعال العباد كما قال تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة
ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى وفي بعظ وفي الاية الاخرى يقول وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ويقول جل وعلا ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس
ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اخبرنا ان ان الله جل وعلا يغار لحرماته ولا احد اغير منه ان يزني عبده او تزني امته
ربما يكون هذا الكسوف عنده عقوبة تحدث نعم المصايب بقدر الله بلا شك ولكن اسبابها افعال العباد اسبابها افعال العباد واما حدوثها فهو بقدر الله وقضائه. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل
ذكر صاحب كتاب الاشاعة في اشراط الساعة ان في موت عمر وعلي رضي الله عنهما كسفت الشمس وامطرت السماء دم فما رأيكم في ذلك الكلام وما رأيكم في الكتاب ومؤلفه؟ هذا هذا الكلام غير صحيح
هذا الكلام غير صحيح ومؤلفه ابن رسول البرزنجي عنده تخريف عنده تخريف لا يوثق به. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل قوله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر وكما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبل احد بين طرفي القمر
فكيف يرد ايش رأى جبل احد بين طرفي القمر هذا في مكة من اشقاق الغمر حدث في مكة ولم يحدث في المدينة جبل احد في المدينة نعم يقول فكيف يرد على من قال ان كسوف القمر لم يحدث في وقت النبي صلى الله عليه وسلم
فيقال هذا كذاب اللي يقول هالكلام هذا كذاب الكسوف حدث؟ القمر؟ نعم ما حدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انما حدث كسوف الشمس في هذه الاحاديث الصحيحة الصريحة نعم
فضيلة الشيخ يقول السائل اذا انتهت اذا انتهت صلاة الكسوف اذا انتهت صلاة الكسوف ولم ينكشف الخسوف. فهل يجوز لي ان اقوم بالصلاة منفردا الى ان ينكشف اما اقضي ذلك الوقت بالذكر والاستغفار؟ اذا كنت صليت الكسوف فلا تعدها مرة ثانية. اما اذا كنت لم تصلي الخسوف فصل
تصلي والافضل ان تصلي عند بداية الكسوف لكن لو تأخرت فانك تصلي حتى ينكسف الكسوف نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز ان نصلي صلاة الكسوف منفردا ان لم اجد جماعة
اي نعم الافظل ان تصليها مع الجماعة ويجوز ان تصليها منفردا نعم فضيلة الشيخ يقول السائل لعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلوا صلوا وادعوا هذا عام يصلي منفردا ويصلي مع الجماعة وصلاتها مع الجماعة افضل
اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل قسف القمر منذ فترة ولم يره الناس الا قبيل صلاة الفجر ومن المساجد من صلى بعد صلاة الصبح ومنهم من لم من لم يصلي فما حكم ذلك؟ اذا طلع الفجر فلا يصلى لكسوف القمر لانه انتهى الاستفادة منه وجاء
النهار والقمر من ايات الليل ما هم من ايات النهار ايات اية النهار هي الشمس نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم صلاة الكسوف؟ هل هي واجبة او سنة سنة مؤكدة
سنة مؤكدة وليست واجبة نعم احسن الله اليك يقول السائل هل تخرج النساء بصلاة الكسوف؟ ام يصلين في البيت جماعة كسائر الصلوات مثل الفرائض صلاتها في المسجد مع الجماعة جايز فصلاتها في بيتها جماعة او فرادى افضل لها
واحفظ لها نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا فاتت المسلم ركعة من صلاة الكسوف فكيف يقضيها يقضيها على صفتها اذا سلم الامام يقوم ويقضيها على صفتها يقوم ويقرأ الفاتحة ويقرأ بعدها من القرآن ثم يركع
ثم يقوم ويقرأ الفاتحة ويقرأ بعدها من القرآن ثم يركع ثم يقوم ثم يسجد تقويها على صفتها. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجعل هل يجعل الامام طول صلاة الكسوف حسب مدة الكسوف
