ثم قال البخاري حدثنا قتيبة وهو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف الثقفي البرغاني توفي عام اربعين ومائتين وولد عام ولد عام تسع واربعين ومئة اي عاش احدى وتسعين
سنة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. خرج له البخاري ثلاث مئة حديث. واربعا وعشرين حديثا وقال ابن حبان عنه من المثقلين وقال عنه الحاكم ثقة المأمون وقال النسائي ثقة صدوق. وكان مبدأ هذا
العالم الكبير في البصرة وقصة النسائي حينما جاء عنده وبقي عنده كم بقي عنده بقي عنده سنة وشهرين. قصة معروفة. ثم اخر حياته توفي وهو في حمص الوفاة وهو ثقة ثابت. قال حدثنا يزيدنا يزيد يسمى مهمل. واذا جاءنا في الاسلام عن
رجل يسمى هذا يسمى مهمل. وهذا يحكم ان يكون يزيد ابن زريع ويحكم ان يكون ان يكون يزيد ابن هارون فهما في طبقة واحدة وقتيبة روى عن هذا وروى عن هذا. ويزيد يعني ايضا روى في اليزيدين روى عن عمرو ابن
ميمون ابن مهران لكن القاعدة في من اهمل يحمل على من كان به خصوصية قتيبة خصوصية بيزيد ابن الزبير. وكلاهما اصله من البصرة. ويزيد ابن زريع وهو العيش ابو معاوية
بلد الاقامة والوفاة البصرة وثيقة تبت. قال ابن حبان اليه المنتهى في التثبت. وقال ابو عوان صحبت يزيد ابن زريع اربعين سنة فكان يزداد في كل عام خيرا. يعني هذا الرجل كان بازدياد في الخيرات
العمل الصالح وقصته معروفة حينما لم يأخذ من ميراث ابيه شيئا فان اباه كان عاملا لاحد الولاة. فلما توفي ابوه لم من الميراث شيء ورع. وقد ذكر ابن رجب هذا. قال حدثنا عمره عمرو ابن ميمون ابن مهران
عن سليمان وهو سليمان ابن يسار السابق. قال سمعت عائشة حاء طبعا حاء تقرأ هكذا هذا لون الالف ماذا نسميها يا شيخ؟ حاء نقول حاء بنقول حاء ولا حاء شنو السبب من باب الحكم التجويد يعني؟ لماذا نقول حاء؟ تعرف ام لا تعرف؟ نعم
قل له يا سيدي الحروف الهوائية نعم نعم هذا طريقة حروف مد للهواء تنتهي لا هو معروف ان هواء الهواء بس يعني ليش هو هذا نعم ولذلك يعني هذا بعض الناس يجعلوها القنوات التي تعنى بالسنة ويدعون ان عليها مشرفين ويأتون برجل مصري
ويقرأونها خطأ هذا يعني ينبغي ان ينبه على مثل هذا حال. وهي تحويل بالاسناد الى اسناده. وحدثنا هو مسدد انه مسرهد ابن مستورد ابو الحسن بلد الاقامة والاخراء البصرة ثقة حافظ قال ابن حبان ثقة ثقة طبعا لما تكرم
اللفظة دلالة على وثاقة هذا الموثق. قال حدثنا عبد الواحد وهو عبد الواحد بن زياد العبدي ابو بشر وين اللي قام البصرة توفي عام ست وسبعين ومئة وهو ثقة. في حديثها عن الاعمش مقال. قال النسائي ليس به بأس. قال حدثنا
عمرو ابن ميمون وهو السابق عن سليمان ابن يسار وهو السابق قال سألت عائشة عن المني يصيب التوب فقالت لما سئلت بالفعل وفي الاجابة بالفعل دلالة على ماذا؟ في اصول الفقه يا شيخ صهيب دلالة على ماذا؟ دلالة على الاقرار
يقول كنت اغسله اي المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة. واثر الغسل في بقع الماء وهنا الغسل للتنظيف وليس لانه نجس. فالراجح انه طاهر. خلافا
للمالكية والحنفية. وهنا اثر الغسل اي ما يعني ما اثر الغسل معناها ما تعسر ازالته. يعني يبقى اثر اقوال الصحابة والتابعين ماذا نسميها؟ نسميها اثر لانها باقية. مهما يأتي شخص يريد ان يغيرها. يعني لما
الفرقان عام الفين غيروه عام الفين واربعة وحدثوا ايضا ايات كثيرة. والان السيسي لما يجمع سحرته ويطلب منهم من يغيروا الدين من اجل ان يغيروا الجهاد في سبيل الله. هل يستطيع ان يغير هو وسحرته؟ الجواب لا يستطيعون. حتى نعلم اين
وسميت الاثار بالاثار لانها تبقى. ويعصر ازالتها ممن يأتي من الظلمة لازالة الاثار الواردة والثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما