1
00:00:01.500 --> 00:00:41.400
الاصل الا  وفيه رسالة مطبوعة من اراد ان يشتريها هي صوارف الامر عن اقتضاء الوجوب وصوارف النهي عن اقتضاء التحريم اذا هذه نسميها قاعدة اصولية عندما يقول اذا تتبعنا الاوامر

2
00:00:41.850 --> 00:01:24.650
في القرآن وفي السنة لا نجد ان الله جل وعلا امر  بمصلحة او ما مصلحته غالبة هذا تجدون اتجدون هذه هي قاعدة لكنها قاعدة من قواعد مقاصد الشريعة فلا تجد امر من الاوامر لا في القرآن ولا في السنة

3
00:01:24.700 --> 00:01:54.750
الا وهو يقتضي مصلحة النواهج تقول اذا تتبعت النواهي في القرآن وفي السنة وجدت ان الله لا ينهى الا عن ما فيه مفسدة هذه ايضا من من من قواعد المقاصد ولهذا العز بن عبد السلام في كتابه القواعد الكبرى قواعد الاحكام في مصالح الانام

4
00:01:54.950 --> 00:02:28.200
هو بنى بنى جميع هذا الكتاب على قاعدة اقتضاء الامر المصلحة واقتضاء النهي المفسدة انا غرضي هو ان قواعد الاصول هي عبارة عن القواعد التي تكونت من اصول الفقه تكونت قواعد اصولية تكونت من قواعد الاصول. من قواعد من اصول الفقه

5
00:02:29.000 --> 00:03:06.500
ومثل ما تقول الاصل الان هو بقاؤه على عمومه حتى يرد المخصص والاصل في المطلق ان يبقى على اطلاقه حتى يرد المقيد وهكذا  اه الشاطبي رحمه الله يقول ان اصول الفقه في الدين قطعية

6
00:03:10.400 --> 00:03:49.500
لماذا قال هذا الكلام لان فيه من يقول ان اصول الفقه والنية ويقول مثلا ان اصول الفقه منها ظني ومنها قطعي لكن هو قطع لان جميع اصول الفقه قطعية وانا احب انبهكم

7
00:03:50.800 --> 00:04:36.950
على الامور اللي تجعل الدليل ظني الامور هذي تجدون انها ترجع الى ثلاثة موارد المورد الاول الدليل من جهة الطريق والمورد الثاني الدليل من جهة المتن والمولد الثالث الدليل من جهة البقاء

8
00:04:38.000 --> 00:05:08.900
ثلاثة من جهة الطريق ومن جهة ما كان الدليل وما يفهم منه ومن جهة بقاء الدليل ولا تجدوا رابعا يمكن ان يكون مصدرا لظنية الدليل فعندما ننظر الى طريق الدليل

9
00:05:10.350 --> 00:05:39.850
نجد مثلا علم الحديث وقصدي بعلم الحديث هنا هو من جهة الرجال ومن جهة السند ولهذا قسموا الحديث يعني تقسيمات كثيرة لكن اللي يعنينا هنا هو تقسيم الحديث الى متواتر واحاد

10
00:05:43.850 --> 00:06:14.700
وكثر الكلام في ان الاحاد اظن ابي بارد الى الى ان يقولون ان الخبر يدور على السنة من الناس خبر الاحاد ظني وهذا الكلام هو صحيح من وجه ولكنه باطل من وجه اخر

11
00:06:16.100 --> 00:06:53.350
صحيح من جهة انك اذا نظرت الى خبر احاد يعني الحديث ثبت بطريق الاحاد حديث واحد تقول هذا وظني الثبوت لانه ما هو بمنزلة المتواتر لكنه باطل من جهة اخرى

12
00:06:54.050 --> 00:07:20.500
وهي النظر الكلي للاحد فاذا نظرنا الى الاحاد كنظر كلي لا شك ان خبر الاحاد يفيد القطع. يعني انه قاعدة مقررة في الشريعة واحسن من تكلم على هذه النقطة وخدمها خدمة علمية

13
00:07:20.750 --> 00:07:41.700
من جهة عمل الرسول صلى الله عليه وسلم وعمل الخلفاء الاربعة وعمل الصحابة وعمل التابعين. احسن من تكلم على هذه المسألة هو الشافعي في كتاب الرسالة فمن اراد ان يرجع الى قسم

14
00:07:41.750 --> 00:08:06.400
الى الكلام على خبر الاحاد في الرسالة فانه يجد ذلك المقصود هو ان خبر الاحاد من جهة النظر الكلي قطعي اما من ناحية جزئية من جزئياته لا شك انه ليس بمنزلة متوافر لكن يجب قبوله. وسيأتي الكلام عندما نتعرض

15
00:08:06.450 --> 00:08:37.050
المهم العوارض اللي تعرض للمتن منها مثلا ان الدليل يكون عاما لكنه يحتمل التخصيص فدلالته على افراده جلالته على افراده بالنظر الى احتمال وجود مخصص يعني هذا يقولون انه ظن دلالة العام على افراده

16
00:08:37.050 --> 00:09:02.100
جلالة المطلق على عمومه البدني لانه يحتمل التقييد. تكون ايضا ظنية دوران اللفظ بين الحقيقة والمجاز نفس الشيء. التقديم والتأخير والزيادة والنقص. كل هذه وكذلك احتمال التأويل اذا كان الدليل ظاهرا

17
00:09:02.150 --> 00:09:32.650
كل هذه امور يعرض للدليل ويوصف الدليل بانه ظني لوجود هذا السبب اما من ناحية مغني البقاء فهو من ناحية النفس لان النص يحتمل اه النسخ فبقاء فبقاء النص على دلالته هذه يقولون انها ظنية لاحتمال وجود

18
00:09:32.650 --> 00:09:54.000
ناسخ فالمقصود هو ان وصف الدليل بانه ظني اما ان تنظر اليه من ناحية طريقه من الرسول صلى الله عليه عليه وسلم الينا. سواء كان من جهة وصف السند او كان من جهة ما يعرض للرجال من الجرح

19
00:09:54.300 --> 00:10:19.850
والتعديل. وكذلك من ناحية المتن. متن الدليل كما ذكرت لكم من جهة هذه يعني احتمال التخصيص واحتمال التقييد واحتمال التأويل واحتمال اه المجاز واحتمال التقديم واحتمال التأخير واحتمال الزيادة واحتمال النقصان وما الى ذلك

20
00:10:20.050 --> 00:10:42.450
كل العوارض اللي تعرضنا على اه بالنظر الى ظنية البقاء هذا كما ذكرت لكم من ناحية النص. يعني النص بقاؤه ظني لانه محتمل للنصف ومن المعلوم النسخ لا يكون الا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم لانه بعد وفاته ليس هناك نسخ. لكن قد

21
00:10:42.450 --> 00:11:05.750
قد يطلع الشخص على الناس على على النص ولكنه لا يطلع على الدليل الذي نسخه كله او نسخ ولهذا نجد العلماء السابقين آآ علو في بيان الناسخ والمنسوخ من الاحاديث وببيان الناسخ والمنسوخ من القرآن. الفوا في كتب كثيرة

22
00:11:06.450 --> 00:11:27.450
فلا بد ان نتنبه للمقصود من كلمة ان اصول الفقه في الدين قطعية وكلمة لا ظنية عرفتم ان وصف القاعدة يعني وصف الظن وصف الشيء بانه ظني فيما يتعلق بادلة التشريع

23
00:11:27.450 --> 00:11:51.100
احنا هو كما ذكرت لكم ثم قال رحمه الله والدليل على ذلك يعني الدليل على هذه القاعدة التي وضعها الدليل على ذلك وذكر يقول رأى انها رادعة الى كليات الشريعة. كليات الشريعة التي قصدها هي الثلاث

24
00:11:51.800 --> 00:12:19.350
والتحسينيات والحاديات والتحسينيات. وما كان كذلك يعني وما رجع الى كليات الشريعة فانه قطعي  وقال بعد ذلك لانه يبي يذكر الادلة الدالة على صحة ان اصول الدين قطعية يقول وبياننا وبيان الاول

25
00:12:19.750 --> 00:12:50.000
وهو انها رادعة الى كليات الشريعة يقول بيان الاول ظاهر بالاستقراء المفيد للقطع. الاستقراء هو عبارة عن تتبع الجزئيات والاستقراء يكون تاما ويكون غالبا بمعنى ان يكون تاما قد تكون الادلة محصورة

26
00:12:50.200 --> 00:13:19.700
قد تكون الادلة اللي تقرر القاعدة محصورة وطالب العلم يطلع على هذه الادلة. وقد تكون الادلة كثيرة جدا. فيعسر يأسر الاحاطة بها ولكنه يطلع على كثير منها سيلحق ما بقي بالغالب الذي اطلع عليه

27
00:13:26.000 --> 00:13:54.250
الاستقراء التام هو استقراء جميع الجزئيات. والاستقراء الناقص هذا استقراء كثير من كثير من مثلا من الامثلة الان عندما تبي تنظر الى قاعدة المشقة تجلب التيسير تتبع القرآن وتتبع السنة وتجد ان هذه القاعدة هي متكونة

28
00:13:54.300 --> 00:14:14.100
من هذه من هذه من هذه الاية مثل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا نكلف نفسا الا وسعها ومثل مشروعية القصر مشروعية الجمع كثير تتبعه في جميع القرآن وجميع السنة تجد ان هذا

29
00:14:14.100 --> 00:14:34.100
هذه القاعدة متقررة فهذا استقراء اذا تتبعت جميع الجزئيات وهو استقراء قطعي واذا استقرأت كثيرا منها فهو استقراء يعني يسمونه الاول تام والثاني يسمونه ناقص لكنه آآ يكون اساسا للاستدلال به في تقرير القواعد

30
00:14:34.100 --> 00:14:55.950
وبيان الثاني وهو قوله وما كان كذلك فهو قطعي يقول وبيان ذلك وبيان الثاني من اوجه يعني وذكر هنا اه ادلة واحد هذا واحد والثاني والثالث وبعد ذلك جاء باعتراض

31
00:14:56.000 --> 00:15:15.400
وتكلم عليه كلاما كثير وسيكون هذا ان شاء الله هو مبدأ الدرس القادم واذا كان في احد عنده شيء من الاسئلة بامكانكم انكم تسألون عنها وبخاصة ما يتعلق بهذا العلم

32
00:15:15.600 --> 00:15:30.100
يعني ما تكون المسألة عشوائية كل واحد يصنف له سؤال من من راسه يجيبه قد يكون اه ماشي على حدود الادب وقد يكون فيه خروجا عن الادب لكن اسألوا عن الاسئلة

33
00:15:30.100 --> 00:15:56.300
المتعلقة بهذا العلم فقط او بقواعد الفقه او بمقاصد الشريعة يعني في الامور هذي فقط مم. واضبطوا انفسكم في الاسئلة  اصبر خله يتكلم  ها والله انا ما اشجع ما اشجع الكتب والمكتبات ابد

34
00:15:56.550 --> 00:16:13.250
انا ما ما انا بدي اه ما انا بصاحب دعاية لشراء الكتب كل واحد بحيث المهم اصل الكتاب لان كثير من من طبع الكتب الان تأليف الكتب طبع الكتب كله تجاري

35
00:16:14.750 --> 00:16:43.250
وكل واحد اذا جيت مقدمة الكتاب تلقاه يسب الطبعات اللي قبله نعم علشان يشجع على شراء كتابه بس. ولا اي كتاب من الموافقة تجيبه يكفي يمكن عشر طبعات ان شاء الله في المستقبل ان كل واحد يجيب معه ورقة وقلم ويكتب شسمه

36
00:16:43.400 --> 00:17:18.400
يكتب السؤال وتعطونا اياهن علشان يكون الاسئلة واضحة مرة  عطونا وش وش تقول انت؟ في احد عنده سؤال  ها  الظني يعني يقصد من يقصد من ان نفسك يصير عندها شيء من اه

37
00:17:18.450 --> 00:17:46.100
التساؤل هل هذا امر مستقر او ان يحتمل انه معارض. بس. وذكرت لكم الامور اللي تجعل الدليل ظني. ذكرتها لكم هي عشرة وفيه غيرها لكن ذكرت لكم عشرة الان اللي هي مثلا احتمال التخصيص للعام احتمال التقييد للمطلق واحتمال التأويل الظاهر

38
00:17:46.250 --> 00:18:43.850
واحتمال المجاز يعني دوران اللهب بين الحقيقة والمجاز وبين مثلا ودوران اللفظ اللي بين التقديم والتأخير الى اخره    هذا يقول اذا قال الراوي سمعت رسول الله الا يكون هذا يحتمل الظن يعني ان الصحابي كاذب يحتمل الكذب

39
00:18:45.100 --> 00:19:06.600
هذا ما يصلح السؤال هذا انا احب اشرح لكم يا عضو النية على مستوى واسع شوي علشان تفهمونا بعطيكم امثلة واقعية الان الامام اذا تقدم للصلاة في الجماعة هل هل في واحد من الجماعة يقطع ان الامام على وضوء

40
00:19:09.650 --> 00:19:31.250
في شخص يتبجح ويقول صليت بالجماعة خمسة عشر سنة بدون وضوء امام لكن انه مهو من من اهل البلد ما من الخارج من المستوردين يقول صليت بالجماعة خمسة عشر سنة بدون وضوء

41
00:19:33.000 --> 00:19:56.550
فهل انت اذا صليت خلف امام انت تقطع انه على وضوء ولا تقول هذا مسلم. والاصل في المسلمين العدالة لكن يعتبر انه ما هو بعلى وضوء ها ها هذا هو ولهذا الانسان اللي يتوسع في قاعدة اليقين لا يزول بالشك

42
00:19:58.300 --> 00:20:17.000
اليقين لا يزول بالشك اذا اذا توسع في هذه القاعدة يتبين له لان مسألة العمل بالظن في الشريعة هذا ما يحصى ابدا. في جميع ابواب الفقه يعني مسألة العمل في الظن

43
00:20:17.100 --> 00:20:38.350
الشهود اذا جاءوا يشهدون عند القاضي هل يحتمل انهم انهم انهم صادقون وانه وانهم كاذبون؟ ولا تقطع انهم صادقون هذا نفس الشيء نفس الانسان اذا منه اقر قال انا عندي لفلان. صحيح. انا عندي له فلوس. لكن هل تقطع

44
00:20:38.950 --> 00:21:01.150
او انه اقر يريد السلامة منه فالجميع في كثير كثير جدا من امور الناس امور ظنية سلامة الاعراض كثير كثير في في في امور وهذا يقول اذا خطف العام بدليل

45
00:21:01.200 --> 00:21:33.600
فهل يصبح قطعي اذا سأل اذا جاءنا دليل لان في عمومات ما يعني ماتت ما يدخلها التخصيص ابد مثل والله غالب على امره امر هذا مضاف الى شسمه على الى الظمير معرفة

46
00:21:34.100 --> 00:22:00.450
ومثل والله بكل شيء عليم يعني تستطيع انك تقول هذا ظني لا ففيه عمومات كثيرة في القرآن وفي السنة ما تقبل التخصيص تخصيص ابدا لكن الامور اللي تخص المكلفين من ناحية انهم مكلفون به يعملون به

47
00:22:00.650 --> 00:22:23.850
هذا اللي يدخل التخصيص ولهذا اذا من اذا من الانسان بس مش مشكلتنا الانسان عندما يقرأ القرآن يجد كثير جدا من المخصصات المتصلة يذكر العام ويذكر مخصصه بعد مباشرة. لان في مخصصات متصلة وفي مخصصات منفصلة

48
00:22:28.900 --> 00:22:59.900
هذا يقول الشافعي الخبر الى متواتر واحاد او الى خبر يا اخي الحديث يقتسم ينقسم باعتبارات كثيرة يعني الحديث عند المحدثين ينقسم باعتبارات كثيرة. وهذا جملة هذا نوع من انواع التقسيم

49
00:23:00.100 --> 00:23:40.900
والتقسيم امر اصطلاحي ولا مشاهدة بالاصطلاح   يقول هل يحضر هذا الدرس للمبتدئين ام انه لا هذا البيبان المسجد كلها مفتوحة من اراد ان يحضر جزى الله المحسنين خيرا هل تنصحون الطالب على كل حال يحفظ لو ما يحصل له الا بركة الحضور ويمكن يستفيد

50
00:23:42.050 --> 00:23:58.400
اذا بغيت نبسط لكم الكلام علشان تفهمونه كلكم ما عندي مانع انا وهذا يقول ما هي الضرورية؟ الضروريات والحاجيات هذه قسم كامل من اقسام الموافقات. اذا جينا ان شاء الله الينا نشرح لكم

51
00:23:58.450 --> 00:24:34.650
لكن نعطيك جواب مختصر هو ذكر الضروريات خمس المحافظة على الدين والنفس والنسل والعقل  يعني هذه خمسة يرجع اليها الدين. الحاجيات متفرعة عنها تحسينيات متفرعة ايضا وكل واحد من هذه الاقسام الخمسة له بشيء يسمونه مكمل له على كل حال اذا جئنا عنده ان شاء الله نبينها

52
00:24:34.650 --> 00:24:57.100
هذا يقول ذكر ابن القيم رحمه الله كلاما معناه ان النصوص الشرعية لم تترك شيئا الا ذكرته المقتضى هذا الكلام انه يمكن ان يطالب بعض العلوم الشرعية الا يتمكن في اصول الفقه

53
00:24:59.050 --> 00:25:20.500
وين وين السؤال عن كلام ابن القيم كلام ابن القيم شيء والسؤال الانسان في طلب العلم يقول للامام الشافعي اعطي العلم كلك يعطيك بعضه  ويقول وفوق كل ذي علم عليم لكن

54
00:25:21.150 --> 00:25:41.550
لابد ان طالب العلم يجعل في قلبه قول الله جل وعلا واتقوا الله ويعلمكم الله ويقول ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا فانت اذا اردت العلم احفظ الله فاذا حفظت الله

55
00:25:41.650 --> 00:26:16.800
الله سبحانه وتعالى يفتح لك من ابواب العلم ومن ابواب التوفيق وابواب الخير ما لا يخطر في بالك الا انسان انك تطلب علم تجاري هذا شيء ثاني   وهذا يقول  يقول هل لطالب العلم ان يقدم على قراءة الرسالة بدون معلم

56
00:26:19.600 --> 00:26:53.800
لم يخشى عليه سوء الفهم  فهم العلم من القرآن ومن السنة وفهم كلام اهل العلم هذا يحتاج الى شخص يكون عنده وسائل الفهم ولهذا شيخ الاسلام يقول يفسد الناس اربعة

57
00:26:54.500 --> 00:27:29.000
نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب ونصف نحوي المتكلم يعني اللي درس العقيدة لكن درس منها لا يعني بعض الشيء ونصف المتفقه اللي درس يعني شوي من الفقه ونصف المتطبب هذا يعني درس سنتين او ثلاثة سنين في الطب مثلا

58
00:27:29.150 --> 00:28:00.350
هو نفس الشسمه ذا النحوي هذا درس يعني اشياء قليلة من النحو. كل واحد من هؤلاء الاربعة وضع نفسه انه هو المرجع الاصلي لهذه لهذا العلم فافسد على نفسه وافسد على المجتمع. ولهذا عمر رضي الله عنه يقول تفقهوا

59
00:28:00.600 --> 00:28:23.550
قبل ان تسودوا وفي سورة براءة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون فالانسان عندما يبي يتكلم تارة يكون كلامه فكريا

60
00:28:24.450 --> 00:28:47.900
وتارة يكون كلامه علميا فاذا كان يستمد الكلام من قواعد العلم صار كلامه علميا واذا كان يستمد كلامه من مجرد التصورات التي عنده ويعتقد ان هذه التصورات هي تصورات شرعية

61
00:28:47.900 --> 00:29:14.200
لكنها في واقع الامر هي تصورات فكرية فقط وما اكثر الاشخاص الذين يتكلمون ولكنك لا لا اذا سمعتهم لا تجد ان كلامهم يرجع الى مرجع علمي اصلي ومع ذلك يطلع نفسه على انه مجتهد

62
00:29:14.250 --> 00:29:49.300
فبناء على ذلك كله وبحب انبهكم على شيء الان الانسان عندما يريد ان يفهم اية من القرآن خلونا في اية واحدة يقرأ النص ثم يقول الله سبحانه وتعالى يأمرنا بهذه الاية بكذا وكذا وكذا يعني يجيب المفهوم

63
00:29:53.600 --> 00:30:19.500
اذا نظرنا الى فهم الناظر في دلالة الاية واجعلوا مشي هذا على كثير من مواضع القرآن وبخاصة الايات اللي يسمونها من المتشابه المعنوي من المتشابه الاظافي انظر هذا الكلام الذي هذا المعنى الذي استنبطه

64
00:30:20.000 --> 00:30:46.350
اذا قارنت بينما استنبطه وبينما اراده الله وجدت ان النسبة بينهما خماسية اي ان ما فهمه قد يكون مطابقا بمراد الله. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب

65
00:30:46.950 --> 00:31:07.050
فله اجران لانه اصاب مراد الله اصاب مراد الرسول صلى الله عليه وسلم واذا اخطأ فله اجر اجتهاده يعني له اجر عدد في هذه لكن خطأه معفو عنه هذا الذي اخطأ

66
00:31:08.050 --> 00:31:37.750
يكون خطأه ان ما فهمه لم يرده الله مطلقا. ولم يرده الرسول او ان ما فهمه اخص مما اراده الله او ان ما فهمه اعم او ان ما فهم او ان النسبة بين فهمه وبين ما اراده الله العموم والخصوص الوجهي. هذه اربعة

67
00:31:37.750 --> 00:32:07.000
امور كلها خطأ كلها داخلة اذا اجتهد الحاكم فاخطأ وهكذا بالنظر لفهمك للقرآن وقصدي من هذا هو نوع واحد من القرآن لان القرآن كما قال ابن عباس يعني يقسمه اربعة اقسام. يقول قسم تعرفه العرب من لغتها

68
00:32:07.450 --> 00:32:30.400
مثل الزنيم ومثل الخرطوم يعني الكلمات اللغوية وقسم لا يعذر احد بالجهل به مثل تحريم الزنا وتحريم الخمر هذه كلها واضحة وقسم استأثر الله بعلمه. وهذا يسمونه بالمتشابه الحقيقي وقسم

69
00:32:30.650 --> 00:32:53.350
يعرفه العلماء وهذا هو الذي قصدته في الكلام فانت تقرأ الاية من هذا النوع فاذا فهمتها ينظر بين فهمك وبين مراد الله او مراد الرسول صلى الله عليه عليه وسلم بين مراد الله اذا كان من القرآن وبين مراد الرسول صلى الله عليه وسلم. هل فيه تطابق

70
00:32:53.400 --> 00:33:14.350
وفيه تباين او فيه عموم وخصوص مطلق او فيه عموم وخصوص الوجه على هذا الاساس لابد ان تتلقى العلم عن علماء يحددون لك المفاهيم الفهم الصحيح. لكن تبي تقرأ لانه يقول ابقرأ الرسالة للشافعي

71
00:33:14.800 --> 00:33:34.650
لكن تبي تقرأها انت بمفردك وانت ما عندك المؤهلات التي تؤهلك للفهم لا رحم الله امرءا عرف قدرها  وان شاء الله اذا جاءت المناسبة انا انبهكم على جميع الوسائل التي تستخدم للفهم

72
00:33:39.700 --> 00:34:05.550
هذا يسأل يقول عن انواع التوسل يا اخي في كتاب قاعدة جميلة في التوسل والوسيلة لشيخ الاسلام اقرأها  طيب هذا اقتراح يقول ان كثير من الاخوان مبتدئين لا نبسط لكم الكلام كثير ان شاء الله لكن الكتاب هذا

73
00:34:06.050 --> 00:34:47.300
كونكم تكونون على علم منه فاحسن لكم ان شاء الله. ولهذا يقول كثر الدروس    وهذا يقول يسأل يقول هو في كتاب غير الموافقات اهتم بمقاصد الشريعة. اذا منك ان شاء الله انتهيت من قراءة كتاب الموافقات انا اذكر لك الكتب

74
00:34:49.000 --> 00:35:12.350
وش هالسؤال هذا؟ في كتاب للطاهر بن عاشور هذا في مقاصد الشريعة لكنه معتمد. او احسن من كتب واول من كتب بالمقاصد هو الشاطبي وان كانت المقاصد مبثوثة مبثوثة في القرآن ومبثوثة بالسنة ومبثوثة ايضا في اصول الفقه في ابواب اصول الفقه

75
00:35:12.350 --> 00:35:40.600
لكن تنظيمها وتكييفها على على على التنظيم اللي ذكره الشاطبي هذا ما سبق اليه ابدا  وهذا يقول لو بينت لنا الشك الوائل عارض للعبادة يا اخي  في بعض الناس يصير عنده وساوس

76
00:35:40.650 --> 00:35:55.650
ما هي بشكوك لان الشك هذا يندر وقوعه. اما بالنظر الى الوسائل الوساوس هذه هي التي تكثر. وقد تصورها انها شك. لكن هي في الواقع ليست بشك وانما هي وساوس

77
00:35:56.050 --> 00:36:42.300
وعلى هذا الاساس لازم الانسان يتجنبها نهائيا يعني ما يعتبرها يدخل الصلاة على يقين ولا يخرج منها الا يعني بشيء يستند عليه. صحيح         وهذا يقول يعني وش رأيك في نظم جمع الجوامع السيوطي؟ تبي تحفظه

78
00:36:42.950 --> 00:37:15.550
هو يشتمل على خمسة الاف بيت وزيادة كان عندك استعداد تحفظه جزاك الله خير. طيب   ويقول هذا هل هل من الاحكام التكليفية المباح ولما دعي جعل في التكليفية مع انه

79
00:37:15.650 --> 00:37:32.000
اذا شاء فعل يا اخي اعتراضك على على جميع الاصوليين الاصوليين كلهم كاتبين المباح الاحكام التكليفية لكن ان المباح قد ينظر اليه من وجوه كثيرة فلا شك ان يقال ان المباح

80
00:37:33.100 --> 00:37:51.850
من جهة النظر الواسع هذا هو ينظر للاذاء للمباح من جهة اعتقاده. فهو تكليفي من جهة الاعتقاد وينظر الى المباح من جهة كليته فهو ايضا تكليف من هذا الوجه. وينظر اليه من جهة انه لا ينزل منزلة

81
00:37:51.850 --> 00:38:14.450
بمعنى لا يترك ابدا لا يفعل ابدا قصدي ولا ينزل منزلة الواجب بمعنى انه لا يترك ابدا ومن جهة اخرى المباح قد يكون وسيلة الى واجب فيكون واجب. قد يكون وسيلة الى محرم فيكون محرم. قد يكون وسيلة الى مكروه. او يكون وسيلة

82
00:38:14.450 --> 00:38:30.900
الى الى مندوب وهكذا فالنظر الى فطالب العلم ينظر الى المباح نظرا واسعا ما هم نظر ضيق الذي يذكر في كتب الاصول هو المباح الذي يستوي فيه جانب الفعل وجانب الترك يعني صورة وحدة

83
00:38:31.200 --> 00:39:01.150
من صور المباح على مستوى الشريعة ككل. وهذا هو الذي يقولون هل يعني لهم بمنزلة يعني ما هو بمنزلة واحد من الاحكام الارضية  والامر في هذا سهل انا يقول اه

84
00:39:02.200 --> 00:39:17.600
هذا اللي يقول انك ذكرت لنا ان موارد من من جهة الطريق ان موارد الظن من جهة الطريق ومن جهة الهذا ونريد امثلة هذا يحتاج الى وقت كثير لكن انا ما عندي مانع اني ازودكم بالكتب

85
00:39:18.300 --> 00:39:32.500
في كل نقطة من النقط اذا اردتم لان كلها متيسرة في كتب انا ما عندي مانع اني ارشدكم الى الكتب التي تعينكم على التوسع في هذه الموضوعات. والامثلة موجودة فيها

86
00:39:33.300 --> 00:40:07.850
اسمعني الطلاب يعني ما يحب انه يكلف نفسه وبعض الطلاب يعني يروح ويقرا عن المسألة قراءة يعني جيدة مرة همن يجي يسألك سؤال المتجاهل الذي لا يعرف هذا موجب ولهذا اذا استدرجته من هنا وهنا

87
00:40:08.200 --> 00:40:35.450
يطلع لك كلمات ما ينتبه لها على انه فاهم للموضوع  الطلاب يعني نواياهم ومساليبهم وهذا متعودين عليها يعني فاهمينها انتهت الاسئلة طيب في احد عند السؤال اه ها وش فيه

88
00:40:42.400 --> 00:41:12.850
وش تبي بها انت يعني اه تبي تداوم برا من خارج الرياض هو هو في الغالب انا انا بستعمل معكم طريقة وهي الشيء المهم عندي هو شرح القاعدة الاصلية ككل

89
00:41:13.450 --> 00:41:30.800
لكن القاعدة هذي يصير لها آآ ايه لا اله الفروع هذي ابا احولكم انا على الكتاب واللي يشكل عليه شي ممكن انه يسأل لكن المهم هو فهم القاعدة فهم على وجه صحيح. بس

90
00:41:31.900 --> 00:41:57.350
ومن احيل على مليء فليحتل لا مني حولتكم على انفسكم ما شاء الله ها خلصت الاسئلة ها بس اظبطوا الاسئلة تراكم انتم في مجلس علم اسئلتكم خلوها اسئلة علمية  ايه

91
00:41:58.850 --> 00:42:23.150
ايه  ايه ايه يعني من جهة كونه اصل من الاصول يعني يعني تنظر الى خبر الاحاد في الشريعة هل تقول ان جميع ما ورد من اخبار من اخبار الاحاد اذا جمعتها مجتمعة

92
00:42:23.550 --> 00:42:41.900
هل هل تفيد القطع بان خبر الاحاد حجة ولا لا ها؟ هذا هو المطلوب لكن بعض الناس يعمم حتى اذا اجتمعت يقول انها ظنية يعني ما يصير عنده في فكره

93
00:42:42.500 --> 00:43:02.800
تمييز بين القائد بين كونه قاعدة وبين جزئيات القاعدة بس  وهذه الجملة هي طريقة المثلى لمتابعة الدرس. هل نقرأ الكتاب؟ طيب اقرأوا الكتاب قبل الحضور علشان تستفيدون. لان الكتاب في الحقيقة انا اخترته

94
00:43:02.800 --> 00:43:23.450
نادر ومفيد للغاية بس يحتاج الانسان يحتاج الشخص الى انه يقرأه قراءة متأنية وايضا ممكن انه في خلال قراءته استشكل امور يعني يرصد الاسئلة في حال قراءته واذا جا يعرظها علشان نستفيد كلنا منها

95
00:43:24.050 --> 00:43:29.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته