1
00:00:00.450 --> 00:00:46.300
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس افضل؟ قال رجل يجاهد في سبيل الله. قالوا ثم من؟ قال ثم

2
00:00:46.300 --> 00:01:06.300
ومؤمن في شعب من الشعاب يتقي ربه ويدع الناس من شره. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. بلا شك ان هناك احاديث لرسول الله صلى الله

3
00:01:06.300 --> 00:01:26.300
الله عليه وسلم تتنزل على بعض المواطن دون بعض. او على بعض الاوقات دون بعض قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل اي الناس افضل قال رجل يجاهد في سبيل الله

4
00:01:26.300 --> 00:01:52.950
هذا حيس دعا داعي الجهاد الى الجهاد فحينئذ يكون او تكون اجابة الداعي الى الجهاد من افضل الاعمال واجلها. وكذلك مؤمن في شعب من الشعاب يتقي ربه ويدع الناس من شره. هذا عند اختلاط الناس

5
00:01:52.950 --> 00:02:22.150
وعند الفتن التي تجري بين الناس اما اذا كنت بين الناس تصلح ذات بينهم وترشد ضالهم وتهدي حائرهم وتعلم جاهلهم وتشاركهم في مصائبهم وفي جنائزهم وتعود مرضاهم فهذا بلا شك خير من الذي يدع الناس ويعبد ربه في شاب من الشعاب

6
00:02:22.450 --> 00:02:42.850
وقد دل على الاخير قول رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم فلزم الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:43.650 --> 00:03:02.150
مؤمن في شعب من الشعاب يتقي ربه ويدع الناس من شره وبين حديث المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم

8
00:03:02.600 --> 00:03:22.450
فبلا شك ان هذا له موطن وذاك له موطن اذ لا يصح ان تختلف احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه. بل نؤلف بينها قدر جهدنا وقدر استطاعتنا والله اعلم

9
00:03:23.800 --> 00:03:47.500
نعم تفضل قال ماتوا في ثواب الشهيد. جزاك الله خيرا. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام. قال حدثني ابي عن قتادة حد قال حدثنا انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من احد من اهل الجنة يسره ان يرجع

10
00:03:47.500 --> 00:04:03.700
الى الدنيا غير شهيد. فانه يحب ان يرجع الى الدنيا. يقول حتى اقتل عشر مرات في سبيل الله. مما يرى من ما اعطاه من الكرام. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

11
00:04:04.350 --> 00:04:19.600
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بما  هذا الحديث بلا شك على شرط الشيخين

12
00:04:20.200 --> 00:04:43.750
على شرطي الشيخين ففي الغالب سيكون في البخاري ومسلم واذا لم يكن في البخاري ومسلم نعم ايوة ايوة مش آآ المعلق هو الذي يقول تقول يعني اذا كان بهذا الصدد بهذا السند

13
00:04:45.000 --> 00:05:07.600
ليس في البخاري ولا في مسلم فانه يكون محلا للاعلال وللنظر في علة في الغالب تكون به علة اذا اضرب البخاري ومسلم عنه وهو على شرطهما وخاصة انه يحمل متن كهذا المتن

14
00:05:08.200 --> 00:05:27.300
اتفضل واصل  قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا بقية انظروا يا شيخ ابو الشيخ حسان هل هو الدارمي

15
00:05:27.600 --> 00:05:47.200
تأكد كده بس الجريمة هل هو شيخ الترمذي المباشر؟ اتفضل  اراد حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا بقية ابن الوليد عن بحير ابن سعد عن خالد ابن معدان عن المقدام ابن

16
00:05:47.200 --> 00:06:08.650
يكذب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للشهيد عند الله ست خصال يغفر له في اول دفعة ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمل من الفزع الاكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه

17
00:06:09.100 --> 00:06:30.600
او الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها. ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين. ويشفع في سبعين من اقاربه  بارك الله فيك. هذا حديث حسن صحيح نعم هذا الحديث

18
00:06:31.350 --> 00:06:59.650
بهذا السند ضعيف لان في الاسناد نعيم ابن حماد نعيم ابن حماد ولا يقوى نعيم ابن حماد بل في حفظه مقال بحفظه وقال وصبرا بس  الا ان نعيمة ابن حماد متابعة كما لا يخفى

19
00:07:00.300 --> 00:07:26.200
لمن تتبعوا طرق هذا الحديث وان شئت قلت ايضا ان بقية ابن الوليد يدلش ويسوي وقد عنعن وعن عنعن شيخه وشيخ شيخه لكن ايضا هذه مدفوعة بالمتابعات الاخر لكن الذي ذكرته هذا الكلام من اجله

20
00:07:26.750 --> 00:07:49.800
التنويه على نعيم بن حماد وهو صاحب كتاب الفتن هو كتاب شهير في بابه والكتاب جل احاديثه تفرد بها نعيم بن حماد او عدد كبير من احاديثه تفرد به نعيم

21
00:07:50.150 --> 00:08:18.150
ابن حماد فالذي تفرد به نعيم بن حماد محل للتضعيف بلا شك لان النعيم ضعيف وآآ مما يجدر التنويه عليه ان كتابا ما من كتب آآ المسانيد او السنن قد يكون مصنفه

22
00:08:18.900 --> 00:08:42.100
فيه ضعف المصنف نفسه فيه ضعف فيضاعف كل ما تفرد به صاحب هذا الكتاب من اجل ضعفه فاذكر من ذلك  مسند الامام زيد ابن علي رحمه الله ذلك المسند الذي

23
00:08:43.550 --> 00:09:08.050
تبني عليه الزادية مذهبها فهو مروي من طريق عمرو بن خالد الواسطي ابو خالد وهو كذاب فكما لا يخفى عليكم ان هناك شخصان كلاهما عمرو بن خالد عمرو بن خالد الحراني

24
00:09:08.300 --> 00:09:36.100
وثقة وعمرو بن خالد الواسطي وهو كذاب فالمسند مروي من طريقه. فمن فرض به مسند الامام زيد ابن علي سيكون فيه فقال لا من اجل انما من اجل عمرو بن خالد الواسطي الكذاب

25
00:09:36.350 --> 00:10:09.650
فهناك كتب من الاصل فيها مقال فينبغي ان المقال طب تكلم مع بعضهم في كتاب الجهاد المبارك فليراجع هذا وليحرر بدقة سيدنا مبارك سقة فليست الافة من ابن المبارك منظرك امام جليل ولكن النقل المبارك

26
00:10:09.650 --> 00:10:29.650
هذا المسند ينبغي ان يوفق النظر فيه. حتى يسلم العزو الى عبد الله المبارك وسمي بسنته يا من اسند عنه سواء كان قد اسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او

27
00:10:29.650 --> 00:10:51.000
الى من دون رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم. اختار وايضا تفسير مجاهد على الصحيفة المجاهد ابن ابي تيمية عن طريق ابن ابي نجيع عن مجاهد والخلاف فيها

28
00:10:51.300 --> 00:11:20.800
ماذا عندك؟ تبع بقية ما قلت لك متابعة مش مشكلة. متابعة من اسماعيل ابن عياش وعليه زي ما قلت  التحليل النهائي لا نستطيعه بهزه الطريقة. نعم  التفسير المنسوب للمشاهد. ما علته؟ هل علته لكونه من طريق ابن ابي نجيع المجاهد

29
00:11:20.800 --> 00:11:56.150
اه او السند اليه طيب السند اليه نعم جزاك الله خيرا في اللهم صلي على محمد اثار تأتي من طريق ابن ابي نجيح المجاهد او عطاء عن مجاهد ولا عفوا مم ويأتي اسر اخر من طريق ابن زريعة مجاهد

30
00:11:56.550 --> 00:12:18.550
فرأيت عددا من اخواني التحقيقات لهم في هذا الصدد يصحون هذا بذاك  فيجعلون ابن جريج مادة ابن جريج عن مجاهد مباشرة لابن جريج عن شخص اخر عن مجاهد. يجعلون السندين يبنون ويجعل مجاهد بعيد وكثير

31
00:12:18.550 --> 00:12:44.200
غير اما يسقط التابعي الذي ظنه بعضهم انه متابع له. يعني مثلا قد يأتي ابن جريج عن عطاء المجاهد مثلا فابن زويجة عن عطاء المجاهد  فابن زيط عن مجاهد اسناد سليم لكن قد يعلم العنانة. فيأتي شخص يعله ويقويه بابن جريج عن مجاهد وهو لم

32
00:12:44.200 --> 00:13:10.600
للسند الاول وهو اعلان نعم  الخلاف يعني بعضهم يقول كده. ان ابن ابي نزيح المجاهد عن مجاهد فيها وجهان يعني من علماء من يحسنها ويصححها ممن يضاعفها. فاذا قويت امرها برواة ابن جريج المنقطعة

33
00:13:10.600 --> 00:13:31.150
المجاهد تمشي لكن محله اذا امنا ان يكون الراوي عن ابن ابي نجيح آآ شخصا غير مجاهد غير ابن جويج عفوا. شخصا غير ابن جريج. هزا ازا توقعنا ان يكون الراوي عن ابن ابي ناجح هو وهو ابن

34
00:13:31.150 --> 00:13:59.250
رجعنا الى رجعنا السندين الى بعضهما. اتفضل بارك الله فيك شكر الله لك  من الان اجتهدوا في اجتهدوا في ترشيح كتاب بعد الرسالة   نذهب صنعنا تراجم للرواية المختلف فيهم مثل آآ

35
00:14:00.050 --> 00:14:19.350
تمنع عمار وابن الذنوب ونعمل ترجمة كاملة له وتقوي مدارس نفسه كان يتكلف عشرة اصلا ما تحتاج من اللي انت احتاج تعب حتى نكلف لها عشرة ونص. ممكن في مجلس كهذا

36
00:14:20.250 --> 00:14:45.100
يعين او يعاين الرواة المختلف فيهم. من هم؟ ستقول لاحدهما عبد الله بن محمد بن عقيل فشار ابن حوشب يحيى ابن ايوب الغافقي يعني ممكن ترشح عشرين شخص عشرين راوي او ثلاثين راوي

37
00:14:45.250 --> 00:15:05.250
نروى المختلف فيهم وكن كنت راجمهم يعني مش هتعمل شيعي ولا تحرر انت هتنقل ترجمة فقط من التهذيب ومن ومن غيره من الكتب وتكون حاضرة بس. يعني مش هتحتاج مجهود نرشح له فريق عمل ينجز العمل. لا لا لا كل واحد يقوم لا يستدعي الامر. ويجمعها

38
00:15:05.550 --> 00:15:31.450
ده امر اخر. مم. ان شاء الله تجمع مثلا قول احمد خمس قول لاحمد اجمعهم بجوار بعضهما. قال لي بس ما تحتاجش فيها رقابة لايضا اخوة تتدرب ماشي اه اخوكم يقول مسلا

39
00:15:31.500 --> 00:15:47.000
قد تختلف اقوال العالم الواحد في نفس الراوي  فايها الاقوال تقدم حينئذ دابا سيكون فيه عن شي من الاجتهاد اليسير لكن لا يحتاج الى فريق عمل موسعة الى فريق عمل مؤسسة

40
00:15:47.700 --> 00:16:09.250
الان من مدة وانا بجمع الاحاديث التي اه سبق تخريجها في هذا المقام او في بعض اه اه كتبنا وننزل موسوعة باسم ان شاء الله ان شاء الله تعالى بازنك يعني