فان كانت المدة ساعة جعل الصلاة ساعة؟ ما يعلم مدة الكسوف الا الله عز وجل ما يعلم هذا لكن يطيل الصلاة فاذا انجلى الكسوف وهو يصلي يخفف الصلاة وان انتهت الصلاة قبل انجلاء الكسوف فانه يشتغل بالدعاء ولا يعيد الصلاة. نعم
احسن الله اليك يقول السائل في الوقت الحاضر في بعض الاحياء تصلي صلاة العيد في الجوامع. نعم. يقول في الوقت الحاضر نعم. في بعض الاحياء نصلي صلاة العيد في الجوامع. اي نعم
ويقول للنساء مصلى خاص بهن فهل الحيض يعتزلن وهن داخل المصلى لا لا يدخلن المسجد. الحيض لا يدخلن المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل المسجد لجنب ولا حائض ولكن تكون عند المداخل عند الباب او في سيارة
تسمع الذكر نعم احسن الله اليك يقول السائل علمت ان زوجتي تذهب عند منجمة فاخبرتها بجرم ما عملت وحذرتها من ذلك واكتشفت بانها اتت بتلك المنجمة في البيت فهجرتها وتركت البيت
فبماذا تنصحونني؟ جزاكم الله خيرا ننصحك ان تضبط زوجتك وان تخبر عن هذه المنجمة تخبر مركز الهيئة تخبر مركز الهيئة للقبض عليها واجراء ما يلزم ولا تسكت عنها. نعم فضيلة الشيخ تقول السائلة
اخي يمتلك عشرين الف ريال ولم يزكي عنها. نعم. يقول تقول اخي يمتلك عشرين الف ريال. ايه. ولم يزكي عنها منذ خمس سنوات. فما مقدار الزكاة فيها؟ وهل يجوز لي ان اخذها
للحاجة اذا الزكاة واجبة فيها كل سنة تزكى السنة الاولى يؤخذ ربع العشر منها اثنين ونصف بالمئة السنة الثانية تخفض زكاة السنة الماضية يزكى الباقي السنة الثالثة تخفظ كذلك الزكوات الماضية ويزكى الباقي
حتى تنتهي السنين واما انك تأخذينها فهذا لابد من اذنه اذا اذن بها اذن لك باخذها والانتفاع بها فلا بأس. اما اذا لم يأذن فهي ماله قال صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه. نعم
فضيلة الشيخ يقول السائل انا موظف بنك ربوي وطبيعة عملي ليس له علاقة بالعقود الربوية وارغب في شراء سيارة من البنك نفسه بالتقسيط من راتبي فهل يجوز ذلك؟ كلا العملين لا يجوز. لا شغلك بالبنك
لانك متعاون معه ولو كنت في غير المعاملات الربوية انت تخدم البنك في عملك تخدم البنك وتعينه الله جل وعلا يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فعليك ان تنتقل من البنك الى عمل اخر
والاعمال كثيرة ولله الحمد والوظائف كثيرة. اجتهد في الانتقال ولا تتأخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب واما شراء السيارة من البنك او من غيره اذا كان عنده سيارة يملكها
تشتري منه واما اذا لم يكن عنده سيارة وانما يرسلك الى سيارات الناس ومعارض الناس ثم ثم يشتريها لك او يشتريها له يشتريها لك ويسلم ثمنها قرض وياخذ منك زيادة عليه هذا ربا هذا ربا صريح
نعم احسن الله اليك يقول السائل مر بنا في درس سابق ان الجلوس للتشهد في صلاة الفجر والجمعة والتراويح يكون متوركا فهل ما فهمته في هذه المسألة صحيح كونوا مفترشا يكون مفترشا هذا هو المشهور
وفيه قولا اخر ان كل جلوس يعقبه سلام فانه يتورك فيه سواء كان في ثنائية او غيرها ولكن القول الظاهر ان التورك انما يكون في الصلاة التي فيها جلوسان جلوس اول جلوس ثاني
اما اذا لم يكن فيها الا جلوس واحد فانه يفترش هذا هو الظاهر. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هناك بعض طلبة العلم الف كتابا وقال فيه ان الامتحان بالاشخاص بدعة محدثة في هذا العصر
فهل هذا صحيح؟ حيث اننا نقرأ في بعض كلام السلف اذا رأيتم الكوفي او البغدادي يتكلم في احمد فاعلم انه صاحب بدعة او هوى ايش جاب هذا الامتحان الامتحان قصده الامتحان في في الدروس والاختبار
انه بدعة او يقصد ان آآ ان الامتحان بالاشخاص يسألك عن شخص فاذا اجبته حكم عليك انك سني او انك بدعي هذا لا يجوز هذا لا يجوز الا اذا عرف عن اذا عرف عن المبتدعة انهم يعادون اهل السنة او يعادون اماما من ائمة اهل السنة فان
قوتهم له دليل على ابتداعهم وانحرافهم كالامام احمد رحمه الله نعم اما انك تستعرض الناس وتسألهم عن فلان. هذا لا لا اصل له ولا ينبغي نعم فضيلة الشيخ يقول السائل
هل الخطبة بعد صلاة الكسوف على سبيل الاستحباب او الوجوب وما حكم ما يفعله بعض الائمة من انهم لا يخطبون الجمهور على انه ما هي بخطبة على انها موعظة الشافعية يرون انها خطبة لذلك يرون
ان ان صلاة الكسوف لها خطبة بعد ولكن الصحيح ولي عليه الجمهور انها موعظة وليست خطبة. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز رؤية الهلال بالالات الحديثة مثل المجهر ام يشترط ان يكون بالعين المجردة
لا ما يشترط يجوز الاستعانة بالمراصد وبالمناظير لرؤية الهلال ولكن هذا ما يلزم لانه تكلف ما امرنا بالتكلف ان رأيناه رؤية عادية اه صمنا وان لم نره فلا نتكلف بالمناظير والاشياء هذي
لكن ما نقول انها حرام من استعملها فلا بأس. نعم. لكن ما نوجبها على الناس نعم احسن الله اليك يقول السائل بمناسبة ما حصل هذا اليوم من اليهود يتناقلوا بعض الشباب عبارة
وهي نعم يقول بمناسبة ما حصل هذا اليوم من اليهود يتناقل بعض بعض الشباب عبارة وهي واسامة فهل هذه العبارة فيها شيء؟ كيف يا اسامة وكذا كتبة هذي ندبة فلا يجوز الندبة
او نياحة فلا يجوز الواجب انكم تدعون للميت يترحمون عليه وتستغفرون له وان تدعو على اليهود تدعو عليهم بالعقوبة اما الندبة والنياحة هذا امر لا يجوز. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز ان نصلي صلاة الغائب
على الشيخ احمد ياسين. الشيخ احمد ياسين صلوا عليه اللي عنده يكفي. صلوا عليه المسلمون اللي عنده يكفي نرجوا الله له المغفرة والرحمة الدعاء يكفي والحمد لله. نعم احسن الله اليك يقول السائل
مع انه يعني يرجى له الشهادة يرجى له الشهادة والخير ان شاء الله. نعم اسأل الله لك يقول السائل ما حكم قول القائل ورب المصحف لا ما يقال هذا لانه معناه ان المصحف مخلوق
معناهن المصحف مخلوق وان له ربا وهو كلام الله هو من كلام الله وصفة من صفات الله. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل سمعنا بانكم تفتون بجواز الجوالات التي فيها كاميرا وذلك بانه جائز
استخدام الكاميرا التي في الجهاز لانها رقمية فهل هذا صحيح وانت تصدق كل ما سمعت الكذب كثير الكذب والافتراء كثير ونحن نحذر والعلماء يحذرون من الجوالات التي فيها كاميرات وهي ممنوعة ايضا ممنوعة
من جهة السلطة فلا يجوز بيعها لما فيها من الفساد وما فيها من تصوير النساء وما فيها من تصوير في حد ذاته حرام كيف اذا استعملت لتصوير النساء في الحفلات وغير ذلك فهي وسيلة فساد
والقاعدة انكم اذا ذكر لكم عن شخص انه افتى ما تصدقون بمجرد النسبة حتى تطلبوا الاثبات اما من صوته مسجل او كتابة توقيعه الفتوى اذا نسبت الى شخص فلا بد اما ان
يحظر كتابته وتوقيعه عليها واما ان يحظر تسجيله صوته مع ان الصوت قد يحصل فيه ايضا محاكاة او لكن الكتابة والتوقيع هي التي تكون اثبت. نعم احسن الله اليك وانتم في وقت الكذب انتم في وقت الكذب والافتراء فلا تصدقوا الا ما ثبت
الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة تصبحوا على ما فعلتم نادمين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع
نعم احسن الله اليك يقول السائل في حديث عائشة رضي الله عنها قالت ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول. ثم سجد فاطال السجود فهل هناك قيام؟ فهل هناك قيام بعد الركوع الثاني
ام انه ينتقي من الركوع الثاني الى السجود دون ان يرفع من الركوع الثاني لا يقوم يقوم يعتدل يقوم من الركوع الثاني ويعتدل ويقول ربنا ولك الحمد ثم يسجد ولا ينتقل من الركوع الى السجود لانه يترك ركن وهو القيام والاعتدال
ويترك واجب وهو ربنا ولك الحمد. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله