بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثالث والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حجه وعمره. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله اصل في هديه اي هدي النبي صلى الله عليه وسلم في حجه وعمره الحج هو في
لغة القصد وشرعا هو قصد البيت لاداء المناسك قصد البيت اداء المناسك التي شرعها الله سبحانه وتعالى من طواف وسعي ووقوفا بالمشاعر هذا هو الحل والعمرة طواف سعي وحلق او تقصير. هذي مناسك العمرة
العمرة هي الحج الاصغر. قال تعالى يوم الحج الاكبر يوم العيد. عيد الاضحى هو يوم الحج الاكبر واما العمرة فهي حج اصغر وآآ ليس لها وقت محدد. في السنة وانما الحال والوقت المحدد. للحج. قال تعالى
اشهر معلومات. اما العمرة على مدار السنة ولما كان الحج يؤتى اليه من بعيد. كما قال جل وعلا خليله ابراهيم. واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق اي بعيد. فيؤتى
اليه من مشارق الارض. ومغاربها اخر الله فرويته الى السنة العاشرة. من الهجرة. الصلاة كما هو معلوم توحيد خلق من اول البعثة. توحيد ضرب من اول بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم
بل هو مفروض على الخلق منذ خلق الله الخليط مستمر واما فقد فرضت قبل الهجرة بقليل في مكة. واما الصيام والزكاة فرض في السنة الثانية من الهجرة واما الحج فتأخر
فرضه الى السماء العاشرة قيل انه فرض في السنة التاسعة ولكن نظرا لكون المسجد الحرام لم يخلو من المشركين. ومن اهل الجاهلية الذين يطوفون بالبيت عراة تأخر النبي صلى الله عليه وسلم هذه السنة
وارسل ابا بكر رضي الله عنه يحج بالناس. وانزل الله جل وعلا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد حراما بعد عامهم هذا. ارسل بذلك عليا رضي الله عنه ينادي ان لا
حج بعد هذا العام المشرك ولا يطوف بالبيت عريان. فلما تطهر البيت من هاتين الجريمتين الشرك والعري حج رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة من الهجرة. وحج معه خلق كبير كما يأتي. وبين صلى
الله عليه وسلم ان الحج مرة واحدة في العمر عزاك وتطوع تخفيفا على الناس. وايضا على المستطيع. قال تعالى ولله على الناس حج البيت. من استطاع اليه سبيلا. فهو مرة واحدة على
المستطيع. المستطيع الذي يقدر على نفقات الحج على مؤنة الحج. اما الذي لا يقدر على معونة الحج فانه لا يجب عليه الحج فهذا تخفيف من الله سبحانه وتعالى على عباده
نعم. اعتمر صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة اربع عمر كلهن في ذي القعدة اعتمر صلى الله عليه وسلم عدة عمرات بعد الهجرة. اربع عمرات او اربع عمر اما الحج فلم يحج الا مرة واحدة. سمى حجة الوداع
هذا ما حصل منه صلى الله عليه وسلم. وهذه العمر كلها في شهر ذي القعدة كما يبينه المؤلف. كلها في ذي القعدة. ليس منها شيء في او غيره. فذو القردة من اشهر الحج. حج اشهر معلومة
شوال ذي القعدة وعشرة ايام ذي الحجة. هذا وقت الحج وكلها في اشهر الحج. كل العمر التي وقعت منه صلى الله عليه وسلم في اشهر ولم يصح عنه انه اعتمر في رجب
وما رواه ابن عمر انه صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب لم يثبت. لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم. ولم يحج ولم يعتمر في رمضان ايضا لم يعتمر في رمضان. وانما طال عمرة في رمضان كحجة
في رواية حجة معنا وهذا له سبب وهو ان ام معقل لم يتيسر لها الحج مع الرسول صلى الله عليه وسلم. بسبب عالم عرض لها. فقال لها صلى الله عليه
وسلم عمرة في رمظان كحجة فهل هذا خاص بهذه المرأة؟ او هو عام الاكثر على انه عام للمرأة ولغيرها ولكن هو صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان. بينما الناس اليوم جعلوا العمرة في رمضان حتما مثل الحج
وصاروا يضايقون بعظهم بعظا ويتزاحمون في رمظان وهذا لا داعي له العمرة ولله الحمد وقتها موسع في كل السنة. فلا حاجة الى هذه المزاحمات وهذه المشقة العظيمة في في رمضان حتى ان الانسان لا يتمكن ان يؤدي صلاة الفريضة على
المطلوب سبب الزحام. حتى الذي يأتي بالدعوة والدروس يدرس. لا يتمكن من ذلك سبب الزحام الزحام الشديد بينما الناس بحاجة الى الدروس والى الدعوة لكن لا يتمكن حاولنا ولم نستغل. وهذا ما لا داعي له. هذا لا داعي له
ولم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. كلهن في ذي القعدة الاولى عمرة الحديبية اتى ست الاولى عمرة الحديبية. والحديبي اسم مكان على حدود الحرم من الجهة الغربية
قالوا له والان الشميسي. بين مكة وجدة. هذه الحديدة. جاء صلى الله عليه وسلم هو واصحابه معتمرين في ذي القعدة. محرمين معهم الهدي. نزلوا للهدية فلما علم المشركون بمجيئه صلى الله عليه وسلم خرجوا ومنعوه. منعوه من دخول مكة
من اداء العمرة. منعا باتا. وكانت السلطة لهم في ذاك الوقت حاول معهم صلى الله عليه وسلم فلم يجيبوا في النهاية عقد الصلح معهم على ان يرجع هذه السنة ويعتبر من العام القادم
فامر صلى الله عليه وسلم الصحابة في ان يذبحوا هديهم وان يحلقوا ويتحللوا من احرامهم. لان هذا احصاء هذا محصار. والنبي صلى الله عليه حلق رأسه ونحر هديه وتحلل ثم رجعوا الى المدينة. هذه
عمرة للرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. العمرة الثانية عمرة المقاضاة المقاضاة في السنة السابعة سميت بالمقاضاة لانها مقاضاة عن العمرة التي صده يوشكون على تصالح معهم على ان يرجع وان يأتي من العام القادم ويحتمل ابي عمرة
قضاة او قضية تسمى عمرة القضية او المقاضاة وليست قضاء للعمرة التي منه له كما يتوهم بعض الناس. انما هي عمرة مستقلة. وهي العمرة الثانية العمرة الثالثة التي احرم بها مع حجه صلى الله عليه وسلم. فانه احرم قارنا
احرم قارنا. بين الحج والعمرة بسبب الهدي انه ساق الهدي. العمرة الرابعة من الجعرانة او الجعرانة حينما رجع من غزوة حنين واراد دخول مكة اعتمر من من اعتمر من جعرانة لانها على طريقه. لانها على طريق القادم من حنين. قال ابن القيم رحمه الله
كلها وهو داخل الى مكة. ولم يثبت عنه انه خرج من مكة ليأتي بعمرة لا هو ولا اصحابه الا ما يأتي. نعم. الاولى عمرة الحديبية سنة ست طرده المشركون عن البيت فنحر وحلق. حيث صده واصحابه وحلوا. نعم نحراه
نحر الغد الذي معه هو حلق وتحلل لان هذا احصار. ان حصرتم فما استيسر وهو في الحلم ما دخل الحرم. وقالوا ان الهدي اذا صد عن البيت او عطب او ينحر في مكانه. يذبح في مكانه
نعم الثانية عمرة القضية في العام المقبل دخلها فاقام بها ثلاثا ثم خرج. مكنه المشركون من الدخول هو واصحابه الذين الذين الذين جاؤوا معه في العام الاول فاعتمروا مقاضاة عن العمرة التي صدوه عنها بينه وبينهم. نعم. الثالثة عمرته
قرنها مع حجته. فانه صلى الله عليه وسلم احرم قارنا. هذا هو الصحيح. ولم يحرم مفردا كما يرى بعض العلماء بل احرم قارئ بين حجه وعمرته بسبب انه ساق الهدي
والذي يسوق الهدي من الحل يحرم طارق. ولا تهلكوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي اللغو. واما الذي يشتري الهدي من من الحرم فلا مانع انه به. انه يحل من العمرة. نعم
الرابعة عمرته من الجعرانة نعم لما لما رجع من حنين من غزوتي حنين بينه وبين هوازن لانه لما مكة ونصره الله على المشركين لما بلغ ذلك قبيلة هوازن خافوا من الرسول صلى الله
عليه وسلم. خافوا منه. عموا بغزوة. فبادرهم صلى الله عليه وسلم. نعم وغزاهم والتقوا في واد يقال لهم وادي حميد ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرت القوم هذه غزوة هنيم فلما نصره الله عليهم ورجع داخلا الى مكة احرم من
قام على حدود الحرم على حدود الحرم. نعم. ولم يكن في عمره صلى الله عليه وسلم عمرة واحدة خارجا من مكة ما كان يخرج من مكة الى الحلم ليأتي بعمرة
لا هو ولا اصحابه الا عائشة رضي الله عنها فان عائشة احرمت متمتعة بالعمرة الى الحج لكن نزل عليها الحيض. بعدما احرمت استمر معها الى ان جاء وقت الحج. ولم تطهر فامرها صلى الله عليه وسلم ان تحرم بالحج. وتدخله على العمرة
فتصير قارنة بين الحج والعمرة. لكنها بعدما فرأوا من الحج قالت يرجع الناس بحج وعمرة وانا ارجع بحج قال لها صلى الله عليه وسلم ان طوافك بالبيت سعيتي بين الصفا والمروة يكفي عن حجك
عمرتي هي تريد عمرة مستقلة مثل صواحباتها عمرة مستقلة ما تكفيها العمرة التي دخلت مع الحج فلما رأى منها الالحاد طيب خاطرها صلى الله عليه وسلم. فامر اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر
الله عنهما فخرج بها الى التنعيم ادنى الحل. التنعيم لانه ادنى الحل احرمت منه بالعمرة. واعتمرت بعد الحج. فهذا كان سبب اما ان الانسان يخرج من مكة ليأتي بعمر فهذا لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه
في مكة افضل من العمرة. وهو في مكة وصلاته في الحرم. واعتكافه في المسجد الحرام خوافض للبيت هذا افضل من الذهاب الى الى العمرة. والان كثير من الناس اذا جاءوا الى مكة واعتمروا اخرجوا عمرة ثانية ثالثة رابعة هذي لامي وهذي لخالتي وهذي
امي وهذي لا اصل له. احنا ما نقول انه باطل لكن نقول هذا خلاف الاولى وخلاف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ان يضيع عليك اجور كثيرة بسبب هذا وما كلفك الله بها
نعم. ولم يكن في عمره عمرة واحدة خارجا من مكة كما يفعله كثير من الناس اليوم وانما كانت وانما كانت عمره كلها وهو داخل الى مكة. لا يخرج منها لاجل لاجل
العمر يقول ابن القيم كما عليه كثير من الناس هذا في وقته كثير بوقتنا هذا نعم وانما كان عمره كلها داخلا الى مكة. نعم كلها يحرم حال دخوله الى مكة
اما من الميقات واما من الجعرانة وهذا مرة واحدة. نعم. وقد اقام صلى الله عليه وسلم ما بعد الوحي بمكة ثلاث عشرة سنة. لم ينقل عنه انه اعتمر خارجا من مكة. نعم قبل الهجرة
ثلاث عشرة سنة بعد البعثة لم يرد عنه انه كان يخرج من مكة ويأتي بعمره نعم. ولم يفعله احد على عهده قط الا عائشة. نعم. وهذا له سبب كما ذكرنا فعل عائشة له سبب. نعم. لانها رضي الله عنها اهلت بالعمرة فحاضت فامرها
فقرنت واخبرها ان طوافها بالبيت وبالصفا والمروة قد وقع عن حجها وعمرتها تدخل تدخل عمرة في الحج ترك الاعمال العمرة ما اعمال الحج في الكرام واخبرها ان طوافها بالبيت وبالصفا والمروة قد وقع عن حجها وعمرتها فوجدت في نفسها ان ترجع صواحبها
بحج وعمرة مستقلين. فإنهن كن متمتعات. ولم يحضن ولم يقرن فانهن كن متمتعات ولم يحضن ولم يقرن. وترجع هي بعمرة في ضمن حجتها. هذا حصل من عائشة رضي الله عنها. ما طابت نفسها الا ان ترجع بعمرة مستقلة وحج مستقل
كصوافباتنا. نعم. فامر اخاها ان يعمرها من التنعيم تطييبا لقلبها فامر الرسول امر اخاه ما خلاه تروح لحالها والتنميم قريب بل اذهب ما اخرج اخاه عبد الرحمن وين حرية النساء ينادون بها اليوم؟ وانها ما هي بحاجة الى المحرم ولا على
وليس بحاجة الى الوصاية عليها الى ولا الولاية. حتى الولاية اللي يخلعونها الان اتباع الغرب تلاميذ اطراف الغرب. نعم. فامر اخاها ان يعمرها من التنعيم تطيبا لقلبها نعم تطيبا لقلبها يذهب ما في نفسها فقط. من الحرج وهذا من حسن خلقه
صلى الله عليه وسلم. نعم. وكانت عمره كلها صلى الله عليه وسلم في اشهر الحج مخالفا لهدي المشركين. نعم المشركون يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر البدور. هذا في الجاهلية
النبي صلى الله عليه وسلم ابطل هذا. وكل عمرة في الحج هي في اشهر الحج. في اشهر الحج في ذي القعدة وهو من اشهر الحج. هذا مخالفة للمشركين. نعم. مخالفا
المشركين فانهم كانوا يكرهون العمرة فيها. فيها اشهر الحج. نعم. وهذا دليل على ان الاعتمار في الحج افضل منه في رجب بلا شك نعم العمرة في رجب لم يثبت فيها دليل تخصيص رجب لم يثبت دليل انه يخصص
لا في صيام ولا بعمرة. ولا بقيام ليل هو كسائر الاشهر. الا في انهن الاشهر الحرم فقط اما انه يخصص لعبادات فهذا لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم. نعم
ذبيحة يسمونها بالعقيرة. نعم. واما في رمضان فموضع نظر وقد صح عنه صلى الله عليه عليه وسلم ان عمرة في رمضان تعدل حجة. وفي رواية حجة معي نعم. كما قال
معقل كما سمعتم سببا انها تأخرت عن الحج لعذر. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبرها ان العمرة في رمضان في حجة معه صلى الله عليه وسلم. نعم. وقد يقال كان رسول الله صلى الله عليه
سلم يشتغل في رمظان من العبادات بما هو اهم من العمرة. وكذلك رحمة بالامة لانه لو معتمر في رمضان لا اعتمر الناس كلهم في رمضان حصل مشقة نعم فهديه صلى الله عليه وسلم انه لم يعتمر في رمضان. فالذي يقصد العمرة في رمضان يكررها
يزاحم ويتكلف هذا خلاف الافضل. خلاف الافضل. نعم. مع ما في ترك ذلك من الرحمة لامته. نعم فانه لو اعتمر لاعتمرت كل الامة في رمظان. نعم. فانه لو فعل لبادرت الامة الى ذلك مشقة العمرة في رمضان اشد من الحج لان الحج يروحون الناس للمشاعر
العربة من مزدلفة يتفرقون لكن العمرة ما يطلعون من المسجد الحرام كلهم في المسجد الحرام والمشاق ربما يحصل وفيات احيانا. نعم. فانه لو فعل لبادرت الامة الى ذلك فكان يشق عليها الجمع بين العمرة. صلى الله عليه وسلم في حجته. نزل بالابطح
عند المقبرة مقبرة المعلاة ولم يذكر انه كان يذهب الى المسجد الحرام يصلي فيه القروض ما ذكر هذا انما ذهب اليه اداء لاداء العمرة لاداء العمرة فقط والا كان يصلي في منزله لئلا يشق على الناس تغامرهم بالمشي من الحرام نعم
وايضا المسجد الحرام كله سوا ما كان داخل الاجيال كله سواء في مضاعفة الاجر والثواب لكن الناس يضيقون على انفسهم بسبب جهلهم. نعم. فانه لو فعل لبادرت الامة الى ذلك
كان يشق عليها الجمع بين العمرة والصوم اي نعم في رمظان رمظان شهر الصوم. فاذا اظيفت اليه العمرة مع ما فيها من سفر يشق هذا على الناس سفر وصيامه. نعم
وكان يترك كثيرا من العمل وهو يحب ان يعمله خشية المشقة عليهم. نعم كان صلى الله عليه وسلم يحب ان يعمل العمل لكن اذا تذكر ان الامة ستقتدي به في ذلك تركه وهو يحبه
خشية المشقة على الامور. نعم. ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم انه اعتمر في الا مرة واحدة. كذلك تكرار العمرة جائز. قوله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة
لكن الاكثار والتكرار خلاف الاولى. الاولى ان يكون بين العمرتين وقت نعم وهو صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه اعتمر في السنة اكثر من مرة نعم. ولا خلاف انه صلى الله
عليه وسلم ولا خلاف انه صلى الله عليه وسلم لم يحج بعد الهجرة الا حجة واحدة سنة عشر حجة الوداع ما حج بعد البعثة بعد الهجرة بعد الهجرة الا مرة واحدة اما قبل
الهجرة فيها خلاف الحج او لم يحج. نعم. ولما نزل فرض الحج بادر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من غيره لتأخير نعم ولذلك يقولون الحج الحج على الفور على المستطيع. على الفور يعني يبادر. اذا كان يستطيع ولا يرجله. يخشى ان يعرض له
ما يمنعه نعم. فان فرضه تأخر الى سنة تسع او عشر نعم واما قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. فانها وان نزلت سنة ست فليس فيها فريضة الحج الله جل وعلا امر باتمام الحج. ليس فيها الامر بالحج وانما فيها الامر باتمامه لمن احرم به
لمن احرم به والاية متقدمة في سورة البقرة نزلت في سنة سنة ست من ولم يكن الحج قد فرض حين ذلك. انما كان الحج نافلة. نعم. نعم. فانها وان سنة ست فليس فيها فريضة الحج وانما فيها الامر باتمامه واتمام العمرة بعد الشروع. نعم لمن
من احرم بالنسك يلزمه المضي فيه. واتمامه ولا يخرج منه. الا باتمام النسك الا اذا فانه يتحلل يفدي ويتحلل. اما غير المحصر لا يجوز له ان يرفض الاحرام لان بعظ الناس يجهل هذا بعظهم يرفظ الاحرام يخلع ملابس الاحرام ويروح لبلده يقول
بلاش العمرة وبلاش الحج. هذا جهل. اذا احرم به يلزمه اتمامه والمظي فيه. واتموا الحج والعمرة لله. حتى ولو كان الحج نافلة او العمرة نافلة. اذا احرم بهما تعين عليه
اتمامهما. الا اذا نعم. وانما فيها الامر باتمامه واتمام العمرة بعد الشروع فيهما يعني من احرم بهما فلا يرفض الاحرام يقول والله زحمة ولا حر الدنيا ولا ولا حاضت المرة ولا ما ما يخلع الاحرام ويروح لاهل ولا يسأل اهل العلم الى من هو اخذ مئة سنة
عشر سنين سأل اني اكسله اني رفظت الاحرام ورجعت البلد. ويحصل جماع ويحصل زواجات هم يقع في في حروج في احراج كثيرة. كل هذا من الجهل نتيجة للجهل. نعم فلما عزم صلى الله عليه وسلم على الحج اعلم الناس انه حاج فتجهزوا للخروج معه. اما
