بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الثلاثون بعد المئتين. في سلسلة وثائق لغة البلاغة التناظرية اصول
جديدة لعلم قديم. وهي بعنوان المرسل في الاضافة المرسل اللي هو المجاز المرسل. ماشي اوكي. بالاضافة يعني في التركيب الاضافي خلي بالك المضاف والمضاف اليه. المحاضرة دي في منتهى الخطورة. اولا اه انا استنى استنى. انت كاتب واتقوا النار التي اعدت للكافرين سورة ال عمران
مية واحد وتلاتين وكاتبها هنا تاني. اه واتقوا النار التي اعدت للكافرين سورة ال عمران مية واحد وتلاتين. انت غلطت؟ لا ما غلطتش الفكرة ان المحاضرة ديت الاية ديت بالتحديد هيبقى لها حلين حلان
الحل الاول العلاقة المسببية اللي احنا بنتكلم عنها. وفي حل تاني اللي هو الحل اللي جاي ده. طب ما تقول لي الحل اللي جاي ده ايه؟ استنى بقى تشويق بقى نوع من انواع
هل الكلام ده في الواقع موجود يعني كلمة السر في الواقع؟ لأ مش ممكن انا اتقي النار. اتقي النار! ده ده يعني وصلت للنار فين اعلن وصلت للنار. وبعدين اتقيها ما ينفعش. ما ينفعش. ادام وصل للنار يبقى مش هيعرف يتقيها. لا لا لا لا لا لأ
يبقى اذا في الواقع لأ يبقى فيه صورة. يبقى فيه خيال حلوة. طب تفتكر التعبير الحقيقي ايه؟ احنا فاكرين حاجة اسمها القريب المباشرة. قال قبلنا المباشرة اللي هي كانت بتساوي المحذوف تماما
بنفس اللفظ. اه صح. واتقوا النار التي اعدت للكافرين حلو قوي يبقى القرينة المباشرة القرينة المباشرة اللي هي للكافرين يعني عاوز تقول ان التعبير الحقيقي هيطلع ايه؟ التعبير الحقيقي هيطلع واتقوا واتقوا الكفر
ده التعبير الحقيقي. الله الله الله الله الله! طب حط كده اكتب بقى التعبير الحقيقي. طيب المصرح به. اللي هو المجال المرسل المجاز المرسل قال ايه واتقوا النار. اه كده صح. الكفر ده سبب والنار نتيجة
تجاه نتيجة او ناتج او مسبب مسبب. والقرينة المباشرة دي زي السكر العسل مع ان كلنا قلنا انها دايما يعني نادرة او قليلة جدا ولكنها هنا انا بادربك عليها تدريب تمام علشان تبقى فاهم العملية ماشية ازاي. واحد يقول لي
واحد من المتخصصين بقى يقول لي لا لا لا لا هو ادام آآ اتقوا النار آآ ما ينفعش اتقي النار وانا قصادها لان فصلت لها يبقى اتقوا هي الايه هي القرينة. طب افرض خليت القرينة التقوى. هيبقى تقدير التعبير الحقيقي ايه؟ الكفر. وادام تقدير الكفر والقرينة هنا الكفر
الكفر اهو. اتقوا الكفر المؤدي الى النار او المتسبب في النار. تبقى العملية كده صح. اما تلفش حوالين آآ راسك كده علشان امسك ودنك الناحية التانية. لا لا لا لأ
القرينة مباشرة اهيت. ما تقوليش لا دي قرينة غير مباشرة وتدل على الكفتة. ما الكفر مزكور يا عم الشيخ هو يعني هو كلام وخلاص وفات بدون علم هنكتب القرينة زي ما احنا اتفقنا اللي هي القرينة داهية. القرينة هنا هتبقى ايه؟ الكافرين. الكافرين. هسيبها الكافرين زيي باليه والنون يعني مش هكتبها
كافرون اسم دال على وجود المجاز المرسل في الاسم اللي هو صح. خلاص. لازم الصورة. لازم الصورة العلاقة. العلاقة المذكور ايه؟ مش ده المذكور؟ اه المذكور يبقى العلاقة المسببية بين الكلمتين اللي هم النار والكفر
حلوة والدليل الدليل الاستحالة. كمل معي على طول. استحالة قصد المعنى الحقيقي للمجاز المرسل في الواقع. ونوع الصورة او نوع المجاز المرسل سلة مجاز مرسل علاقته المسببية. ده كلام كويس اوي. داء الحل
رقم واحد. واحد هيقول لي الله طب ما هو آآ في اية اخرى بتقوله وقنا عذاب النار. سورة البقرة متين وواحد وقنا عذاب النار. كلمة عذاب هنا موجودة اقدر اقول انها هنا محذوفة. لان هنا اتقوا وقنا هو نفس الفعل
هو نفس الفعل يبقى واتقوا عذاب النار التي اعدت للكافرين. اه انا ممكن اتقي العذاب مزبوط صح ننتقل اسباب المؤدية للعذاب. معنى ذلك اتقوا عذاب النار. اي اتقوا الاسباب المؤدية الى العذاب. طب استناني. انت بتقول لي الاسباب
يعني هنخش في السببية والمسببية لأ خد بالك خد بالك اوي اوي اوي اوي. ادي النهر النار دوت محل محل جميل والعذاب فين ؟ العذاب اهو جوة النار في المحل جوة النار داخل النار. هو قال ايه
في قال اتقوا النار. ذكر المحل ذكر المحل واراد الحال. في في محل ذكر المحل نفسه واراد اللي جوة الايه؟ المحل. يبقى اذا دوت مجاز مرسل علاقته ايه ؟ المذكور ايه ؟ ذكر المحل. يبقى المحلية. يبقى هنا الحل الاخر المحلي
ايه شفت الكلام؟ هو فيه حاجة اسمها المحلية امال ايه فيه من علاقات المجاز المرسل العلاقة المحلية اللي لسة ما خدنهاش ؟ بس انا باقول لك ان انت ممكن الحل آآ في الاية داهية التوجيهين دول مرة مسببية ومرة محلية تبعا تبعا. لتقدير المحذوف
هنا قدرنا المحذوف بدليل وجود الكافرين واعتبرناها القرين المباشرة. وده كويس جدا جدا جدا. وهنا قدرنا شف مش من الاية نفسها ولكن من الفعل اتقوا اللي انت قلت لي عليه هنا هوت والقرينة غير مباشرة والكلام ده اهو انا استخدمته
استخدمته بدل ما اقول اتقوا. واروح حاطط الكافرين هنا هوت وتبقى حتى التقوى ضعيفة جدا من ناحية الكافرين. قلت لأ انا هستخدم التقوى اللي انت قلت لي عليها داهية. وهقول ان التقوى
في الفعل قنا وقنا بيجي معها عذاب النار يبقى في كلمة محذوفة وعذاب النار دهوت تركيب اضافي العذاب اوه في النار العذاب بتاع النار. يبقى نكرة ومعرفة تطلع مضاف اليه. يبقى هو دوت المجاز المرسل في التركيب الاضافي. يبقى
اتقوا عذاب النار. يبقى هتيجي تكتب لي هنا هوت التعبير التعبير الحقيقي. اتقوا تقوا العذاب. والمصرح به اللي هو المجاز. المرسل هتبقى واتقوا النار. خلاص انتهينا. القرينة فين بقى؟ القرينة بتقوى اللي انت كنت قلت لي عليها هنا هو
قرينة غير مباشرة. اللي هي اتقوا صح لانها لو كانت مباشرة لو كانت مباشرة كانت هتديني نفس الكلمة هنا هو ما هو الكافرين هنا هوت ادتني هنا الكفر مباشرة مباشرة. علشان كده تبقى ماشي زي السكر. انما اتقوا ما فيهاش مباشرة ما ادتنيش كلمة عذاب ما ادتنيش. هو هو
ويجي معها العزاب بس لا تدل على العذاب ما تدينيش الكلمة مباشرة. يبقى القرينة هنا غير مباشرة. شفت الكلام؟ شفت الكلام يبقى وانت بتحل انت ما بتحلش غميضي كده ولا ولا كده في الهوا لا لا لا لازم يكون عندك ادلة وعندك براهيم وعندك القرينة ايه هتاخد
خد انهي قرينة ولما تاخد آآ القرينة ديت تبقى قرينة ايه ؟ قرينة مباشرة. ولما تاخد القرينة دهيت يبقى انت بتحل آآ مسألة تانية خالص وهتطلع علاقة المجاز المرسل علاقة تانية خالص خالص خالص. مجاز مرسل مجاز مرسل علاقته الحال
لأ المحلية اسف اسف. المحلية لانه زكر النار والنار هي المحل هي المحل. واراد الحل في المحل. صح. خلاص ما انت ادام مدي لك الحل دهوات يبقى هتعرف تكتب الحل دهوت
يبقى دوت الحل رقم اتنين ويبقى الحلين ممتازين تماما واللي خلى المحليين صح انك شغال بخطوات سابتة واحد اتنين تلاتة اربعة باعتباري قرينة مباشرة اد حد باعتبار قرينة غير مباشرة ادى حل تاني والكلام ده مهم اوي اوي اوي اوي. طريقة بسيطة وسهلة ومركزة
دقيقة وموثقة. تماما. تحيا مصر ونستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته