1 00:00:02.750 --> 00:00:33.350 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللي وقفنا عليها يقول الشاطبي رحمه الله المقدمة الخامسة 2 00:00:34.500 --> 00:01:31.850 كل مسألة لا ينبني عليها عمل الخوض فيها خوض فيما لم يدل على استحسانه دليل شرعي واعني بالعمل عمل القلب وعمل الجوارح من حيث هو مطلوب شرع هذه المقدمة ذكره الشاطبي رحمه الله 3 00:01:34.600 --> 00:02:39.150 وذلك من اجل بيان الادب في السؤال ومن وجوهي هذا الادب ان السائل لا يسأل الا عن ما فيه فائدة اعتقادية او فائدة عملية وذكرت لكم عملية لان القول يدخل فيها 4 00:02:40.250 --> 00:03:14.900 القول يدخل فيها كما قال جل وعلا في سورة الانعام زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه يسمى القول هنا فعلا وان المسئول عندما يسأل لا يجيب الا على ما كان 5 00:03:15.900 --> 00:03:52.650 فيه فائدة بالنسبة للمسئول بالنسبة للسائل فاذا كان السؤال فيه فائدة كما سبق اذا كان فيه فائدة على الوصف السابق بالنسبة للسائل فان المسؤول يجيب وانا وجدت ملخص لهذه المقدمة 6 00:03:54.000 --> 00:04:36.500 املي عليكم هذا الملخص والتلخيص من الشاطبي رحمه الله هذه المقدمة ذكر فيها الجوانب التي يتجنبها السائل ويتجنبها المجيب فتكتبونها الان هو يقول رحمه الله الاكثار من اسئلتي مذموم ولها مواضع نذكر منها عشرة 7 00:04:38.200 --> 00:05:39.450 اولها السؤال عما لم عما لا ينفع في الدين. علم كسؤال بعضهم من ابي ثانيها ان يسأل ما يزيد عن الحاجة كسؤال الرجل عن الحج كل عام ثالثها السؤال من غير احتياج 8 00:05:41.600 --> 00:06:48.800 اليه في وقت ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم ما تركتكم ورابعها ان يسأل عن صعاب المسائل وشرارها كما جاء في النهي عن الاغبوطات خامسها ان يسأل عن علة الحكم 9 00:06:50.800 --> 00:07:56.250 في التعبدات كالسؤال عن قضاء الصوم للحائض دون الصلاة سادسها ان يبلغ للسؤال حد التكلف والتعمق كسؤال بني اسرائيل عن البقرة وما هي وما لونها وسابعها ان يظهر من السؤال 10 00:08:00.350 --> 00:09:08.150 معارضة الكتاب والسنة بالرأي ولذا قال سعيد عراقي انت ثامنها السؤال عن المتشابهات ومن ذلك سؤال مالك عن الاستواء فقال الاستواء معلوم تاسعها السؤال عما حصل بين السلف وقد قال عمر بن عبد العزيز 11 00:09:08.650 --> 00:10:00.050 شركة دماء كف الله عنها يدي فلا الطخ بها لساني عاشرها سؤال التعنت والافهام وطلب الغلبة في الخصام ففي الحديث ابغى الرجال الى الله الالد الخصم انا اقرأها عليكم مرة ثانية لتتأكدوا لانها مهمة جدا 12 00:10:00.050 --> 00:10:27.300 قال الامام الشاطبي الاكثار من الاسئلة مذموم ولها مواضع نذكر منها عشرة اولها السؤال عما لا ينفع في الدين كسؤال بعضهم من ابي. تعرفون قصة هالكلام هذا؟ الرسول لما وقف موقف 13 00:10:27.550 --> 00:10:52.950 وقال لا يعني ما في احد يسألني سؤالا الا اجبته. فقال له قام رجلا فقال من ابي؟ قال ابوك حذافة وسأله واحد وقال اين ابي؟ قال ابوك في النار فلما تغير رأى تغيرا في وجهه قال ان ابي واباك في النار. فالمقصود هذا الثاني ان يسأله 14 00:10:54.150 --> 00:11:12.400 ما يزيد عن الحاجة كسؤال الرجل عن الحج كل عام لان الرسول صلى الله عليه وسلم حينما بين وجوب الحج قام واحد قال هل هذا لهذه السنة؟ ام كل سنة 15 00:11:12.400 --> 00:11:33.800 فاعاد السؤال ثم قال له الرسول صلى الله عليه وسلم لو لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم يروني ما تركتم رابعها ان يسأل ثالثها السؤال من غير اليه في وقته 16 00:11:33.900 --> 00:11:56.000 ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم ذروني ما تركتكم. رابعها ان يسأل عن صعاب المسائل وشرارها لان في بعض الطلاب يروح يفتش بالكتم قام يعطيه اسئلة هو داريها وداري جوابها لكن يبي يظهر ضعف المدرس امامك 17 00:11:56.000 --> 00:12:20.900 الطلاب لان يختلفون الناس ان يسأل عن صعاب المسائل وشرارها كما جاء في النهي عن الاغلوطات. خامسها ان يسأل عن علة الحكم في التعبدات كشعال كالسعال عن قضاء الصوم للحائض دون الصلاة سالسها ان يبلغ بالسؤال حد التكلف والتعمق كسؤال بني اسرائيل 18 00:12:20.900 --> 00:12:50.900 هذه البقرة وما هي؟ وما لونها يظهر من السعال معارضة الكتاب والسنة بالرأي ولذلك قال سعيد اعراقي انت ثامنها؟ السؤال عن المتشابهات والمقصود بالمتشابهات هنا المتشابه الحقيقي اما المتشابه الاظافي هذا ما في مانع من السؤال عنه والمتشابه الحقيقي هذا هو ما استأثر الله 19 00:12:50.900 --> 00:13:16.200 بعلمه هذا هو المقصود منه هو تاسعها السؤال عما حصل بين السلف وقد قال عمر ابن عبد العزيز تلك دماء كف الله عنها يديه فلا بها لساني عاشرها سؤال التعنت والافهام وطلب الغلبة في الخصام 20 00:13:16.250 --> 00:13:47.250 ابغض الرجال الى الله الالذ الخصم هذه المقدمة اذا تقرأونها لان ما فيها اشكال ابد هي عبارة عن ذكر هذه الامور وذكر الادلة التي دلت عليها يعني الامثلة فتقرأونها ونعطيكم المقدمة التي بعدها لان ما تحتاج الى 21 00:13:47.250 --> 00:14:24.000 ما فيها يعني شيء صعب. تقرأونه المقدمة التي بعدها المقدمة السادسة يقول رحمه الله ذلك انما يتوقف عليه معرفة المطلوب قد يكون له طريق تقريبي يليق بالجمهور وقد لا يكون 22 00:14:24.650 --> 00:15:21.200 له صديق لا يليق للجمهور وان فرض تحقيقا وان فرض تحقيقا المقصود من هذه المقدمة المقصود منها وهو من ناحية التعليم ومن ناحية التعلم وهذه المقدمة هي موضوعة للوسائل التي 23 00:15:21.500 --> 00:16:05.250 تستخدم لمعرفة المفردات يعني معاني المفردات وكذلك من جهتي المسائل التي يدرسها الانسان وبضرب لكم مثالا سهل جدا اذا كان فيه مسجد فيه طريق يوصل اليه عشرة كيلو مع طرق 24 00:16:05.800 --> 00:16:32.150 وفيه طريق يوصل اليه خمسة كيلو في طريق يوصل اليه اقل اربعة ثلاثة اثنين كيلو ونصف كيلو. واحد يروح الى المسجد من الطريق اللي هو عشر كيلو ويترك الطريق الموصل اليه 25 00:16:32.900 --> 00:17:22.600 هذه المقدمة هي موضوعة فيها ارشاد للمتعلم وفيها ارشاد للمعلم من جهتي الوسائل التي يستخدمها اذا كان طالبا للتعلم واذا كان معلما للتعليم يقول رحمه الله فاما الاول الاول قوله قد يكون له طريق تقريبي. يليق بالجمهور يعني انه سهل على عموم الناس 26 00:17:22.600 --> 00:17:47.450 هالطريق فاما الاول فهو المطلوب يعني يقول اسلك اقرب طريق اذا كنت متعلما واسلك اقرب طريق اذا كنت معلما من جهة الاول من جهة فهم المراد والثاني من جهة تفهيم المراد 27 00:17:47.500 --> 00:18:09.350 فاما الاول فهو المطلوب المنبه عليه. كما اذا طلب معنى الملك هذا مثال فقيل انه خلق من خلق الله يتصرف في امره او معنى الانسان فقيل انه هذا الذي انت من جنسه 28 00:18:09.650 --> 00:18:35.700 او معنى التخوف في قوله تعالى او يأخذهم على على تخوف فقيل هو التنقص او معنى الكوكب فقيل هذا الذي نشاهده بالليل ونحو ذلك فيحصل فهم الخطاب مع هذا الفهم التقريبي حتى يمكن الامتثال. وعلى هذا وقع البيان في الشريعة. يقول ان 29 00:18:35.700 --> 00:19:22.850 القرآن عربي والرسول العربي والمخاطبون عرب وبناء على ذلك فكل من القرآن والسنة جاريان على سنن العرب في لغتها. صحيح انه يوجد تشريع لكن الشارع اخذ الالفاظ اللغوية هل اخذها 30 00:19:25.750 --> 00:19:53.750 ووضع لها معنى ام انه اضاف هذا المعنى الى المعنى اللغوي على سبيل المثال اذا نظرنا الى الطهارة وجدنا ان معناها اللغوي الاصلي هو النظافة لكن اذا نظرنا الى مدلولها الشرعي 31 00:19:53.850 --> 00:20:47.850 وجدنا انها وجدنا ان الطهارة وجدنا ان الطهارة لها اركان المتطهر والمتطهر به والمتطهر له والتطهر. اربعة المتطهر والمتطهر به والمتطهر له وين التطهر؟ اذا نظرنا الى المتطهر وجدنا انه يبدأ من المميز 32 00:20:47.900 --> 00:21:21.350 لان ما ما قبل التمييز هذا طهارته مالها واذا نظرنا الى المتطهر وجدنا انه مثلا الصلاة واذا نظرنا الى المتطهر به وجدناه الماء او ما يقوم مقامه عند فقده حقيقة او حكما 33 00:21:21.850 --> 00:21:41.500 وجبت كلمة حكما لان قد يجده ولا يمكن يصل اليه وقد يجده ولكن ما معه ثمن يشتريه وقد يجده ولكن انه ما يكفيه الا لشربه وطعامه. الى غير ذلك من الصور 34 00:21:42.850 --> 00:22:14.650 فهذا موجود موجود لكنه في حكم المعدوم فيتيمم حتى لو لم يجد الماء ولا ولا التراب فانه يصلي على قدر حاله. واذا وجدنا اذا نظرنا الى نفس التطهر وجدنا صفة الوضوء معروفة 35 00:22:15.050 --> 00:22:42.600 ووجدنا صفة التيمم معروفة وهكذا بالنظر للغسل يعني للاغتسال من الحدث الاكبر من جنابة او حيض او نفاس او فالمعنى الشرعي شمل هذه الامور فيها نظافة لكنها نظافة جاءت تبعا 36 00:22:43.000 --> 00:23:15.750 ما جاءت قصدا المعنى اللغوي موجود. لكن فيه زيادة في زيادة من ناحية هذا هذا الكلام تجدونه ايضا نأتي للصلاة نفس الامور الاربعة موجودة في الصلاة نأتي الى الزكاة. نأتي الى الصيام. وهكذا سائر الابواب. طهارة وصلاة 37 00:23:15.750 --> 00:23:39.600 وصيام وزكاة ونفس نفس العمرة ونفس الحج ونفس البكر ابواب الفقه تجدونها على هذا يعني يعني الاستعمالات الشرعية منها امور استعملها الله على سنن العرب ولا زال يرحمك الله ولا 38 00:23:39.600 --> 00:24:01.700 زاد فيها ولا نقص مثل كلمة الخرطوم ومثل كلمة الزميم يعني في الفاظ تجدونها في القرآن استعملت في القرآن كما يعني على وفق مدلولها اللغوي. وفيه الفاظ في اللغة استعملت في القرآن 39 00:24:01.700 --> 00:24:26.350 لكن معناها استأذن الله بعلمه الاستواء لما سئل الامام ما لك عن الاستواء خاطبهم باللغة العربية. فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول يعني الكيف هذا من علم الغيب والايمان به واجب 40 00:24:26.550 --> 00:24:58.950 والسؤال عنه بدعة هذا وجه يعني من وجوه الاستعمال. ثالثا الاستعمال من ناحية التشريع وكلمة التشريع هذا من يعني من النواحي العملية من النوافل العملية كما ذكرت لكم بالنسبة فالمقصود مثل ما قال ابن عباس قال القرآن على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من لغتها 41 00:24:58.950 --> 00:25:23.550 وجه تعرفه العرب من لغتها ووجه لا يعذر احد بالجهل به. مثل ولا تقربوا الزنا ولا تقربوا مال اليتيم ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ووجه يعرفه العلماء. وهذا الوجه الذي يعرفه العلماء هو المتشابه الاضافي 42 00:25:23.950 --> 00:25:41.300 مثل قول الله جل وعلا وقفوهم انهم مسؤولون وفي موضع اخر قال فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انسا ولا جان. ففي مواضع في القرآن اثبت السؤال وفي مواضع نفع السؤال 43 00:25:41.450 --> 00:26:08.500 وهذا هو الذي قد الفت فيه الكتب في اه متشابه القرآن او او ما يسمى مشكل مشكل القرآن وما الى ذلك كتب مؤلفة كثيرة فهذه اربعة وجوه وجه تعرفه العرب من لغتها ووجه لا يعذر احد بالجهل به ووجه يعرفه 44 00:26:08.500 --> 00:26:30.150 علماء ووجه استأثر الله بالعلم به. هذا الوجه الذي يعرفه العلماء هذا هو من ناحية امور التشجيع والامور المتشابهات كما ذكرتها لكم. فهو يقول ان القرآن والسنة جاء هذا السنن 45 00:26:30.550 --> 00:26:55.500 يعني ان امور التشريع جاءت بالفاظ اقرب ما يكون من ناحية الفهم ما فيها تكلف ابدا وعلى هذا وقع البيان في الشريعة كما قال عليه السلام الكبر بطر الحق وغمط الناس ففسره 46 00:26:55.500 --> 00:27:21.800 يلازمه الظاهر لكل احد وكما تفسر الفاظ القرآن بالحديث في مرادفاتها لغة حيث كانت اظهر في الفهم منها ها وقد بين عليه الصلاة والسلام عليه عليه وقد بين عليه السلام الصلاة والحج بفعله 47 00:27:22.000 --> 00:27:52.000 الصلاة قال صلوا كما رأيتموني اصلي. وفي الحج قال خذوا عني مناسككم. والحج بفعله وقوله على ما يليق بالجمهور وكذلك سائر الامور. وهي عادة العرب الشريعة والشريعة عربية ولان الامة امية فلا يليق بها من البيان الا الامي وقد تبين هذا في كتاب المقاصد مشروحا والحمد 48 00:27:52.000 --> 00:28:25.100 لله. فايه هو بالمناسبة الشاطبي رحمه الله في المقاصد يعني علشان تفهمون هالنقطة ذي بس. هو رحمه الله قسم المقاصد من حيث الاصل الى قسمين. مقاصد الشارع ومقاصد ومقاصد الشارع قسمها اربعة اقسام. القسم الاول هذا من جهة وضع الشريعة 49 00:28:25.100 --> 00:28:58.300 من جهة وضع يعني الحكمة من وضع الشريعة وتكلم على ما يتعلق بهالموضوع والثاني قصد الشارع من جهة فهم الشريعة وهذا هو الذي اشار اليه المؤلف هنا لان نتكلم هناك على هذا القسم فيما يتعلق باستخدام اللغة العربية لفهم الشريعة 50 00:28:58.700 --> 00:29:28.700 والقسم الثالث من يدخل مقاصد الشارع من جهة من يدخل يعني ناهد منه الذي يوجه اليه الخطاب من ناحية الكلام على عموم الشريعة على عموم سريعة والرابع ما يدخل يعني ما هي المسائل التي تدخل تحت ادلة التشريع 51 00:29:28.750 --> 00:29:48.750 وتكلم على مسألة تكليف اه ما لا يطاق تكليف تكليف المستحيل وما الى ذلك فهو رحمه الله هنا يشير الى ما ذكرت لكم من جهة استخدام اللغة العربية كوسيلة من وسائل 52 00:29:48.750 --> 00:30:18.750 فهم هذه الشريعة. فاذا التصورات المستعملة الشرع انما هي في تقريبات بالالفاظ المترادفة وما قام مقامها من البيانات القريبة. ثم قال رحمه الله واما الثاني وهو ما لا يليق بالجمهور 53 00:30:19.100 --> 00:30:48.300 فعدم مناسبته للجمهور يقول يعني هذا ما يفهمه الا قلة جدا من الناس اخرجه عن اعتبار الشرع له. لان مسالكه صعبة المرام. وما جعل عليكم في الدين من حرج اذا طلب معنى الملك فاحيل به هذا مثال فاحيل به على معنى اغمظ منه 54 00:30:48.500 --> 00:31:17.250 وهو ان تقول مثلا هو ماهية مجردة عن المادة اصلا او يقال جوهر بسيط ذو نهاية ونطق عقلي. او طلب معنى الانسان فقيل هو الحيوان الناطق المائت. او يقال ما الكوكب؟ فيجاب بانه جسم 55 00:31:17.400 --> 00:31:37.400 جسم بسيط كوري مكانه الطبيعي نفس الفلك. من شأنه ان ينير تحرك على الوسط غير مشتمل عليه او سئل عن المكان فيقال هو السطح هذه كلها امثلة هو السطح الباطن 56 00:31:37.400 --> 00:31:57.400 من الجرم الحاوي المماثل للسطح الظاهر من الجسم المحوي. وما اشبه ذلك هذه كلها وما اشبه ذلك من الامور التي لا تعرفها العرب. ولا يوصل اليها الا بعد قطع ازمنة 57 00:31:57.400 --> 00:32:23.700 في طلب تلك المعاني ومعلوم ان الشارع لم يقصد الى هذا ولا كلف به ثم قال رحمه الله وايضا فان هذا تسور يقول يعني هذا فيه مفسدة اخرى كما انه يطول ففيه ايضا مفسدة اخرى وايضا فان هذا تسور على طلب معرفة 58 00:32:23.700 --> 00:32:43.700 ماهيات الاشياء. وقد اعترف اصحابه يعني اصحاب هذا الفن بصعوبته بل نق قد نقل بعضهم انه عندهم متعذر وانهم اوجبوا الا يعرف شيء من الاشياء على حقيقته اذ الجواهر لها فصول مجهولة 59 00:32:43.700 --> 00:33:03.700 والجواهر الجواهر عرفت بامور سلبية الى اخره هذا ما فيه شيء ثم قال ايضا هذا مفسدة اخرى وايضا ذكر في الجواهر او غيرها من الذاتيات لا يقوم البرهان على انه ليس ذاتيا سواها ولا المنازع ان يطالب بذلك 60 00:33:03.700 --> 00:33:23.700 الخلافة من هذا كله هو ان