حزن صلى الله عليه وسلم على الحج اعلم الناس بذلك لاجل من يريد ان معه يتجهز فتجهز المسلمون ومن حول المدينة تجهزوا خرج معهم واذا اجتمع به في الطريق الى مكة ناس كثير. واجتمع معه قرابة مئة الف
حجوا معه صلى الله عليه وسلم ليتعلموا ليتعلموا من الرسول صلى الله عليه وسلم مناسك الحج نعم. وسمع بذلك من حول المدينة فقدموا يريدون الحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم وهو افاه في الطريق خلائق لا يحصون. وكانوا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله مد البصر نعم احدقوا به صلى الله عليه وسلم في الطريق وهو يمشي عن يمينه وعن شماله وامامه وخلفه
خلق كثير معه صلى الله عليه وسلم. رغبة في الحج مع الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وخرج من المدينة نهارا بعد الظهر لست باقين من ذي القعدة نعم خرج يوم السبت ست بقين من ذي القعدة صلى الظهر خطب بهم في
مدينة وعلمهم مناسك الاحرام احكام الاحرام ثم صلى الظهر عليه الصلاة والسلام اربعا ثم خرج وصلى العصر فيه حذيفة بالميقات لان ميقات اهل المدينة قريب من المدينة. قريب منها بذي الحليفة
وادي العقيق نعم. وخرج من المدينة نهارا بعد الظهر لست بقين من ذي القعدة بعد ان صلى الظهر بها اربعا ما هو هذا دليل على ان من عزم على السفر انه يتم الصلاة ما لم يخرج من البلد. ما لم يخرج من
ما دام في البلد ولو كان عازما على السفر او متجهزا او شرع في المشي فانه يتم الصلاة. داخل البلد نعم. وخطبهم صلى الله عليه وسلم قبل ذلك خطبة علمهم فيها الاحرام وواجباته وسننه
خطبه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ثلاث خطبهم بالمدينة عند الخروج وخطبهم في عرفة. وخطبهم في ايام النحر. في يوم العيد خطبهم هذه ثلاث خطب. تسمى خطب حجت الوداع. شرحها الشيخ عبدالله بن
رحمه الله في مؤلف اسمه شرح خطب حجة الوداع. نعم. فصلى الظهر ثم ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه وخرج فنزل بذي الحليفة. نعم. ترجل يعني رجل شعره والدهن دهنه لاجل ان يزول الشعث الذي كان من التهيؤ من التهيؤ للاحرام
للاحرام نعم. وليس هذا هو الاحرام. الاحرام في الميقات لكن فعل هذا بالمدينة من باب التهيؤ نعم. فنزل بذي الحليفة فصلى بها العصر ركعتين. فسمي بالحنيفة تصير حلبة وهي الشجرة المعروفة
شجرة الحلفاء نزل عندها صلى الله عليه وسلم. نعم. فنزل بذي الحليفة فصلى بها العصر ركعتين؟ نعم هذا دليل على ان المسافر اذا خرج من البلد يقصر. ويفطر في رمظان نعم
ثم بات بها وصلى بها المغرب والعشاء والصبح والظهر. صلى بها الصلوات الخمس. صلى بها العصر والمغرب والعشاء وبات بها صلى بها الفجر صلى بها الظهر واحرم بعد صلاة الظهر مباشرة نعم وكان نساؤه صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهن كلهن معه
نعم كل نساء معه في هذا الحد. نعم. وطاف عليهن تلك الليلة خاف عليهن تلك الليلة عن بالجماع. وهذا من من قوته صلى الله عليه وسلم ان الله اعطاه قوة خصه بها. فطاف على تسع نسا في ليلة واحدة. وبغسل واحد
نعم وطاف عليهن تلك الليلة فلما اراد الاحرام اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه. اغتسل للجنابة غسلا واحدا ثم لما اراد الاحرام اغتسل لاحرامه الغسل الجنابات هذا عند الفجر واما غسل الاحرام فهو عند الظهر فانهما وقت. نعم. ثم طيبته عائشة رضي الله
وعنها بيدها بذريرة وطيب فيه فيه مسك في بدنه ورأسه؟ نعم هذا من سنن الاحرام من سنن الاحرام ان يتطيب في بدنه لا في ثيابه ملابس الاحرام لا تطيب انما يطيب بدنه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يضر بقاء الرائحة
الاحرام لا يضر او بقاء الطيب عليه بعد الاحرام ما يضر هذا. نعم. حتى كان فارقه ولحيته. هذا معنى الاحرام. فدل على ان بقاء الطيب على بدن المحرم. انه لا بأس به
الا الثياب فلا يطيبها واذا اصابها يغسلها. او يبدلها. نعم. ثم استدامه ولم يغسله استدام المسك الذريرة بعد الاحرام ولم يغسلها. دل على جواز داعش نعم ثم لبس ازاره ورداءه ثم صلى الظهر ركعتين. نعم هذا الاحرام يكون بازار ورداء
اخلع المخيطات كلها سواء كانت على البدل كالثياب او على بعض الاعضاء كالشراريب والفنايل وغير ذلك. نعم. ثم صلى الظهر ركعتين ثم اهل الرأس. غطاء الرأس يزيله والعمامة. ولا يزيلها يكشف رأسه. نعم. نعم. ثم صلى الظهر ركعتين
ثم اهل بالحج والعمرة في مصلاه. صلى الظهر ركعتين قصرا. ثم هل يعني لبى لبى بالحج والعمرة بعدما سلم من الفريضة. بعدما سلم من فهذا فيه استحباب ان يكون الاحرام بعد فريضة. اذا كان دخل وقت الفريضة يؤجله
ثم يحرم بعد الفريضة اذا امكن. واما ان الاحرام له صلاة خاصة. صلاة ركعتين فهذا لم يثبت صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم اهل بالحج والعمرة في مصلاه هل في مصلاه؟ يعني لبى واهل لما ركب الراحلة
واهلنا لما استقل البيداء. وهي طرف الوادي مما يلي مكة. الفضاء الذي بعد مما يلي مكة هذا يسمى البيداء. فلبى ثلاث مرات عليه الصلاة والسلام ولذلك اختلف العلماء فمنهم من يقول احرم بعد الفريضة ومنهم من يقول احرم لما ركب الراحلة ومنهم من يقول احرم لما
تخلى الميدان ولكن الصحيح الاول انه احرم بعد الفريظة. وانما هذه تلبيات هذه ليست تلبية الاحرام وانما هي تلبية الذكر. لان المحرم يلبي. يلبي اذا ركب يلبي اذا علا مرتفعا او انخفض يكبر اذا اذا انخفض يكبر واذا ارتفع
ان كان محرما يلبي وان كان غير محرم يسبح يسبح الله عز وجل. نعم. ولم ينقل انه صلى للاحرام ركعتين يعني تخص الاحرام ما ثبت هذا. انما احرم بعد الفريضة فمن تيسر له ان يحرم بعد
فريضة فهو افضل. نعم. وقلد صلى الله عليه وسلم قبل الاحرام بدنه نعلين نعم وقلد صلى الله عليه وسلم قبل الاحرام بدنه نعلين واشعرها في جانبها الايمن. نعم لانه كان معه مئة
مئة بدنة هدي اهداها صلى الله عليه وسلم الى البيت هدوم هذي تميز عن غيرها. سواء كانت ابلا او غنما. فالابل تقلد يجعل جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائل. القلائد التي تكون على
الهدي على رقابها. يجعل فيها نعال لتعرف انها هدي فلا يتعرض لها وتشعر الابل في سنامها بان اه بان يبسط السنام بالسكين اي اذا سال الدم على على صفحة السنة حتى تعرف انها هدية. فلا يتعرض لها اما الغنم
فلا تتحمل الاشعار وانما تقلد فقط. نعم. واشعرها في جانبها الايمن فشق صفحة منامها وسلف الدم عنها حتى يعرف انها هدية فلا يتعرض لها نعم وانما قلنا انه مقارن لبضعة وعشرين حديثا صريحة صحيحة في ذلك. لان العلماء اختلفوا هل احرم قائلا او
الاحرم قارنا او مفيدا. الصحيح انه محرم قارنا. بين حجه وعمرته لانه ساق الهدي ولا يحرم متمتعا لان الذي يسوق الهدي لا يحرم بالتمتع انما يحرم بالقراءة او بالافراد. هو صلى الله عليه وسلم احرم قارنا. يقول الامام احمد رحمه الله لا اشك ان
عليه الصلاة والسلام. وانما قال من قال انه احرم مفردا نظرا لانه لم يفصل بين الحج والعمرة طاف لهما طوافا واحدا وسألهما سعيا واحدة وفدى لهما فدية فقالوا انه اخذ افرد الحج لان الفعل واحد فعل القارئ وفعل المفرد واحد الا بالنية و
الهدي فقط. نعم. ولبد رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه بالغسل وهو بالمعجمة. بالفسق مم ولبد رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه بالغسل وهو بالمعجمة وهو ما يغسل به الرأس من ختمي
ونحوه نعم من الالات المنظفة هذه الات هذه هذه منظفات هذي منظفات للجسم والراس نعم وهو ما يغسل به الرأس من ونحوه يلبد به الفطم نوع من النبات. حاد فيه فيه فيه مادة منظفة
ختمي والاسنان نعم. وهو ما يغسل به الرأس من خطمي ونحوه يلبد به الشعر حتى لا ينتشر. نعم وهل صلى الله عليه وسلم في مصلاه ثم ركب ناقته؟ فاهل ايضا. نعم. يعني لفة
ثم اهل ايضا لما استقلت به على البيداء. نعم ثلاث مرات. ولذلك اختلف العلماء في بداية اكرامي الصحيح انه احرمه بعد الصلاة مباشرة ولبى ثم لبى لما ركب كده ثم لبى لما استقلت به البيداء نعم. وكان يهل بالحج والعمرة تارة
وبالحج تارة لان العمرة جزء منه. كان يلبي بالحج والعمرة. يقول لبيك حجا وعمرة. تارة وتارة يقول لبيك حجا لان العمرة داخلة للحج بالنسبة للقارن. نعم. فمن ثم قيل قرن وقيل تم
متع وقيل افرد. خلاف العلماء في ذلك. فالقى القرن متمتع بالحقيقة. لانه جمع بين النسكين فهو متمتع لكنه تمتع خاص. نعم. وقول ابن حزم ان ذلك قبل الظهر بيسير وهم منه
انه احرم قبل الظهر هذا من اوهام ابن حزم في حجة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. له اوهام كثيرة رحمه الله بحجة النبي صلى الله عليه وسلم هذا منه. نعم. والمحفوظ انه انما اهل بعد الظهر ولم يقل احد قط
ان احرامه كان قبل الظهر. فلا ادري من اين له هذا؟ الله اعلم. نعم. ثم لبى قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. احسن الله اليك احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
هذه اسئلة كثيرة اعرضوا على فضيلتكم ما تيسر منها هذا سائل يقول هل يفهم من حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة واحدة ان السنة هو الحج مرة واحدة وهي الفريضة. وكذلك بالنسبة للعمرات الاربع؟ لا لا يفهم منه هذا
قال صلى الله عليه وسلم الحج مرة واحدة يعني فريضة وما زاد فهو تطوع ما زاد فهو تطوع غير محدد غير محددة من اراد ان يتزود من الخير فليتزوج. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان احلق شعري لنفسي في خروجي من الاحرام هل يجوز ان احلق شعري بنفسي؟ لا بأس. لا بأس بذلك لانك لان هذا الحق لاجل
تحلل ما هو حلق يعني اثناء الاحرام ما هو حلق اثناء الاحرام وانما هو حلق لارادة التحلل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم اخذ البدل
للعمرة عن الميت بمبلغ مالي؟ لا بأس لكن لا يكن قصده المال يكون قصده العمرة آآ التقرب الى الله في في المسجد الحرام والطواف والسعي والذكر والدعاء هذا يكون قصده ويأخذ المال لاجل يستعين به على نفقة النسك
اما من كان يريد المال فليس له حج وليس له عمرة. اذا كان يريد المال فقط يتاجر بالحج والعمرة ولا يريد الاجر ولا يريد فهذا ليس له حج ولا عمرة. انما لكل امرئ نوى
فهو نوى الدنيا ان كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها. وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. حبط ما صنعوا به. فلا يتخذ العبادات لاجل الحصول على المال
هذا لا يجوز. اما ان يتخذ المال لاجل الحصول على العبادات هذا لا بأس به. ولذلك قالوا اخذ ليحج فليأخذ. ومن حج ليأخذ فلا يحج. من حج ليأخذ فلا يحج
نعم المدار على النية والله اعلم بما فيه بما في القلوب. هناك ناس يتلاعبون ياخذ عشرين حجة ثلاثين حجة الناس ما يدرون يعطون وهم ما يدرون. ويمكن ما يحج ولا مرة يقعد في البلد. توزع ولا يجرأ عليه. لان هذا هو صراف
هذولا صراف والعياذ بالله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يستحب ان يتحرى الانسان في عمرته شهر ذي القعدة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر عمره كلها في ذي القعدة؟ هل
هل يستحب ان يتحرى الانسان في عمرته شهر ذي القعدة؟ نعم من اراد ذلك فله ابتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم لكن لا يحصلها في اشهر الحج له ان يعتمر في كل السنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
هل يشرع الاتيان باكثر من عمرة في سفرة واحدة؟ خلاف الاولى هذا خلاف الاولى نعم وجائزة الجواز جايز لكنه خلاف الافضل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من دخل المسجد الحرام
فطاف طوافا تطوع هل يصلي خلف المقام ركعتين بعد الانتهاء من الطواف؟ بلا شك كل طواف سواء كان نسكا او تطوعا له صلاة. ركعتها الطواف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
هل من صد عن العمرة او الحج وكان محرما تحسب له عمرة او حجة مثل عمرة الحديبية؟ نعم. يكتب له ذلك لانه لم يتركه لاختياره انما تركه للعذر فيؤجر على نيته وقصده. حبسه العذر
كما قال صلى الله عليه وسلم الذي يريد الخير ثم يحبسه العذر له اجر من فعل الخير. الغزو الحج والعمرة نعم. الجهاد في سبيل الله. له اجر من فعله. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل اعتمر ثم لما رجع الى بلده وجد اهله يريدون العمرة فهل له ان يعتمر معهم؟ او لا بد من مضي اربعين يوما بين العمرتين؟ لا ما في معنى لا اذا كان اهله يريدون
يرجع معهم ويعتمر معهم. خذ زيادة خير ويحفظ اهله. يحفظ اهله ويكون محرما له نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يعتبر من الاحصار؟ لو منع او لو منع من ليس معه تصريح فهل له ان يذبح في مكانه؟ هو عالمه من قبل هذا ليش يروح؟ يروح وهو عالم انه سيمنع
هو المفسد هذا متعمد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المؤلف رحمه الله من العمر الثانية عمرة القضية في العام المقبل. يقول دخلها فاقام بها ثلاثا. ما معنى اقام بها ثلاثا؟ في مكة بعد
فيها ثلاثة ايام لانهم لم يسمحوا له باكثر من ذلك. نعم. لم يسمحوا له اكثر من ذلك وشفه بعد سنتين جاء صلى الله عليه وسلم ومعه مئة الف ولا احد يمنعه. عليه الصلاة والسلام. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان نعتمر في ايام الحج؟ نعم؟ هل يجوز ان نعتمر في ايام الحج في ايام الحج ما يعتمر اما غير الحاج لا لم يكمل مناسك الحج. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما معنى الهدي؟ وما فائدة سياقته في العمرة كما جاء عن النبي صلى الله عليه او سوقه في العمرة كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ايش السؤال؟ يقول ما معنى الهدي؟ الهدي ما يساق. الى البيت من بهيمة الانعام
تقربا الى الله سبحانه وتعالى. تقربا الى الله وتوسعة على المسلمين بلحومها ومنافعها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم؟ كل شعائر الله وان الشهر الحرام ولا الهدي ولا الخلائق. ولا امنين البيت الحرام يبتغونه
هو من ربهم ورضوان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تكرار العمرة في اليوم الواحد نيابة عن الغير بمقابل وليس عن نفسي. هذا كأنه تكسي يكد. هذا ما يصلح انه يكرر العمرة بيوم
واحد من الشعر يحلقه او يقصر الدراهم بس. نعم. هذا محترف. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكمة من الاحرام خارج مكة؟ اي في المواقيت الخمسة او في يقول ما الحكمة من الاحرام؟ خارج مكة اي في المواقيت الخمسة او في ادنى الحل. يا اخي الاحرام بالحج يجوز
ما في مانع انما هذا في العمر. لا يحرم بالعمرة من من مكة. قالوا لان الحج لو احرم من مكة الى الحلم لاداء المناسك تخريج العربة المزدلفة فيجمع في نسكه بين حل وحرم
بخلاف بخلاف العمرة فان اعمالها كلها في مكة. فاذا احرم بها لم يجمع بين الحزب والحرام فلذلك لا يحرم بالعمرة من من مكة لان اعمالها كلها في مكة فلا يجمع فيها
بين حل وحرم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الافضل هل الافضل في رمضان؟ الاكثار من النوافل والاعتكاف او الذهاب الى العمرة حسب ظروف الانسان لكن انا اقول العمرة في رمضان ما احد ينكرها ولا ينكر فضلها لكن اذا ترتب عليها زحام شديد
وعدم تمكن من العبادة فارى ان اه الجلوس في بلده وفي مسجد افضل. نعم لانه ما يؤدي العمرة على المطلوب. سبب الزحام والمشقة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في العام الماضي فلما رمينا جمرة العقبة الكبرى في اليوم العاشر اخذت الموس فحلقت لرجل ولم
ما تحلل بعد نسيانا مني فماذا اصنع؟ لا بأس بذلك ان شاء الله لان هذا ما هو حلف المحظور هذا للتحلل لاجل التحلل نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حججنا في العام الماضي وطفنا طواف الوداع. فخرجنا من الحرم
يقول حججنا في العام الماضي وطفنا طواف الوداع فخرجنا من الحرم الساعة الحادية عشر ليلا. ونمنا في حتى الفجر ثم سافرنا بعد ذلك الى الرياض فهل عملنا هذا صحيح او لابد من اعادة الطواف؟ العوالم مكة
الحارة من حارات مكة فانتم لم تخرجوا من مكة فيكون عليكم فدية لانه انتقض الوداع ببيات داخل مكة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الطواف عن الغير فقط دون عمرة
كاملة هذا مريح خلاف عن الطواف المستقل دون نسك فيه اختلاف الصحيح والله اعلم انه لا لا يشرح انه لا يشرع لعدم الدليل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة حاضت قبل
الى طواف الوداع امرأة حاضت قبل طواف الوداع. علما بانها من بلاد بعيدة وستسافر في في الاسبوع فماذا عليها؟ هل هل يلزمها طواف ام لا؟ ليس عليها شيء. الدفاع عن المرأة الحائض الطواف الوداع يسقط
عن الحائض والنفساء. ولما اخبروه ولما اراد صلى الله عليه وسلم ان ينثر بعد الحج حاضت صحيح ام المؤمنين فقال حابيستنا هي وانها لم تطف طواف الافاضة قالوا انها قد افاضت يا رسول الله. قال انفري اذا. فسقط عنها طواف الوداع. الحائض ليس
يا وداع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قطع النية بعد الاحرام من الميقات؟ ثم استئنافها مرة اخرى بنية جديدة بين الميقات وبين مكة. الاحرام ما هو بلعب اذا احرمت ما تكفر. ولا
يجوز لك تنفع حتى تكمل واتموا الحج والعمرة لله. فان حصرتم اللي ما خسر ما يقطعك النية ولا يتحلل من الاحرام الا بالمناسك. نعم يقطع ويرجع لا ما عنده تعصب ما عنده
احرامهما نعم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل طواف الوداع للعمرة يعد من هدي النبي صلى الله عليه وسلم؟ لم يعد النبي صلى الله عليه وسلم. لم يأمر به ان المعتمرين
انما امر به الحجاج فقط. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جاءت اسرتي جاءت اسرة من اوروبا الى الرياض فذهبنا الى العمرة وزرنا مشعر او المشاعر الحرام كمنى ومزدلفة وعرفة دون قصد للعبادة فهل هذا جائز
هذا تكلف زيادة تكلف وتعب. ولا فائدة منه. وانت تشوف الناس يروحون تروح معه تجيبون زيارة زيارة زيارة يبون فلوسك يروحون بك ولا عليك ولا الفجر ولا لك ثواب بل ربما تأذن
اترك هذا لا تعود لمثل هذا. لا تروح للمشاعر الا للحج. او اذا كان لك شغل للمشاعر يكشرون ما يخالفون نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول تقول كنت في الحيض في اخره. واحرمت واشترطت
واستمرت معي الدورة. كنت تقول كنت في الحيض في اخره واحرمت واشترطت واستمرت معي الدورة فرجعت الى الرياظ ولم اعتمر فما حكم فعلي هذا ما فيه اشتراط الحيض ما ما كان الناس ولا كان في عهد الصحابة يشتركون اذا اصاب المرأة الحيض او تفعل ما كان هذا معروف
الحيض ليس حابسا عليها انها ترجع الى مكة تعتبر نفسها محرمة الان وترجع الى وتأدي العمرة اذا طهرت واغتسل. نعم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حدود المسجد الحرام؟ المقصود في حديث
النبي صلى الله عليه وسلم صلاته في المسجد الحرام تعدل مئة الف صلاة فيما سواه. هو المسجد الذي كان على الرسول صلى الله عليه وسلم وما لحقه من الزيادات. مسجد الرسول ومسجد الحرام. الزيادات التي تلحقه لها
حكمه في الاجر في الثواب لان كل مسجد حرام او مسجد الرسول. صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول فضيلة شيخ وفقكم الله يقول العمرة الثالثة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم في اي في اي سنة كانت من الهجرة
نعم العمرة الثالثة التي فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم في اي سبب؟ ايش العمرة الثالثة ذكرها عمره مع الحج هي الثانية التي ذكرها المؤلف العمرة مع العمرة مع الحج التي ذكرها المؤمن نعم
مع الحج ها؟ التي قرنها هذي مع الاذى في اشهر الحج مع الحج. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف كانت المناسك قبل ان يحج النبي صلى الله عليه وسلم؟ ومن الذي علم الناس هذه
المناسك قبل حجته عليه الصلاة والسلام. على دين ابراهيم عليه السلام. مناسك؟ كانت على دين ابراهيم. لكن دخلها بعض تغيير بعض الاحداث فازالها النبي صلى الله عليه وسلم واعاد الحج كما كان على عهد ابراهيم عليه الصلاة والسلام
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كانت حجة ابي بكر رضي الله عنه في السنة التاسعة من الهجرة قبل حجة النبي عليه الصلاة والسلام. اجل متى تصير؟ السنة التاسعة. نعم والرسول صلى الله عليه وسلم حج في العاشرة
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من حج ولم يذبح هدي التمتع فماذا عليه الان؟ عليه انه يذبحه في مكة يذبحه في مكة قضاء. اذا كان يقدر على الذبح. اذا كان ما يقدر على الذبح ما عنده فلوس. يصوم عشرة ايام
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اذا كان في الحج او في العمرة واتى في المسعى واثناء سعيه يتجه الى الحجر الاسود ويقبله. فهل هذا صحيح؟ يقبله من بعيد؟ اذا اتى من المسعى
يقول اذا اتى في المسعى واثناء سعيه يقبل الحجر الاسود. ايش جاب الحجر الاسود للمسعى؟ ما هو في المسعى. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف اذا طاف طواف العمرة او الحج ثم ذهب وصلى عند المقام
ركعتين يرجع الى الى الحجر ويستلموا ويقبله ثم يذهب الى المسعى يذهب الى السعي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط في الاحصار ان يقول المحصر فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني
لا هذا انما يشرع لمن فيه عذر يخشى انه يستند معه. او فيه خوف فيه خوف من العجوز اذا كان في سبب اذا كان في سبب للاحصار فانه اما اذا ما في سبب فما كان الصحابة يعملون
نعم الا امرأة كانت مريضة. كانت مريظة وتريد ان تحج سألت النبي عليه وسلم فقال حجي واشتري. نعم. سبب انها مريضة. تخشى يستمر معه المرض او يزيد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اذا لبس الاحرام يضع مزيلا للعرق فهل هذا من محظورات الاحرام
وهل استعمال الصابون المعطر يعتبر من محظورات الاحرام؟ نعم العطر من محظورات الاحرام سواء كان عطرا منفردا او مخلوطا ومركبا مع غيره كالصابون كل ما فيه رائحة الطيب لا تجوز للمحرم بعد
نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اتيت بعمرة قبل سنتين وكنت اطيب بدني وانا محرم كنت جاهلا بالحكم فماذا علي؟ لا بأس تعذر بالجهل. تعذر بالجهل والنسيان تؤاخذ على
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اراد الحج قارنا وهو من اهل الرياض ثم اشترى الهدي من الطائف اتى به الى مكة. هذا ساقه من الحلف. لا يحل حتى يذبح العلم. يبقى على احرامه. حتى يذبح الهدي يوم النحر
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اراد ان يخرج قيمة العقيقة مالا لبعض والايتام فهل له ذلك؟ لا عن العقيقة لان العقيقة شعيرة. شعيرة فلا تقوم الدراهم مقامه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نذر وقال ان حصل لي كذا فسوف
اذبحوا ذبيحة واطلق ولم يحدد ولم يقيد هل له ان يجعلها فيما شاء؟ نعم يقول من نذر وقال ان حصل كذا فسوف اذبح ذبيحة واطلق ولم يحدد ولم يقيد. فهل له ان يجعلها فيما شاء؟ فيما شاء نعم
لابد من اللفز يذبح ذبيحة. اذا لم يعين نصفه يجعلها للمساكين. الصفة على نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صفة النطق بالتلبية التي تكون بالدخول في النسك هل هي
لبيك عمرة. لبيك عمرة لبيك حجا. لبيك حجا وعمرة. فيذكر النصف الذي يريده في تلبيته انما يكون عند نية الاحرام. اما بعد ذلك فيلبي ولا يذكر المسك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم
الله وكيف يلبي من اراد ان يعتمر عن غيره؟ عند الاحرام يقول لبيك عن فلان لبيك عمرة عن فلان لبيك حجا وعمرة عن نعم يقول فضيلة الشيخ فسمع النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يقول لبيك عن شبرمة قال ومن شبرمة؟ قال اخ لي او قريب لي
مارس. قال حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حجة عن شبرمة. فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عن ما هو لم ينكر عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انا مقيمة في المملكة ويوجد بجوارنا
مكان توضع فيه الملابس والاغراض المستعملة التي لا يحتاج اليها اصحابها. السؤال هل علي شيء لو اخذت منها شيئا واستعملته علما بانها توضع في مكان عام. اذا كانت توضع في صندوق او في محل
محفوظ فلا يجوز لك ان تأخذي الا باذن القائم عليه. اما اذا كانت توضع في مكان غير محبوب مكان مفتوح لا بأس ان تأخذي منه نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حلفت لابي الا
كبر معي في السيارة الا من اعرفه. فركب معي شخص يعرفه زميلي. وانا احرجت منه. فركب معي فال علي كفارة ما دام يعرفه زميلك وانت واثق من زميلك فهو كما لو عرفته مهم انك تعرفه اما
لنفسك او لزميلك الثقة. ليس عليك شيء في هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس هذه العبارات وهي القلب بيت الله المقدس. فاذا دخله غيره تنجس. فهل هذا الكلام صحيح؟ هذي زيادات
اما ان القلب بيت الرب فهذا ورد بيت الرب بمعنى انه ان الله ينظر الى القلوب ما هو ينظر الى الاجسام ينظر الى القلوب والمقاصد فهو بيت الرب هذا المعنى. لا ان الله حال في قلبه. ولكن نيته واخلاصه لله عز وجل
ومحبته لله هذا معناه. معناه العبادات القلبية تكون موجودة في القلب نعم ابن القيم ابن لكننا ما احفظه لكن اوله يقول القلب بيت الرب جل جلاله بمعنى انه ان الله ينظر الى القلب ولا ينظر الى المال ولا الى آآ الصورة الظاهرة ولا الى الحسب والنسب انما
ينظر الى القلب نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اثناء ادائهم لصلاة الجماعة يقومون بالحركة وتنظيف اصابعهما يقول بعض الناس واثناء ادائهم لصلاة الجماعة يقومون بالحركة الكثيرة وينظفون اصابعهم. فهل يجوز لي ان انبهه في اثناء الصلاة؟ وان كان جائزا التنبيه فكيف يكون؟ انا ما فهمت
في ناس بتنظف اصابعها كيف ينظف؟ اصابيعها اما يفرقع اصابعه يحرك اصابعه اما التنفيذ ما اعرف كيف الاصابع لكن على كل حال الحركة اليسيرة لحاجة لا بأس بها. الحركة اليسيرة لحاجة ما فيها بأس. اما الحركة الكثيرة
من غير حاجة وهي متوالية من غير حاجة. هذه تبطل الصلاة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل على المسلم اثم ان سكن مع كافر ولم يدعه الى الاسلام؟ نعم ليش يسكن معه؟ ليش يسكن مع
مع المسلمين او يسكن وحده ولا يكون مع الكافر لئلا يؤثر عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وجد شخص ولدا صغيرا في المستشفى قد تركته امه لانه ولد زنا يقول سؤاله يقول اذا ربيته واخذته هل احصل على الاجر؟ اجر تربية اليتيم؟ ان شاء الله لكن
انك تستهدف المسؤولين لانه لما كان في المستشفى صار تحت مسؤوليته. اهل القائمين على المستشفى. فلابد من اذنه ثم اخذ توثيق بهذا يكتبون عليه لابد من هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم
الله ما حكم الدعاء بعد صلاة الفريضة؟ وما حكم رفع اليدين عند ذلك؟ دعاء بعد الفريضة لا بأس به لكن لا يرفع ما ورد هذا ما هو انما هذا بعد النافلة. اما بعد الفريضة دعاء بدون رفع اليدين. وبدون جماعي
كل يدعو الله لنفسه نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه