1
00:00:00.250 --> 00:00:17.000
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الثالث والعشرون

2
00:00:17.200 --> 00:00:37.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما

3
00:00:37.950 --> 00:00:54.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله

4
00:00:54.550 --> 00:01:16.900
وفي رواية الى ان يوحدوا الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم

5
00:01:17.250 --> 00:01:39.050
فان هم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. اخرجه  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه

6
00:01:41.300 --> 00:02:21.350
لما جاء وفد نجران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا من النصارى تصالحوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وعقد بينه وبينهم صلحا فلما ذهبوا الى بلادهم ارسل اليهم من يعلمهم ويدعوهم الى الله

7
00:02:24.050 --> 00:03:03.850
اختار لهم  اعلم الصحابة بالحلال والحرام وهو معاذ ابن جبل الانصاري رضي الله تعالى عنه فارسله اليهم معلما وقاضيا وداعيا الى الله عز وجل واوصاه بهذه الوصية  فقال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب

8
00:03:05.150 --> 00:03:37.500
يعني من النصارى سموا اهل الكتاب لان الله انزل عليهم التوراة والانجيل  كما انزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم القرآن فهم اهل الكتاب لان هذا من باب الفرق بينهم

9
00:03:38.700 --> 00:04:04.800
وبين الوثنيين الاميين الذين لم ينزل عليهم كتاب قبل القرآن ولم يأتهم رسول قبل محمد صلى الله عليه وسلم والذي بعث في الاميين رسولا منهم محمد صلى الله عليه وسلم

10
00:04:05.200 --> 00:04:30.750
والاميين لانهم لا يقرأون ولا يكتبون ولا نزل عليهم كتاب وما اتيناهم من كتب يدرسون وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير ارسل اليهم واوصاه بان يتعامل معهم بما يليق وهكذا

11
00:04:31.550 --> 00:05:00.600
الداعية اذا ذهب الى جهة او القاضي اذا ذهب الى جهة فانه يجب عليه ان يعرف طبائعهم ويعرف احوالهم حتى يتعامل معهم بما يليق بهم فمخاطبة اهل الكتاب غير مخاطبة الاميين

12
00:05:01.000 --> 00:05:23.950
لانهم اهل علم انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه اعادة لا اله الا الله  هذا فيه بيان منهج الدعوة وان اول ما يقوم به الداعية دعوة الى العقيدة

13
00:05:24.500 --> 00:05:46.300
الى اصلاح العقيدة كما كان الرسل عليهم الصلاة والسلام اول ما يدعون اقوامهم الى عبادة الله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه فهذا هو منهج الدعوة الذي عليه الرسل

14
00:05:46.700 --> 00:06:13.950
وعليه المجددون والمصلحون انهم يبدأون باصلاح الدعوة اولا لانها هي الاساس الذي يبنى عليه بقية الاحكام الشرعية بدون العقيدة الصحيحة لا تنفع الاعمال ولا تقبل عند الله عز وجل فليكن اول ما تدعوهم اليه

15
00:06:14.800 --> 00:06:36.150
شهادة ان لا اله الا الله يدعوهم وهم اهل الكتاب علماء نعم دل على ان العلماء يدعون اذا صار عندهم اخطاء وانحراف انهم يدعون الى الله والى الاستقامة والى العمل بعلمهم

16
00:06:37.900 --> 00:06:56.000
ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة لا اله الا الله فاذا جاءت شهادة ان لا اله الا الله او لا اله الا الله فانها تدخل فيها شهادة ان محمدا رسول الله

17
00:06:59.800 --> 00:07:18.450
وفي رواية الى ان يوحدوا الله هذا تفسير تفسير لشهادة ان لا اله الا الله وانها ليست لفظا يقال باللسان بل معناها افراد الله بالعبادة الى ان يوحدوا الله يعني يفردوه

18
00:07:19.200 --> 00:07:45.600
للعبادة هم مجرد انهم يتلفظون بلا اله الا الله بدون التزام بدون معرفة لمعناها وبدون عمل بمقتضاها في رواية الى ان يوحدوا الله هذا تفسير لقوله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله

19
00:07:45.850 --> 00:08:15.100
ان معناها افراد الله من عبادة وهذا مقتضاها ومعناها بينهم اجابوك لذلك  هذا فيه التدرج في الدعوة ان الداعية يتدرج في الدعوة يبدأ بالاهم فالمهم ولا يجمع الدنيا جميعا ويدعوهم جميعا الى

20
00:08:15.250 --> 00:08:39.900
بل يتدرج بهم اولا اصلاح العقيدة والاساس ثم يدعوهم الى الى الصلوات الخمس هذا دليل على اهمية الصلوات الخمس بعد الشهادتين وهي الركن الثاني من اركان الاسلام ان الله افترض عليهم

21
00:08:40.650 --> 00:09:05.550
خمس صلوات في اليوم والليلة هذا فرض ركن من اركان الاسلام بعد الشهادتين وما عداه وما عدا الصلوات الخمس فان من الصلوات ما عدا الصلوات الخمس من الصلوات فانه يكون نافلة

22
00:09:06.750 --> 00:09:38.100
الصلوات الخمس هي الفريضة اقترض عليهم وبقية الصلوات نوافل  وهي كثيرة فلما جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم سأله عن الاسلام اخبره وقال له في في معرظ تعليمه له

23
00:09:38.500 --> 00:10:04.050
الصلوات الخمس اقامة الصلوات الخمس. قال هل علي غيرها قال لا الا ان تتطوع فدل على ان ما عدا الصلوات الخمس من الصلوات فهي نوافل فهي نوافل او هي فروض كفايات

24
00:10:05.050 --> 00:10:28.700
اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين. اما الصلوات الخمس فهي فرض عين على كل مسلم ليست فرض كفاية اربعين على كل مسلم فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة

25
00:10:28.800 --> 00:10:51.500
هذه الزكاة فهذا فيه دليل على اهمية الزكاة وانها هي الركن الثالث من اركان الاسلام وهي قرينة الصلاة في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فرظ عليهم صدقة

26
00:10:52.000 --> 00:11:19.600
الزكاة يسمى زكاة وتسمى صدقة  قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم تزكيهم بها وهي الزكاة سماها صدقة تؤخذ من اغنيائهم اما الفقير وليس عليه زكاة والغني هو الذي يملك النصاب فاكثر

27
00:11:20.450 --> 00:11:45.350
اما من يملك دون النصاب فليس عليه زكاة  لانه ليس غنيا ما هو فقير ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وان تصرف يرد على فقرائهم كما قال جل وعلا وفي اموالهم

28
00:11:45.550 --> 00:12:10.150
اقوى معلوم للسائل والمحروم هذا مصرف الزكاة  او هذا اهم مصارف الزكاة عند مصارف الزكاة ثمانية كما في الاية انما الصدقات للفقراء والمساكين الى اخر الاية لكن اهمها حق الفقراء

29
00:12:10.600 --> 00:12:32.700
الله بدأ بهم في الاصناف الثمان صدقات للفقراء مساكين فهم مقدمون في الاستحقاق  تؤخذ من اغنيائهم ترد عافي فقراءهم هذا دل على ان زكاة المال تكون لاهل لفقراء البلد ولا تنقل

30
00:12:33.700 --> 00:13:02.450
تصرف في فقراء البلد الذي فيه المال هم احق بها ولا تنقل الا لمسوغ شرعي ورد في فقرائهم فانهم اجابوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم الكرائم جمع كريمة وهي النفيسة فالزكاة لا تجب في

31
00:13:03.150 --> 00:13:25.200
كرائم الاموال ولا في ردي الاموال لا في الجيد ولا في الردي وانما تجب في المتوسط يجب في المتوسط من المال اياك وان اخذ ان اخذ الجيد بدون رضا المزكي انه ظلم

32
00:13:27.100 --> 00:13:55.600
انه ظلم وان اخذ من الردي فانه ظلم للفقراء اخذ من الجيد بغير رضاه هذا ظلم للمزكي اخذ من الردي هذا ظلم للفقير فخير الامور الوسط تؤخذ من الوسط اياك وكرائم امواله

33
00:13:55.900 --> 00:14:19.050
تحذير هذا ثم اوصاه فقال اتقي دعوة المظلوم اخشى من دعوة المظلوم ولو كان من اهل الكتاب ولو كان من الكفار لا يجوز الظلم بحال من الاحوال الله امر بالعدل

34
00:14:19.450 --> 00:14:44.650
ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى العدل اتقي دعوة المظلوم احذر منها ليه لانه ليس بينها وبين الله حجاب الله يتقبل دعوة المظلوم وان كان كافرا

35
00:14:45.500 --> 00:15:23.150
وينتقم من الظالم هذا فيه خطر الظلم ظلم الناس وان المسلم يتجنب الظلم فان الله يقبل دعوة المظلوم ويقتص منه من الظالم ويعجل له العقوبة نعم قال المؤلف رحمه الله

36
00:15:23.250 --> 00:15:42.250
قال الحافظ كان بعث معاذ الى اليمن سنة عشر قبل حج النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره المصنف يعني البخاري في اواخر المغازي نعم سنة السنة العاشرة من الهجرة

37
00:15:42.800 --> 00:16:08.050
يعني قبل وفاته صلى الله عليه وسلم ولذلك معاذ لما جاء ورجع الى المدينة وجد ان الرسول متوفى وجد الرسول قد توفي عليه الصلاة والسلام نعم وقيل كان ذلك في اخر سنة تسع عند منصرفه صلى الله عليه وسلم من تبوك

38
00:16:08.150 --> 00:16:24.550
رواه الواقدي باسناده الى كعب ابن مالك. المهم ان هذا كان في اخر حياته صلى الله عليه وسلم. نعم رواه الواقدي باسناده الى كعب ابن مالك واخرجه ابن سعد للطبقات عنه

39
00:16:24.950 --> 00:16:41.050
واتفقوا على انه لم يزل على اليمن الى ان قدم في خلافة ابي بكر رضي الله عنه ثم توجه الى الشام فمات بها اتفقوا على ان معاذا رضي الله عنه بقي

40
00:16:42.000 --> 00:17:09.150
في اليمن الى ان مات الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفه ابو بكر الصديق فجاء معاذ الى المدينة ارسله الصديق الى الشام معلما داعيا الى الله فمات هناك رضي الله عنه بالطاعون

41
00:17:09.950 --> 00:17:32.900
اصاب اهل الشام الطاعون وهو الوباء المعروف آآ مات به ابو عبيدة ابن الجراح الامير ومات فيه معاذ مات فيه خلق نعم قال شيخ الاسلام ومن فضائل معاذ رضي الله عنه

42
00:17:33.300 --> 00:17:55.700
انه بعثه صلى الله عليه وسلم الى اليمن مبلغا عنه ومفقها ومعلما وحاكما. هذا من فضائل معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم اختاره من بين الصحابة وكان شابا تارة ومن بين الصحابة لعلمه وفضله. نعم

43
00:17:56.700 --> 00:18:13.750
بعثه صلى الله عليه وسلم الى اليمن مبلغا عنه ومفقها ومعلما وحاكما قوله نائبا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قوله انك تأتي قوما من اهل الكتاب قال القرطبي

44
00:18:14.000 --> 00:18:31.800
يعني به اليهود والنصارى لانهم كانوا في اليمن اكثر من مشركي العرب او اغلب نعم كانت اليهود في اليمن وفي منهم خلق كثير ولا يزالون الى الان هناك فيهم بقايا

45
00:18:32.200 --> 00:18:53.050
وفيهم نصارى في نجران نعم فهم اليهود والنصارى هم اهل الكتاب نعم وانما نبه على هذا ليتهيأ لمناظرتهم نبه معاذا الى انه يأتي قوما من اهل الكتاب من اجل ان يستعد

46
00:18:53.200 --> 00:19:17.450
لمناقشتهم ومناظرتهم لانهم سيدلون بشبهات وبحجج ولذلك اختاره الرسول صلى الله عليه وسلم لمواجهتهم ففيه ان الداعية اذا ذهب الى جهة او القاظي انه يدرس احوال تلك الجهة طبايع اهلها

47
00:19:18.000 --> 00:19:41.800
ليستعد لها نعم وقال الحافظ هو كالتوطئة للوصية ليجمع همته عليها نعم قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. هذا محل الشهادة من الحديث. لابد الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله

48
00:19:41.900 --> 00:20:04.450
نعم انها اول شيء نعم الى الصلاة وهم ليس عندهم توحيد لا تدعوهم الى الزكاة لا تدعوهم الى اي عبادة حتى يترسخ التوحيد ويتقرب نعم فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وهذا منهج الرسل

49
00:20:04.550 --> 00:20:20.800
كل رسول اول ما يقول لقومه يا قومي اعبدوا الله. ما لكم من اله غيره. نعم فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله شهادة رفع على انه اسم يكن

50
00:20:20.900 --> 00:20:45.450
مؤخرا مؤخرا آآ كان تنصب الاسم وترى ترفع الاسم وتنصب الخبر فليكن اول هذا خبرها مقدم شهادة ان لا اله الا الله آآ فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله

51
00:20:45.650 --> 00:21:05.900
الا الله خبرها آآ اسمها اسمها مؤخر نعم شهادة وضع على انه اسم يكن مؤخر واول خبر مقدم ويجوز العكس يجوز اني على العكس ان ان يكون اللفظ وليكن اول ما تدعوهم اليه

52
00:21:06.000 --> 00:21:23.800
شهادة ان لا اله الا الله ويجوز ان تقول فليكن او تقرأ فليكن اول ما اول فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله جائز التقديم والتأخير

53
00:21:23.950 --> 00:21:42.950
نعم قوله وفي رواية الى ان يوحدوا الله. نعم هذه الرواية تفسر معنى شهادة ان لا اله الا الله انه توحيد الله بالعبادة نعم وفي رواية الى ان يوحدوا الله

54
00:21:43.050 --> 00:22:00.700
هذه الرواية ثابتة في كتاب التوحيد من صحيح البخاري. نعم. واشار المصنف بذكر هذه الرواية الى التنبيه على معنى شهادة ان لا اله الا الله. هذا من فقه المؤلف من فقه الشيخ رحمه الله

55
00:22:01.000 --> 00:22:23.550
لماذا اتى بهذه الرواية؟ لانها تفسر شهادة ان لا اله الا الله فليست لفظا يقال باللسان انما هي لها معنى وهو افراد الله بالعبادة يوحد الله نعم واشار المصنف بذكر هذه الرواية الى التنبيه على معنى شهادة ان لا اله الا الله

56
00:22:23.750 --> 00:22:43.350
فان معناها توحيد الله تعالى بالعبادة ونفي عبادة ما سواه نعم هذا معنى شهادة ان لا اله الا الله نعم وفي رواية فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله وهذا ايضا

57
00:22:43.650 --> 00:23:04.750
شهادة ان لا اله الا الله  معناها عبادة الله وحده لا شريك له نعم وفي رواية فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله وذلك هو الكفر بالطاغوت والايمان بالله. كما قال جل وعلا

58
00:23:05.500 --> 00:23:19.850
قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله هذا معنى لا اله الا الله يكفر بالطاغوت هو معنى النفي لا اله ويؤمن بالله هذا معنى الاثبات الا الله

59
00:23:20.500 --> 00:23:39.100
نعم  وذلك هو الكفر بالطاغوت والايمان بالله كما قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها العروة الوثقى هي لا اله الا الله العروة الوثقى

60
00:23:39.450 --> 00:24:03.500
كلمة الاخلاص كلمة التقوى كانوا والزمهم كلمة التقوى نعم والعروة الوثقى هي لا اله الا الله نعم. وفي رواية للبخاري فقال ادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله

61
00:24:04.250 --> 00:24:25.700
اي نعم بالتفصيل بالتفصيل ذكر الشهادتين هذا تفصيل واذا ذكر شهادة ان لا اله الا الله دخلت فيها شهادة ان محمدا رسول الله. نعم وقلت لابد في شهادة ان لا اله الا الله من سبعة شروط

62
00:24:26.000 --> 00:24:50.250
شروط آآ ذكر وعلم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها هذي الشروط السبعة لا اله الا الله لا بد ان تتحقق نظمها بعض العلماء بهذا البيت. علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها

63
00:24:50.650 --> 00:25:14.100
زاد الشيخ زاد الشيخ اسماعيل زاد الشيخ ابن عتيق رحمه الله زادا بيتا ثامنا آآ زاد شرطا ثامنا وهو سعد الشيخ سعد ابن عتيق سعد ابن حمد ابن عتيق زاد بيتا آآ زاد شرطا ثامنا

64
00:25:15.350 --> 00:25:34.100
وزيد ثامنها الكفران بما سوى الاله من الاشياء قد اولها نعم طهران بالطاغوت نعم قلت لابد في شهادة ان لا اله الا الله جاء في الحديث من شهد ان لا اله الا الله وكفر بما يعبد

65
00:25:34.350 --> 00:25:48.000
من دون الله ما يكفي انه يشهد ان لا اله الا الله وهو يعبد القبور والاضرحة والاولياء والصالحين ما ما هذا ناقض لا اله الا الله لا بد ان يكفر

66
00:25:48.650 --> 00:26:11.050
ان يكفر كل ما عبد من دون الله نعم  قلت لابد في شهادة ان لا اله الا الله من سبعة شروط لا تنفع قائلها الا باجتماعها. نعم. احدها العلم المنافي للجهل. هذا واحد. نعم. الثاني اليقين المنافي

67
00:26:11.050 --> 00:26:43.000
الشك نعم الثالث القبول المنافي للرد نعم الرابع الانقياد المنافي للترك نعم. الخامس الاخلاص المنافي للشرك السادس الصدق المنافي للكذب السابع المحبة المنافية لعدمها نعم وفيه دليل على ان التوحيد الذي هو اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له. فيه دليل نعم. وفيه دليل

68
00:26:43.000 --> 00:27:05.550
على ان التوحيد الذي هو اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه هو اول واجب هو اول واجب على المكلف واول واجب على المكلف ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

69
00:27:05.800 --> 00:27:25.250
ولا يدخل الكافر في الاسلام حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لابد من هذا اول واجب هو التوحيد وليس اول واجب ما يقوله ما يقوله علماء الكلام

70
00:27:25.850 --> 00:27:42.800
والمنطق يقولون اول واجب النظر النظر والاستدلال ثم بعد ذلك تعتقد انظر اولا وفكر ثم اعتقد نقول لا هذا الفطرة كل مولود يولد على الفطرة ما هو بحاجة الى نظر

71
00:27:42.950 --> 00:28:01.350
هو مولود على الفطرة التي هي الاسلام ولذلك الصبي اول ما يميز ما اول ما يؤمر به الصلاة اول ما يؤمر به الصلاة لانه على الفطرة مولود على الفطرة. كل مولود يولد

72
00:28:01.450 --> 00:28:28.850
على الفطرة اما قولهم يعني انه ينظر او يشك ثم ينظر يشك ثم ينظر هم يعتقد بعد ذلك هذا كلام باطل نعم  وفيه دليل على ان التوحيد الذي هو اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه هو اول واجب. هذا رد على علماء الكلام. نعم

73
00:28:28.850 --> 00:28:46.400
هذا اللي يقولون اول واجب النظر والتأمل والاستدلال نعم ولهذا كان اول ما دعت اليه الرسل عليهم الصلاة والسلام ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. الرسل يدعون الكفرة

74
00:28:46.600 --> 00:29:05.350
ما يقولون لهم انظروا وفكروا في الايات الكونية وتأملوا يقولون لهم اعبدوا الله على طول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا  علماء الكلام يقولون لا انظروا في الكونيات ايات الكون

75
00:29:05.650 --> 00:29:26.950
ثم تتوصلون الى التوحيد سبحان الله مفطورون الخلق مفطورون على على التوحيد. كل مولود يولد على الفطرة. نعم وقول نوح الا تعبدوا الا الله نعم وفيه معنى لا اله الا الله مطابقة

76
00:29:27.300 --> 00:29:48.200
نعم. قال العلامة ابن القيم رحمه الله ولهذا خاطب الرسل اممهم مخاطبة من لا شك عنده في الله وانما دعوهم الى عبادة الله وحده لا الى الاقرار به نعم لا الى الاقرار بتوحيد الربوبية هذا كل مقر به في الفطرة

77
00:29:48.650 --> 00:30:16.150
انما المقصود توحيد الالوهية والعبادة ولذلك الرسل تأمرهم بالعبادة اعبدوا الله نعم. قال العلامة ابن القيم رحمه الله ولهذا خاطب الرسل اممهم مخاطبة من لا شك عنده في الله وانما دعوهم الى عبادة الله وحده لا الى الاقرار به. فقالت لهم افي الله شك فاطر السماوات والارض

78
00:30:16.450 --> 00:30:42.350
ووجوده سبحانه لا شك في اه في ربوبية الله عز وجل عند كل احد انما يتظاهر بعض بعض الكفرة مثل فرعون والنمرود تظاهرون انكار الربوبية هذا ووهم يعتقدونها في قلوبهم لكن الكبر ومحبة العلو والرئاسة

79
00:30:42.500 --> 00:31:01.450
تحملهم على على الانكار والا فهم مقرون بذلك. ولهذا قال موسى عليه السلام لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء يعني الايات الا رب السماوات والارض علمت يعني بقرارة نفسك وبقلبك

80
00:31:01.800 --> 00:31:22.400
لكن انكرتها بلسانك تكبرا وعنادا. نعم ووجوده سبحانه وربوبيته وقدرته اظهر من كل شيء على الاطلاق نعم وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. اذا تأملت في الكون

81
00:31:22.850 --> 00:31:42.350
والشمس والقمر والنجوم والكواكب والسما والارض والرياح والمطر والنبات فان هذا يدل على ان الله اوجده ما ما وجد من نفسه او الطبيعة اوجدته ان له ربا اوجده وخلقه سبحانه وتعالى

82
00:31:42.700 --> 00:32:08.400
نعم ووجوده سبحانه وربوبيته وقدرته اظهر من كل شيء على الاطلاق فهو اظهر للبصائر من الشمس للابصار. ولهذا يقول الشاعر فيا عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. نعم

83
00:32:09.050 --> 00:32:28.900
لو كان فيهما الهة الا الله يعني السماوات والارض لفسدتا ففسدوا يتنازعون كل واحد يريد كذا وواحد يريد كذا اما اذا كان واحدا فانه لا ينازعه احد ويكون السماوات والارض صالحة ومستقيمة

84
00:32:29.050 --> 00:32:54.000
نعم وهذا هو الواقع لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فاتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا وما كان معه من اله اذا ها لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض

85
00:32:54.100 --> 00:33:14.700
تقاتلون تنافسون مثل الملوك في الدنيا اليسوا يتقاتلون ما يصلح ملكين في البلد تقاتلون فلا بد ان يكون الذي يتولى الامور واحدا ينفرد بها هذا في الشيء اليسير. فكيف بالكون كله

86
00:33:14.900 --> 00:33:38.950
ان يكون فيه غير الله سبحانه وتعالى نعم ووجوده سبحانه وربوبيته وقدرته اظهر من كل شيء على الاطلاق فهو اظهر للبصائر من الشمس للابصار ما فيه شكائر يعني للعقول الابصار العيون والبصائر هي

87
00:33:39.350 --> 00:34:02.200
آآ هي العقول نعم فهو اظهر للبصائر من الشمس للابصار وابين للعقول من كل ما تعقله وتقر بوجوده. نعم. فما ينكر الا مكابر بلسانه وقلبه وعقله وفطرته وكلها تكذبه ولذلك

88
00:34:02.800 --> 00:34:21.200
لما قال الكفار للرسل ائتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض هذا البرهان فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى

89
00:34:21.450 --> 00:34:46.200
قالوا ان انتم الا بشر مثلنا. قالوا نحن بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده. هذه المناظرة التي كانت بين الرسل واممهم. نعم فما ينكره الا مكابر بلسانه وقلبه وعقله وفطرته وكلها تكذبه. قال تعالى

90
00:34:46.250 --> 00:35:09.700
يكذبها العقل والفطرة والشاهد في الكون كلها تكفر الملحد نعم كلها ترد على الملحد تبطل قوله نعم قال تعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر

91
00:35:09.750 --> 00:35:33.700
كل يجري لاجل مسمى يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون الى اخر الايات. نعم الفطرة تدل على ان هذا الكون له خالق واحد ليس هناك خالقون متعددون خالقه واحد لو كان فيه خالقون لاختلفوا

92
00:35:33.850 --> 00:36:00.000
وتناقض ولم ينتظم نعم  قال شيخ الاسلام وقد علم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم واتفقت عليه الامة ان اصل الاسلام واول ما يؤمر به الخلق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

93
00:36:00.150 --> 00:36:16.950
هذا رد على علماء الكلام اللي يقولون اول ما يؤمر به النظر والاستدلال اولا ثم يعتقد كيف النظر والاستدلال؟ عنده فطرة سليمة خلقه الله عليها وهي الاقرار بالله عز وجل والايمان به

94
00:36:17.500 --> 00:36:42.900
فاول ما يؤمر به الصلاة مروا اولادكم بالصلاة الكافر اول ما يؤمر به شهادة ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله نعم وقد علم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم واتفقت عليه الامة ان اصل الاسلام واول ما يؤمر به الخلق شهادة ان لا

95
00:36:42.900 --> 00:37:02.150
اله الا الله وان محمدا رسول الله فبذلك يصير الكافر مسلما. نعم يدخل في الاسلام من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله فقد حرم دمه وماله. وحسابه على الله. نعم

96
00:37:02.250 --> 00:37:20.900
وبذلك يصير الكافر مسلما والعدو وليا نعم والمباح دمه وماله معصوم الدم والمال هنا حرم دمه وماله اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم دمه وماله

97
00:37:21.350 --> 00:37:42.200
نعم ثم ان كان ذلك من قلبه فقد دخل في الايمان وان قاله بلسانه دون قلبه فهو في ظاهر الاسلام دون باطن الايمان. وهذا المنافق. المنافق يقال له مسلم ولكن ما يقال له مؤمن

98
00:37:42.850 --> 00:37:57.150
لان الايمان بالقلب والمنافق ليس عنده ايمان في القلب فلا يقال له مؤمن يقال مسلم فقط فاذا قال لا اله الا الله فان قال بلسانه وقلبه وعمل بها فهو المسلم

99
00:37:57.350 --> 00:38:15.300
وان قالها بلسانه فقط وجب الكف عنه واما قلبه فلا يعلمه الا الله ما لنا دخل في القلوب هنا لكن من ظهر منه من ظهر منه الكفر والشرك والشك هذا يسمى مرتدا يطبق عليه حد الردة

100
00:38:16.000 --> 00:38:46.100
نعم قال واما اذا لم يتكلم بها مع القدرة فهو كافر باتفاق المسلمين باطنا وظاهرا عند سلف الامة وائمتها وجماهير العلماء. وان كان يعترف بهذا في قلبه وان كان يعترف بهذا في قلبه هذا لا يدخله في الايمان. لابد من الامرين النطق باللسان والاعتقاد بالقلب والعمل

101
00:38:46.500 --> 00:39:10.750
من الجوارح حتى يكون مؤمنا حقا فان اعترف بقلبه ولم ينطق بلسانه فهو كافر فهو كافر وان نطق بلسانه ولم يعتقد بقلبه فهو منافق وان اعتقد وان نطق بلسانه واعتقد بقلبه فهو المؤمن

102
00:39:11.300 --> 00:39:28.250
نعم قال واما اذا لم يتكلم بها مع القدرة فهو كافر مع القدرة اما اذا كان ما يتكلم لانه اخرس فيكفي الاشارة يكفي منه الاشارة. الاشارة تقوم مقام النطق نعم

103
00:39:28.750 --> 00:39:48.350
واما اذا لم يتكلم بها مع القدرة فهو كافر باتفاق المسلمين باطنا وظاهرا عند سلف الامة وائمتها جماهير العلماء انتهى ما يخالف في هذا الا اهل الضلال اللي يقوم منهم اللي يقول الايمان هو نطق باللسان فقط

104
00:39:48.450 --> 00:40:10.000
المرجئة هذا مذاهب المرجية والنطق باللسان فقط منهم من يقول الايمان هو الاعتقاد بالقلب فقط ولو لم ينطق وهذا قول الاشاعرة ومن نحى نحوهم ومنهم من يقول الايمان هو النطق باللسان والاعتقاد بالقلب ولو لم يعمل

105
00:40:10.350 --> 00:40:36.100
وهذا قول مرجئة الفقهاء فالمرجئة اقسام كلها ضالة. نعم قال المصنف رحمه الله وفيه ان الانسان قد يكون عالما وهو لا يعرف معنى لا اله الا الله او يعرفه قد يكون عالما وهو لا يعرف معنى لا اله الا الله لان اهل الكتاب علماء

106
00:40:37.050 --> 00:40:52.250
ومع هذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ ادعهم الى الاسلام ادعهم الى الاسلام وهم علماء فدل على ان بعض العلماء وان كان عنده علم فهو لا يعرف التوحيد

107
00:40:52.450 --> 00:41:09.250
ولا يعرف شهادة معنى ولا يعرف معنى شهادة ان لا اله الا الله نعم قال المصنف رحمه الله المصنف اللي هو الشيخ محمد ابن عبد الوهاب هذا في مسائله نعم وفيه ان الانسان قد يكون عالما

108
00:41:09.250 --> 00:41:28.450
وهو لا يعرف معنى لا اله الا الله. او او يعرفه ولا يعمل به. اي نعم. او يعرفه ولا يعمل به قلت فما اكثر هؤلاء؟ اكثر فما اكثر هؤلاء لا كثرهم الله تعالى. يقول

109
00:41:28.800 --> 00:41:49.300
الشيخ عبدالرحمن ما اكثر هؤلاء الذين هم بهذه الصفة انهم علماء ولا يعلمون معنى لا اله الا الله. قد يكون متبحرا في الفقه لكن ما عنده معرفة في العقيدة متبحرا في العلوم وهو لا يعرف العقيدة

110
00:41:49.350 --> 00:42:10.900
لانه لم يدرسها ولم يهتم بها نعم قوله فان هما اطاعوك لذلك اي شهدوا وانقادوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات فيه ان الصلاة اعظم واجب بعد الشهادتين. نعم. واضح

111
00:42:12.750 --> 00:42:31.550
ولكن ما يطالب بها الا بعد الشهادتين نعم فيه ان الصلاة اعظم واجب بعد الشهادتين. قال النووي ما معناه انه يدل على ان المطالبة بالفرائض في الدنيا لا تكون الا بعد الاسلام

112
00:42:31.850 --> 00:42:50.600
اي نعم ما تطالب الناس بالصلاة والزكاة والحج وصدقات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومحاسن الاخلاق الا بعد ما تدعوهم الى التوحيد شهادة ان لا اله الا الله فيبدأ بها

113
00:42:51.200 --> 00:43:14.700
يبدأ بها نعم قال النووي ما معناه؟ الان من من يدعون الدعوة ولا يهتمون بالتوحيد ولا يدعون اليه يقولون تفرقون الناس خلوا الناس عقائدهم لا تشوشون نقول لا ما ما تصلح الدعوة الا اذا وجد الاساس وهو التوحيد

114
00:43:15.100 --> 00:43:35.100
اما اذا كنت تدعو الى غير التوحيد من العبادات فانت تبني على جرف هار ما في فايدة لازم من الاساس نعم وقال النووي ما معناه انه يدل على ان المطالبة بالفرائض في الدنيا

115
00:43:35.200 --> 00:43:56.100
لا تكون الا بعد الاسلام ولا يلزم من ذلك الا يكونوا مخاطبين بها ويزاد في عذابهم بسببها في الاخرة. هذه مسألة خلافية هل الكفار مطالبون بفروع الشريعة او ليسوا مطالبين حتى يدخلوا في الاسلام. نعم

116
00:43:56.200 --> 00:44:18.650
والصحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المأمور به والمنهي عنه وهذا قول الاكثرين انتهى فهذا فائدته اذا قلنا انه مخاطبون بفروع الشريعة انه يزاد تعذيبهم زيادة على الكفر يعذبون على ترك الفرائض

117
00:44:19.550 --> 00:44:39.200
زيادة على التعذيب على الكفر. نعم قوله فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. شوف التدرج في الدعوة. نعم. فيه دليل على ان الزكاة او

118
00:44:39.200 --> 00:45:03.100
الاركان بعد الصلاة نعم وانها تؤخذ من الاغنياء وتصرف على الفقراء نعم. وانما خص النبي صلى الله عليه وسلم الفقراء لان حقهم في الزكاة اكدوا من حق بقية الاصناف الثمانية. اي مقدمون لان الله بدأ بهم انما الصدقات للفقراء والمساكين

119
00:45:03.750 --> 00:45:24.650
فهم مقدمون على الاصناف الثمانية. نعم وفيه ان الامام هو الذي يتولى قبض الزكاة وصرفها بمعنى تؤخذ من من الذي يأخذها؟ هو الامام ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل العمال

120
00:45:25.250 --> 00:45:54.250
الذين يجبون الزكاة من القبائل فالذي يقبض الزكوات من الناس ويوزعها على مصاريفها هو ولي الامر او من ينيبه  هذا في الاموال الظاهرة مثل بهيمة الانعام والزروع والثمار اما الاموال الباطنة فهذه توكل الى اهلها

121
00:45:54.500 --> 00:46:11.250
يريدون زكاتها ولا يرسل عمال اليهم ما يرسل عمال للتجار واصحاب الدكاكين ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يرسل اليه بل تسمى الاموال الباطنة انما يجب على صاحب المال هو ان يزكي

122
00:46:12.250 --> 00:46:34.350
مسؤوليته في هذا نعم وفيه ان الامام هو الذي يتولى قظ الزكاة وصرفها اما بنفسه او نائبه. نعم. فمن امتنع من اداءها اخذت قهرا منه من امتنع من اداء الزكاة فان كان جاحدا لوجوبها فهو كافر

123
00:46:35.250 --> 00:46:57.950
وان كان مقرا بوجوبها ولكن منعها بخلا مع اقراره بوجوبها فانها تؤخذ منه ولو بالقوة كما قاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه مانع الزكاة واخذها منه ان كان له شوكة

124
00:46:58.100 --> 00:47:20.350
ومنعه يقاتل ان كان ما له شعكة فهو يؤدب وتؤخذ منه الزكاة قهرا. لانها حق للفقراء ومعلوم ان الامام ينوب عن اصحاب الحقوق اذا امتنع اذا امتنع من هي عليه من ادائها وولي الامر

125
00:47:20.700 --> 00:47:43.250
ينوب عن اصحابها ويأخذها من الظالمين ويؤديها الى اهلها ولو لم يرظوا. نعم وفي الحديث دليل على انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد. اي نعم لان الرسول في هذا الحديث ذكر صنفا واحدا ترد

126
00:47:43.900 --> 00:48:03.600
اه تؤخذ من اغنيائهم ترد في فقرائهم والفقراء صنف واحد. فاذا صرفها في صنف واحد اجزأت. نعم ومن هذه دليل على انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد كما هو مذهب الامام مالك. نعم. وفيه انه لا

127
00:48:03.600 --> 00:48:19.200
يجوز دفعها الى غني نعم في فقرائهم لا تحل الزكاة للغني الذي عنده ما يكفيه ما هو بالغني اللي عنده مليارات لا الغني الذي عنده ما يكفيه للنفقة هذا غني

128
00:48:19.450 --> 00:48:38.150
ما يعطى من الزكاة. نعم ولا الى كافر غير المؤلف ولا تدفع الزكاة الى كافر لانها لفقراء المسلمين الا اذا كان الكافر من المؤلفة قلوبهم لمن يرجى اسلامه او كف شره

129
00:48:38.600 --> 00:49:00.400
فانه يعطى لرجاء اسلامه او يرجى كف شره عن المسلمين والمؤلفة قلوبهم من الاصناف والمؤلفة قلوبهم. نعم وان الزكاة واجبة في مال الصبي والمجنون نعم تؤخذ من اغنيائهم كل من عنده

130
00:49:00.600 --> 00:49:24.700
ما يبلغ النصاب سواء كان كبيرا او صغيرا صبيا عاقلا او او مجنونا فانه تؤخذ الزكاة لانها حق في المال حق في المال للفقراء فتؤخذ يأخذها ولي اليتامى وولي القاصرين. يخرجها. يخرجها ولي القاصرين وولي الايتام

131
00:49:25.150 --> 00:49:46.000
نعم وان الزكاة واجبة في مال الصبي والمجنون كما هو قول الجمهور لعموم الحديث يؤخذ من اغنيائهم هذا يشمل الغني ويشمل يشمل آآ العاقل والمجنون ويشمل آآ الكبير والصغير نعم

132
00:49:46.800 --> 00:50:06.650
قلت والفقير اذا افرد في اللهو تناول المسكين وبالعكس الفقير والمسكين بينهما فرق ولا لا اذا ذكر جميعا اذا ذكرا جميعا صار بينهما فرق والفقير هو من لا يجد شيئا

133
00:50:07.200 --> 00:50:26.700
والمسكين من يجد بعض الكفاية احسن حال من الفقير اما عيد ذكر احدهما دون الاخر ذكر المسكين يدخل فيه الفقير. ذكر الفقير يدخل فيه المسكين ولهذا يقال اذا اجتمعا افترقا يعني في المعنى

134
00:50:27.100 --> 00:50:49.400
واذا افترقا اجتمعا في المعنى. نعم قلت والفقير اذا افرد في اللفظ تناول المسكين وبالعكس. نعم. كنظائره كما قرره شيخ الاسلام قرره جمهور اهل العلم نعم قوله يكفي نقف عندك

135
00:50:51.950 --> 00:51:29.950
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل  اضحكي كيف ارد على من ينادي بي يا علي علما بانه يحتج ويقول بان بعض المسلمين منكم يجيز ان ينادي بعض الناس امه عند حصول الشدائد

136
00:51:30.050 --> 00:51:45.600
كالاطفال وغيرهم. الاطفال يحتج بقولهم. الطفل ما عنده عقل فلا يحتج بقوله اذا اصابه شيء او خاف يقول يا يا اماه او يا اب هذا طفل ما عنده عقل ولا ولا تفكير انما هذي فطرة انه

137
00:51:45.700 --> 00:52:01.800
يلجأ الى امه او الى وليس هذا من نداء العبادة هذا ما هو بنداء عبادة فلا حجة لهم في هذا اما هم يقولون يا علي يستنجدون به ويستغيثون به هذا شرك

138
00:52:02.050 --> 00:52:24.300
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال لا اله الا الله وقال انه مسلم لكنه منكر للبعث فهل يعد مسلما في ذلك؟ لا يخشى اللي ينكر البعث كافر الذي ينكر البعث كافر بالله عز وجل

139
00:52:24.700 --> 00:52:44.600
نعم ولا ينفعه اقراره ببقية الاركان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان عرش الرحمن سبحانه وتعالى اهتز لوفاة معاذ بن جبل رضي الله عنه؟ لا في وفاة سعد ابن معاذ

140
00:52:45.600 --> 00:53:04.900
اهتز عرش الرحمن لموت سعد ابن معاذ رضي الله عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من يردد الشهادتين من وقت الى اخر خوفا من وقوعه في الكفر او موته عليه

141
00:53:05.650 --> 00:53:22.000
ترديد الشهادتين طيب ذكر ذكر لله عز وجل آآ ترديد لا اله الا الله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا طيب لان هذا من الذكر نعم

142
00:53:23.150 --> 00:53:38.950
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه الطريقة في الدعوة صحيحة؟ وهي انه اول ما يبدأ به دعوة الناس الى مكارم الاخلاق. لا هذا ظلال مخالف لدعوة الرسل هذي دعوة الحزبيين الان

143
00:53:39.300 --> 00:54:01.600
وهي دعوة باطلة نعم لانها مخالفة لمنهج الرسل نعم وهم يريدون الناس يبقون على عقائدهم سواء كانت قبورية او وثنية او صوفية المهم انهم يجتمعون يتبعونهم فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

144
00:54:01.800 --> 00:54:19.600
يقول اذا دعوت اهل الكتاب في هذا الزمن فهل انهاهم عما يعملونه من الزنا وشرب الخمر؟ اما اذا اسلموا اذا استجابوا واسلموا تنهاهم اما ما لم يستجيبوا فالكفر اعظم من الزنا واعظم من نعم

145
00:54:19.850 --> 00:54:39.950
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول نحن في بلد يكثر فيه النصارى فما الاسلوب الامثل في دعوتهم الى التوحيد وكيف نقنعهم بذلك مثل ما سمعت في هذا الحديث تتدرج معهم

146
00:54:40.400 --> 00:54:57.800
ادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان اجابوا امرهم بالصلاة فان اجابوا تأمرهم بالزكاة الى اخر اوامر الاسلام تدرج معهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

147
00:54:58.200 --> 00:55:15.600
يقول هل من منهج الدعوة اقامة جوائز او جعل جوائز للكفار لاجل ترغيبهم في حضور المحاضرات هذا تأليف هذا يدخل في التأليف المؤلفة قلوبهم يعطون المال تأليفا لهم ترغيبا لهم

148
00:55:15.650 --> 00:55:42.700
الاسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندنا قوم يدعون او ينسبون انفسهم الى الاسلام لكنهم لا يعرفون معنى الشهادة ولا يصلون ولا يصومون يقول هل نسميهم مسلمين بادعائهم ذلك؟ لا

149
00:55:42.750 --> 00:56:00.750
ما يسمون مسلمين الا اذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة واتوا اركان الاسلام اتوا باركان الاسلام والا ليسوا مسلمين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

150
00:56:01.100 --> 00:56:22.200
يقول السائل من امريكا يقول في بعض المساجد عندنا في امريكا اذا اسلم شخص ودخل في الاسلام في وسط الاسبوع فان ادارة المسجد تأمره بالرجوع والاتيان في يوم الجمعة حيث يكون هناك من يعلمه الطهارة والصلاة

151
00:56:22.350 --> 00:56:39.200
يقول ما التوجيه في مثل هذا؟ يقبل يقبل منه الاسلام في الحال. ويعتبر مسلما واذا كان ما في احد يعلمه امور الدين يصبر لما يجي احد يعلمه امور الدين ما في بأس. نعم

152
00:56:39.400 --> 00:57:02.200
لكن ما يقال ما يقبل اسلامك الا يوم الجمعة. لا يقبل في الحال يعتبر مسلم ويرحب به قضية التعليم حسب الامكان وحسب وجود من يعلمه نعم والمركز مراكز الاسلامية ما ما تخلو من معلمين ما تخلو من علماء

153
00:57:02.450 --> 00:57:24.650
ولا وش معنى مركز؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من ينكر شروط كلمة التوحيد السبعة اذا انكرها لم تصح منه الكلمة ما تصح منه الا اله الا الله اذا الا اذا اتى بشروطها

154
00:57:25.250 --> 00:57:45.550
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول انه يغني عن الشروط السبعة ان يقال عارف بمعناها عامل بمقتضاها. يعرف معناها اذا اتى بالشروط السبعة اما اذا قصر عنها او بعضها فانه لا

155
00:57:45.550 --> 00:58:06.850
معناه سبحان الله وش هالمغالطة هذي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن في بلاد يكثر فيها النصارى. هم. فاذا خاطبناهم فهل نقول لهم مباشرة اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

156
00:58:07.100 --> 00:58:22.000
ام نبين لهم قولوا لا اله الا الله اطلبوا منه من يقولوا لا اله الا الله او اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

157
00:58:22.250 --> 00:58:41.900
يقول السائل النصارى عندما ندعوهم فانهم يقولون نحن لا نشرك بالله لان لا يشركون بالله وهم يقولون المسيح ابن الله الله ثالث ثلاثة وين الشرك هذا اعظم الشرك والعياذ بالله

158
00:58:42.050 --> 00:59:04.750
المسيح ابن الله هذا اعظم الشرك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط لدخول الكافر في الاسلام ان يشهد لا اله الا الله ان لا اله الا الله وان يقول مع ذلك واشهد ان محمدا رسول الله؟ اي نعم التفصيل احسن

159
00:59:05.100 --> 00:59:25.850
تفصيل احسان لابد من الشهادتين ما يدخل للاسلام الا بالشهادتين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقصود بمرجئة الفقهاء؟ وهل هم من اهل السنة من اهل السنة نعم لكن عندهم ارجاء عندهم ارجاء وهو اخف في الارجاء

160
00:59:26.100 --> 00:59:44.750
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز ان يطلق على احد من الناس انه منافق وتعيينه بذلك نحسن الظن بالناس ومن ظهر منه النفاق يوصف به من ظهر من

161
00:59:44.800 --> 00:59:54.800
ما يصلي مع الجماعة اللي ما يصلي مع الجماعة هذا منى كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يتخلف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلوات على

162
00:59:54.800 --> 01:00:14.200
المنافقين صلاة العشاء صلاة الفجر وقال عبد الله ابن مسعود ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها يعني صلاة الجماعة الا منافق معلوم النفاق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بريطانيا يقول

163
01:00:14.350 --> 01:00:41.550
بعض الكفار في بلدنا يريدون ان يدخلوا في الاسلام ولهم رغبة في ذلك. لكن يقولون نحتاج الى وقت لنفكر في هذا الامر سؤاله هل نعطيهم هذه الفرصة وهذا الوقت ام نقول لهم ادخلوا في هذا في هذه الحال ثم فكروا فيما بعد. بينوا لهم ما هو الاسلام ولا يحتاجون تفكير اذا بينتوا لهم وضحتوا لهم

164
01:00:41.550 --> 01:01:05.400
هم يحتاجون الى تفكير ان كانوا صادقين يريدون الحق اما ان كانوا مماطلين فهؤلاء لا لا حيلة فيهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تكثر هذه العبارة على السنة بعض الناس وهي اهم شيء ان الانسان يصلي

165
01:01:05.700 --> 01:01:24.700
فهل هذا كاف بالشرع يصلي بعد ما يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله  يقوم بمعناها ويقوم بمدلولها ثم يصلي لان الصلاة من معنى لا اله الا الله

166
01:01:24.900 --> 01:01:45.200
الصلاة والزكاة واوامر الاسلام كلها داخلة في معنى لا اله الا الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول هل يجوز للجهات الدعوية والمساجد خارج البلاد الاسلامية

167
01:01:45.400 --> 01:02:13.250
لبلاد الغرب هل يجوز لهم ان يتولوا جمع الزكاة من المسلمين لانفاقها في الاصناف الثمانية الاموال الباطنة هذه توكل اخراج زكاتها الى اصحابها اما الاموال الظاهرة من الزروع والثمار والابل والبقر والغنم فهذه ولي الامر هو الذي يجبيها ويجمعها من الناس

168
01:02:14.400 --> 01:02:29.800
انا ما اظن ان في بلاد الغرب بهيمة عامة فيها بقر ما فيها بعارين ما فيها ما فيها غنم ما فيها اموال باطنة نقود او طعام وما اشبه ذلك نعم

169
01:02:31.750 --> 01:02:53.950
فضيلة الشيخ وفقكم الله اللي يجبي الزكاة هو الاموال الظاهرة اما الاموال الباطنة هذي مسؤوليتها على اهلها يخرجون زكاته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة متعددة تسأل عن مسألة واحدة وهي العذر بالجهل

170
01:02:54.050 --> 01:03:16.700
متى يعذر الانسان بجهله في العقيدة اذا لم يسمع اذا لم يسمع النهي عن الشرك والامر بالتوحيد ما سمع هذا ولا بلغه هل هناك احد الان ما يسمع النهي عن الشرك والامر بالتوحيد؟ والقرآن يتلى على رؤوس الاشهاد ويبلغ المشارق والمغارب

171
01:03:17.100 --> 01:03:41.650
الى متى الامور الظاهرة ما يعذر فيها بالجهل اما الامور الخفية التي تحتاج الى بيان؟ نعم هذه يعذر بها بالجهل حتى تبين لصاحبها ما الامور الظاهرة مثل وجوب مثل آآ اخلاص العبادة لله مثل شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اقام الصلاة

172
01:03:42.300 --> 01:04:02.600
اركان الاسلام هذه امور ظاهرة ما يعذر فيها بالجهل يعذر في الجهل في الامور الخفية التي تحتاج الى بيان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان ان اليهود والنصارى في زمننا هذا

173
01:04:02.750 --> 01:04:19.850
ليسوا اهل كتاب كما كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وبناء على ذلك لا يجوز الزواج منهم. هل قوله صحيح هذا كلام باطل الله سماهم اهل الكتاب واباح التزوج من نسائهم العفيفات

174
01:04:20.300 --> 01:04:44.250
العفيفات عن الزنا محصنات والمحصنات من اهل الكتاب ما هنا المحصنات؟ العفيفات عن الزنا سواء زنا علني او زنا خفي غير مسافحات ولا متخذات اخدان لا يجوز الزواج منهم. والله اباح هذا الى يوم القيامة

175
01:04:45.100 --> 01:04:59.950
وان تعترظ على الله وتقول لا ما هم باهل كتاب من يقول هذا نعم ويوم ينزل القرآن وهم يقولون الله ثالث ثلاثة ويقولون المسيح ابن الله ومع هذا سماهم اهل الكتاب

176
01:05:00.100 --> 01:05:24.250
نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول بعض طلبة العلم اذا رجعوا الى بلادهم ليعلموا الناس امور دينهم والعقيدة فانه يطلب منهم هناك تزكية من عالم سلفي. سؤاله

177
01:05:24.450 --> 01:05:40.750
هل يجب او هل تجب هذه التزكية لاجل ان يعلم الناس مع انه يصعب عليه تحصيلها في بعض؟ اذا كان معه شهادة جامعيا جامع الاسلامية الجامعة الامام جامعة ام القرى

178
01:05:41.050 --> 01:06:02.200
جامعة اسلامية فان هذه هذه تزكية هذه تزكية له انما يحتاج الى التزكية الفردية من ليس معه شهادة من جامعة لاجل تزكية من العلماء المعروفين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

179
01:06:02.350 --> 01:06:19.400
يقول السائل لي خال من المحافظين على الصلاة لكنه يخط في الارض فاذا اخبرته ان هذا لا يجوز قال انما هذا من باب اللعب وليس باعتقاد مني فما حكم ذلك

180
01:06:19.500 --> 01:06:35.650
يخط في الارض ويعمل ايش؟ مع مع الخط يدعي علم الغيب يخبر عن المستقبل اذا خط في الارض هذا كاهن اما اذا كان يخط بالارض يعبث في الارض هذا هذا عبث عبث ما هو ما هو بعن اعتقاد

181
01:06:36.200 --> 01:06:56.650
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اراد ان يحفظ متن كتاب التوحيد فهل لابد ان يحفظ المسائل التي ذكرها الشيخ؟ المسائل هي فقه الباب هي اللي تبين معاني النصوص التي في الباب

182
01:06:56.900 --> 01:07:19.450
يفهمها ولا يكفي انك تحفظ اه كتاب التوحيد لا بد تقرأه على العلما يشرحونه لك ويوظحونه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذكرتم حفظكم الله في درس ماض ان التقول او ان القول على الله بغير علم اكبر من الشرك

183
01:07:19.550 --> 01:07:35.000
نعم هذا في الاية وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فجعل القول على الله بغير علم فوق الشرك والعياذ بالله. نعم

184
01:07:35.500 --> 01:07:53.600
ثم يقول حفظك الله وهل معنى ذلك انه مخلد في النار كالمشرك اذا تعمد هذا هو كافر قلد في النار اما اذا لم يتعمدوا وجاهل ولا تعمد هذا فهذا تحت مشيئة الله. نعم

185
01:07:54.750 --> 01:08:16.350
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم من يقول ان الله موجود بلا مكان وهو قول لبعض الصوفية هل يؤدي هذا الى للعلو؟ هذا يجحد العلو الله الله فوق السماوات فوق العرش كما اخبر عن نفسه

186
01:08:16.700 --> 01:08:34.750
الله اخبر انه في العلو فلابد من اعتقاد هذا فمن جحد هذا فانه ليس بمؤمن بالله عز وجل اللي يقول انه في كل مكان انه حال في كل مكان ليس له مكان

187
01:08:35.200 --> 01:09:03.350
هذا قول على الله بغير علم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من فرنسا تقول والدي يرفض ان اتزوج ان اتزوج من شخص معين لانه ملتزم وانا احتاج الى اعفاف نفسي. ايش السؤال؟ سائلة من فرنسا تقول والدي يرفض ان اتزوج من شخص

188
01:09:03.350 --> 01:09:19.350
معين لانه ملتزم. والدها مسلم لا ما هو مسلم نعم ماذا كان؟ ان كان ما هو بمسلم فليس له عليها ولاية ان كان مسلما فيجب عليه ان يزوجها بالكفؤ الذي ترضاه به

189
01:09:19.550 --> 01:09:48.100
واجب عليه فاذا ابى فهذا عضل تسقط ولايته بالعضل وترجع الى المركز الاسلامي القريب منها وهم يتولون هذا الامر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل ابتلي بتعاطي الحشيش المخدر. نعم. ومن الله عليه بالعلاج من هذا الداء وهو في مراحل العلاج

190
01:09:48.100 --> 01:10:05.750
الاخيرة ويريد ان يتزوج. سؤاله هل يلزمني او هل يلزمه ان يخبر من يريد خطبتها ووالدها بانه يتعالج من هذا الامر؟ يا اخي اللي تخطب بنتهم ووليته هو اللي يسأل عن الخاطب

191
01:10:06.400 --> 01:10:29.300
هو اللي يسأل عن الخاطب انت لا تقول شي انت قدم لهم والسؤال هذا من حقهم هم يسألون عنك ويبحثون عنك من يعرفك؟ نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز العبث بالجوال

192
01:10:29.350 --> 01:10:50.150
اثناء خطبة الجمعة لا ما يجوز العبث بشيء لا الجوال ولا المسواك ولا القلم ولا اي شيء ما يجوز العبث والامام يخطب يجب الانصات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للبس الشماغ

193
01:10:50.550 --> 01:11:11.050
في البلدان الاوروبية هل يعتبر؟ هل يعتبر من لباس الشهرة اذا لبست اه غير ما عليه اهل البلد من المسلمين هذا من اذا خالفت اهل المسلمين من اهل البلد اذا خالفت لباس المسلمين من اهل البلد

194
01:11:11.250 --> 01:11:31.400
هذا من لباس الشهرة الا اذا كان فيه منكر في اللباس فانت تتجنب المنكر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك خاتم يسمى بخاتم التسبيح لا ما في خواتم للتسبيح. التسبيح بالاصابع

195
01:11:31.800 --> 01:11:54.600
او بالحصى يعد بالحصى هذا الذي ورد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهناك كتاب اسمه محمد صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد رشيد رضا ذكر فيه صفات للنبي صلى الله عليه وسلم. منها

196
01:11:54.700 --> 01:12:11.500
انه يبصر في الظلام ومنها انه لا فيئ له في الشمس وانه لا يقع الذباب على جسده. هذا من الغلو هذا من الغلو وهذا ما يقال الا بدليل ما يقال الا بدليل

197
01:12:12.150 --> 01:12:24.850
من منهم من يقول الرسول ما هو بمخلوق من البشر مخلوق من النور اللي خلقوا من النور هم الملائكة ما محمد صلى الله عليه وسلم فهو مخلوق من البشر من ام واب

198
01:12:25.900 --> 01:12:47.450
انما انا بشر مثلكم هو بشر عليه الصلاة والسلام ولكن الله فظله بالرسالة والنبوة فلا يوصف بغير ما وصفه الله به او ما وصف الرسول به نفسه  هذا من الغلو في حقه صلى الله عليه وسلم

199
01:12:48.500 --> 01:13:08.200
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ضرب الدف للنساء؟ في غير النكاح او العيد؟ لا ما يجوز لان الدف من اللهو الدف من اللهو واللهو محرم ولم يرخص فيه الا

200
01:13:08.650 --> 01:13:28.500
لاعلان النكاح بايدي النسا فيما بينهن ليلة الزفاف فقط يقتصر على الرخصة فلا يزاد عليها الاصل في الات الله و التحريم ولا يباح منها شيء الا ما رخص به الرسول صلى الله عليه وسلم لاجل

201
01:13:28.700 --> 01:13:51.300
معنى جليل وهو اعلان النكاح. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كذب الزوج على زوجته هل هو جائز على كل حال اذا كان قصد الاصلاح اصلاح العشرة بينهما اما ان كان مهوب لاجل العشرة بينهما فالاصل في الكذب انه حرام

202
01:13:51.450 --> 01:14:06.700
نعم على الزوجة وعلى غيرها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار

203
01:14:07.000 --> 01:14:22.350
يقول ما نفعله من القيام للضيوف خصوصا السلام عليهم لا بأس اذا قمت تسلم على القادم فلا فيه بأس اما اذا قمت وانت ما انت مسلم انما اجلال للداخل هذا ما يجوز

204
01:14:22.450 --> 01:14:44.750
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل جدتي توفيت منذ اربعين سنة ولم يصلي عليها احد جهلا منا بذلك الاوان فات الاوان الان الان هو صلى على القبر لمدة شهر

205
01:14:45.150 --> 01:15:06.750
لانه بعد الشهر يتحلل جسمه ويصير تراب نعم فات الاوان لكن ادعوا له واستغفروا له وتصدقوا عنها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل حلفت الا افعل شيئا ما ثم فعلته ناسيا فهل علي كفارة

206
01:15:07.300 --> 01:15:28.750
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ما ما عليك كفارة اذا نسيت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما يتعلق بتشقير المرأة لحواجبها هل هو جائز لا يجوز للمرأة ان تعبث بحواجبها لا بنقص ولا بقص

207
01:15:28.850 --> 01:15:30.100
ولا بحلق