الطريق الاول هو الطريق الذي وضعت الشريعة على اساسه وان الطريق هذا ليس بموجود في الشريعة. ثم قال رحمه الله فظهر ان الحدود على ما شرطه ارباب الحدود متأذن 61 00:33:23.700 --> 00:33:44.250 قدر الاتيان به حدود قصده من هذا في علم المنطق لانهم وضعوا آآ يعني مناهج من اجل معرفة حدود من معرفة الحدود واقسام الحدود وما الى ذلك يقول ان هذا فيه صعوبة. ومثل هذا لا يجعلون 62 00:33:44.300 --> 00:34:04.300 من المعلوم الشرعية التي يستعان بها فيها وهذا المعنى تقرر. وهو ان ماهيات الاشياء لا يعرفها على الحقيقة الا باربابها. فتسول الانسان على معرفتها رمي في عماية في عماية هذا كله في التصور التصور هو 63 00:34:04.300 --> 00:34:27.150 ومعرفة معاني المفردات هذا هو التصور ولهذا تجدون جميع معاجم اللغة وجميع ما كتب في مصطلحات العلوم مثل كشاف واصطلاحات العلوم وما الى ذلك. كل هذه تجدون انها في التصور. ثم قال رحمه الله واما في التصديق 64 00:34:27.150 --> 00:34:53.900 الذي يليق بالجمهور ما كانت مقدمات الدليل فيه ضرورية او قريبة من الضروري اه حسب ما يتبين في اخر هذا الكتاب اه بحول الله وقوته فاذا كان كذلك فهو الذي ثبت طلبه في الشريعة وهو الذي نبه القرآن على امثالهم. يقول ان يقول ان القرآن كما جرى في 65 00:34:53.900 --> 00:35:22.650 عن المفردات على الطريق التقليدي السهل كذلك ايضا جرى في مقام التصديق يرى في مقام التصديق ولهذا تجدون الانسان عندما يقرأ القرآن يجد ان الله جل وعلا قرر توحيد الالوهية 66 00:35:22.650 --> 00:35:44.650 عن طريق توحيد الربوبية. شف اذكر لكم مثال واحد من عاد جاه وجاب امثلة في قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم. هذا دعوة الى توحيد الربوبية والا الى توحيد الالوهية؟ ها 67 00:35:44.650 --> 00:36:05.250 او الى توحيد الربوبية. ها؟ الالوهية. شف الذي خلقكم ايه والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات 68 00:36:05.250 --> 00:36:31.700 ها وختمه يعني بدأ بتوحيد الالوهية وختم بايش؟ فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وما بينهما هذا هو توحيد الربوبية فالمتأمل للقرآن يجد ان الله جل وعلا قرر توحيد الالوهية عن طريق توحيد الربوبية ولكن باسلوب سهل 69 00:36:31.700 --> 00:36:51.700 هذا هو التصديق الذي قصده. وهكذا تقرير البعث وهكذا تقرير اه رسالة كثير في القرآن بس يحتاج الى ان الانسان يكون عنده شيء من التدبر حينما يقرأ. لان في ناحية عند 70 00:36:51.700 --> 00:37:19.850 وان كانت يعني ممكن ما ادري عن بعضكم يمكن ما في عندنا ظاهرة في القراءة وهي صفة نقص هي صفة نقص في الحقيقة ما هي هي اننا نقرأ ولا نعرف وظائف الكلام الذي نقرأه حسب ما قصده من تكلم 71 00:37:19.850 --> 00:37:41.500 ولهذا الواحد يقرأ الصفحة والصفحتين تقول له اصفط الكتاب من فضلك تحدث لي عما قرأت يقول لك ها والله ما ادري لا هو الواقع هذا الواقع وهذا كثير جدا تقرأ 72 00:37:42.250 --> 00:38:22.150 لكنك ما تتقمص شخصية الشخص الذي تقرأ كلامه ولهذا تجدون جاء من كليات القرآن وجبت كلمة كلية علشان تستفيدون القرآن تجدون انه انه انه يكون قواعد القاعدة تجدون ان دل عليها جدا من الادلة. ومن ذلك مسألة التدبر 73 00:38:22.150 --> 00:39:00.000 ولهذا يقول الله جل وعلا افلا يتدبرون قرآن افلم يتدبروا قول جاءت ايات كلها تقرر هذا المبدأ ومعناه انك تقرأ هذا الكلام وتفهمه حسب ما قصده يعني حسب ما قصد المعنى 74 00:39:00.200 --> 00:39:31.400 المتكلم بهذا الكلام قصد منه معنى فانت تقرأ الكلام ولابد ان تفهم المعنى الذي قصده المتكلم والا تكون قراءتك لا ثمرة فيها مثل الشجرة التي فيها ورق لكن ما فيها ثمر. ولهذا تجدون تأثير القرآن على الناس يختلف 75 00:39:33.000 --> 00:40:08.700 تأثير القرآن على الناس يختلف وذلك بحسب اختلافهم في فهم فالمقصود هو ان التصور للمفردات والتصديق للمركبات القرآن والسنة جاريان على منهج الاول لا على المنهج الثاني. يقول رحمه الله فاذا كان كذلك 76 00:40:08.700 --> 00:40:28.800 فهو الذي ثبت طلبه في الشريعة وهو الذي نبه القرآن على امثاله كقوله تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق وقوله تعالى قل يحييها الذي انشأها اول مرة الى اخرها وقوله تعالى الله خلقكم الله الذي 77 00:40:28.800 --> 00:40:48.800 خلقكم ثم رزقكم ثم يعني كله سهل. ثم يميتكم ثم يحييكم هل من هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء وقوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقوله تعالى افرأيتم ما تؤمنون انتم تخلقونه ام نحن 78 00:40:48.800 --> 00:41:16.750 وهذا اذا احتيج الى الدليل في التصديق والا فتقرير الحكم كاف. وعلى هذا النحو مر السلف يقول هذا عاد نقطة ثانية يقول ان الصحابة رضي الله عنهم وكذلك يعني القرون المفضلة جروا على هذا المنهج من ناحية تفخيم من ناحية 79 00:41:16.750 --> 00:41:43.950 فهم الشريعة من جهة ومن ناحية تفهيمها للناس من جهة اخرى من جهة فهم الشريعة ومن ناحية تفهيمها للناس لان في بعض الناس هالحين يقعد يتكلم ما تفهم كلامه مثل مرة من يمكن من اربعين سنة هنا في الرياض 80 00:41:44.500 --> 00:42:09.600 خطيب جمعة الناس هاك الوقت ما يعرفون ويتكلم في خطبة الجمعة وتكلم بحماس تكلم عن الشيوعية الناس نفس اللفظ هذا مر عليهم ففي واحد يسأل واحد بجنبه قال هالحين الشيوعية وش هي 81 00:42:10.400 --> 00:42:35.150 قال لي الشيوعية تاخذ من اللي عنده قروش وتعطي اللي ما عنده قروش يعني تأخذ من الغني وتعطي الفقير قال والله ان هذي زينة بالحيل فانا غرضي ان هالتعبير الخطيب يتكلم بحماسه يتكلم عليها ومبادئها لكنه ما فهموا هم 82 00:42:35.400 --> 00:42:49.600 هذا لما قال حقيقة من الاولاني هي تعمل تسوية بين لما قال لنا تاخذ الفلوس من الانسان اللي عنده الفلوس وتعطي اللي ما عنده فلوس يعني تعبير بسيط سهل مرة وما كلف شي 83 00:42:50.300 --> 00:43:09.100 الغرض ان الصحاح الصحابة رضي الله عنهم يعني القرون المفضلة كلهم ساروا على هذا المنهج. لا من ناحية الفهم ولا من ناحية التفهيم. فيقول وعلى هذا النحو من رسله الصالح في بث الشريعة 84 00:43:09.150 --> 00:43:35.350 في بث الشريعة للمؤلف والمخالف ومن نظر في استدلالهم على اثبات الاحكام التكليفية علم انهم قصدوا ايسر الطرق واقربها الى عقول الطالبين. لكن من غير ترتيب متكلف ولا نظم مؤلف بل كانوا يرمون بالكلام على عواهنه ولا يبالون كيف وقع في ترتيبه اذا كان قريب 85 00:43:35.350 --> 00:43:56.800 سهل الملتمس هذا وان كان راجعا الى نظم الاقدمين في التحصيل فمن حيث كانوا يتحرون ايصال المقصود لا من حيث ابتداء من تقدمهم واما اذا كان الطريق مرتبا على قياسات مركبة او غير مرتبة الا ان في ايصالها الى المطلوب ببعض التوقف للعقل فليس هذا الطريق 86 00:43:56.800 --> 00:44:20.300 يعني هذا جعله من جهة الاول المقصود هو ان هذه القاعدة او هذه المقدمة هي تشتمل على هذه الامور التي ذكرت لكم وان الطريق السليم هو الطريق الاول. هذا هو منتهى هذه في كلام لكنه كله ما فيه شيء ابدا 87 00:44:20.300 --> 00:44:41.950 تقرأون ولا في اللي عنده اشكال يسأل بعدين هذا هو منتهى الدرس اليوم وان شاء الله الدرس القادم سيكون يوم تسعة ليلة عشرة من شوال. ايه يوم تسعة ليلة عشرة من شوال اذا احيانا الله 88 00:44:42.250 --> 00:45:15.700 في احد عنده اسئلة قال شو ما هي افضل الكتب الموسعة؟ في اصول الفقه المقام التي لا يستغني عنها طالب العلم بارك الله فيكم. والله يا اخي في الكتب من الكتب المشهورة مثل المحصول ومثل 89 00:45:15.700 --> 00:46:11.550 مستصفى ومثل كتاب الاعمدي وكذلك شروح شرح المحصول هذه كتب اذا كان عندك قوة وهذا جزاك الله خير يمكن انك تم اليوم جزاك الله خيرا. وهذا يسأل يقول ما هي افضل الكتب للقواعد الاصولية والقواعد الفقهية في كل مذهب يا اخي هذا يحتاج الجواب 90 00:46:11.550 --> 00:46:41.650 الى ساعة كاملة كتاب الايات البينات هو افضل كتاب في اصول الفقه المقارن على الاطلاق فهل هذا صحيح؟ لا هداك الايات البينات هذا شرح لجمع الجوامع وجمع الجوامع جمعه السبكي رحمه الله يمكن من اكثر من مئة كتاب 91 00:46:42.100 --> 00:47:04.750 لكنه شبه خالي من ناحية الادلة وكلمة الفقه المقال اصول الفقه المقارنة احسن الكتب في الفقه المقارن يعني الكتب التي ذكرت فيها الادلة اما الانسان اللي اه مثلا اصول فقه مقارن على مستوى المذهب 92 00:47:05.900 --> 00:47:25.150 او فقه مقارن على مستوى المذهب او على مستوى المذاهب الاخرى مثل مغني ذوي الافهام. هذه تكون كلها عن الادلة نهائيا. كتاب الانصاف عند الحنابلة هذا على مستوى المذهب فقه مقارن لكن على مستوى المذهب 93 00:47:25.200 --> 00:47:44.050 لكنه خال من الادلة ومثل مغني ذوي الافهام هذا على مستوى المذاهب. لكنه خال من الادلة طالب العلم بامكانه انه يقرأ في كتب الفقه المقارن المشتملة على الادلة لكن انا بذكر لكم طريقة تسهل عليكم 94 00:47:44.050 --> 00:48:15.850 لان بعض الناس عنده الطريقة هذي الانسان عندما يدرس الفقه تجدون المسائل الموجودة في كتاب ما مثل كتاب الطهارة. مثل كتاب الصلاة كتاب المسائل الموجودة تجدون انها اصناف الصنف الاول مسائل مجمع عليها 95 00:48:15.900 --> 00:48:37.550 وهذي بامكانك انك تستبعدها. تخرجها علشان ما تتضخم المسائل عندك. مسائل اجمع العلماء عليها وفيه كتب اذ جمعت مسائل الاجماع مثل كتاب موسوعة الاجماع ومثل كتاب الاجماع لابن المنذر ومثل مراتب الاجماع لابن حزم ومثل 96 00:48:37.600 --> 00:48:57.600 ومثل اه وموجود ايضا في كتاب الافصاح لابن هبيرة وكتاب بداية المجتهد لابن رشد يقول لك اجمعوا واجمعوا انت تأخذ هذه المسائل المجمع عليها وتجعلها على جهة. القسم الثاني مسائل اتفق عليها الائمة. وهذه 97 00:48:57.600 --> 00:49:15.000 ايضا ما يحتاج الى انك تدخل فيها في متاهات وفي تكلف نفسك مع انها اتفق عليها ائمة المذاهب وهذه ايضا موجودة في كتاب وفي الوجيز للغزالي وفي بداية المجتهد لابن رشد 98 00:49:15.250 --> 00:49:40.350 هذه كلها موجودة فيها يقول لك اتفقوا واتفقوا واتفقوا واتفقوا ثم بعد ذلك يقول واختلفوا هذا الصنف الثاني في الثالث مسائل افتراضية الفقه التقديري او الفقه الافتراضي او هذه يعني مسائل لو وقعت في المستقبل ماذا يكون حكمها 99 00:49:40.350 --> 00:49:59.050 هذي ما في حاجة الفقه التقديري خلها لحاله اذا نزلت الحاجة ابحث عنها لكن كونك تبي تبحث عنها وتتعب ويمكن ما في حياتك مثل قول بعض المذاهب اه في كتاب الطلاق ان طرتي 100 00:49:59.450 --> 00:50:18.200 اوصعدت السماء او قلبت البحر ذهبا هذا يكلف الانسان نفسه في حفظه. المرأة هو ممكن انها تقلب البحر ذهب فغرضي انا ان الفقه الافتراضي هذا يدع به الطالب. خليه قسم ثالث يخرجه 101 00:50:18.900 --> 00:50:50.850 القسم الرابع هذا يعني مسائل الخلاف فيها لفظي الخلاف لكن ممكن تتميز هما تتميز لك الا بالبحث. فهذه المسائل مثلا سواء كانت مسائل استنباطية او كانت مسائل معتمدة مثلا على قياس او ما الى ذلك. هذه مسائل ممكن انك تبحث عنها. هذا القسم الرابع فقط. اما 102 00:50:50.850 --> 00:51:11.650 الباقي ما في حاجة الى انك تكلم نفسك فيه فاذا عزلت مسائل الاجماع وعززت مسائل الاتفاق واسست مسائل الافتراض ما يبقى عندك من مسائل الفقه الا اشياء قليلة جدا هذه اللي يمكن انك تبحث فيها وتشتغل فيها 103 00:51:12.350 --> 00:51:37.800 وهذا يقول هل يتفاضل اهل الجنة في الحور العين كتفاضلهم في الدرجات؟ والله يا اخي كانك انت تبي تصير مثل الرسول في الحور العين؟ اقرأ سورة الرحمن في قوله جل وعلا 104 00:51:39.600 --> 00:52:15.050 في الصنف الاول من اهل الجنة قال فيهن ها اول قال فيهما عينان تجريان فيهما من كل فاكهة زوجان وبعدها اللي قصدت انا فيهن قاصرات الطرف لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان. وش بعدها 105 00:52:15.200 --> 00:52:47.250 مم لا لانهن الياقوت والمرجعي. لكن الصنف الثاني وش قال؟ قال ها. مقصورات. هذولا قاصرات وهذولي مقصورات في الخيام ولا قال كانهن الياقوت والمرجان لا بس تقتصر لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. وانت يا اخي المهم ان 106 00:52:47.250 --> 00:53:14.150 عشان يدخل الجنة انت الان تبي تبي تشترط شرط الامور بمقاصدها فهل المقصد من اصول الفقه بعض الاحكام لعن ما يمكن انك تفهمي الفقه على وجه سليم الا عن طريق اصول الفقه. اطلاقا 107 00:53:15.350 --> 00:53:44.250 وش هالكلام هذا يقول المشايخ اللي انت درست عليهم وهم موجودين في الرياض ولا وينهم وهذا يقول يقول هل طلب العلم سلما متبرجا متى ينبغي للطالب؟ يا اخي الامام الشافعي يقول اعط العلم كله كيعطيك بعضه 108 00:53:44.300 --> 00:54:23.300 انتم الان بدكم تحصلون العلم وانتم نايمين ذكرتم ان القارئ ينبغي له تقمص شخصية الكاتب او المتكلم. فكيف يكون وذلك ونحن نقرأ القرآن الرسول صلى الله عليه وسلم في مرتبة الاحسان ماذا قال؟ ها ها كانك تراه فان لم تكن تراه فانت اقرأ القرآن 109 00:54:23.300 --> 00:54:51.750 الان كأن الله يخاطبك باقي شيء؟ عندهم اقتصاد في الورق ما شاء الله قول شرح كتب الحديث يعتني بتطبيق للاصول هل هل هلا ذكرتم شرح لكتب الحديث اي في كتاب 110 00:54:51.850 --> 00:55:26.100 شرح عمدة الاحكام لابن دقيق العيد هذا من احسن ما كتب في شرح الحديث على مقتضى القواعد اللغوية والمقاصد الشرعية وقواعد الاصول ايضا وكتاب طرح التثريب شرح التقريب وفي كتاب بس ما هو بمستوفي شرح لابن بطال على البخاري لانه شرحه شرحا فقهيا 111 00:55:26.100 --> 00:55:54.450 وبهذه المناسبة في تفسير للقرآن على طريقة قواعد الاصول تفسير للقرآن على طريقة قواعد يعني يقرأ لك الاية ويجيب لي يطبقها لك على القاعدة الاصولية اسمه الاشارات الالهية في القواعد الاصولية الطوفي 112 00:55:54.450 --> 00:56:16.950 ثلاثة مجلدات هو تفسير للقرآن من اوله الى اخره. لكن على هذا المنهج يقول الجمع بينما تفضلتم به من النهي عن الاكثار عن السؤال لا يا اخي ما قلنا له 113 00:56:17.100 --> 00:56:38.500 تسأل تسأل عن الشيء اللي تبي تعمل به اما الانسان يصير يعني ما يسكت من الاسئلة لكن ما يدري عن وظيفة السؤال ما هي؟ هذا ما يصلح هذا وهذا يقول ما حكم زواج المسيار 114 00:56:39.850 --> 00:56:52.400 والله يا اخي استفتي نفسك اذا كان عندك بنت وجا واحد وقال والله انا ودي اخذها احطها لها في مكان ومتى ما بغيت اجي ولا لها نفقة ولا لها كسوة ولا لها سكن 115 00:56:52.400 --> 00:57:17.450 ولا لها قسم ويمكن بعد يعطيها حبوب ما تحمل وش يصير هذا؟ هل هذا من الشرع لماذا سينقطع الدرس فترة طويلة حتى تصبح شوال فنحن نريد الفائدة. والله يا اخي 116 00:57:17.500 --> 00:57:47.200 على كل حال والماء المدة هذي يمكن الواحد ما يصير موجود هنا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته في النصف الثاني من الشهر اللي يدخل. الدروش في درس واحد هو اللي يمكن يصير زين ومظبوط بس 117 00:57:49.450 --> 00:58:07.500 في درس اللي هو الدرس حق مسجد فيصل مدري فهد هو اللي يمكن انه ينضبط وهذا لكن في دروس في الطايف خارج المملكة ما هي في المملكة الا عن طريق التلفون. حياكم الله وبارك في الجميع