1
00:00:00.750 --> 00:00:19.900
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابو العباس احمد ابن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين

2
00:00:20.000 --> 00:00:44.300
يقول في كتابه تجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تقول تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الاطعمة باب قول الله تعالى كلوا من طيبات ما رزقناكم مم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اصابني جهد شديد فلقيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه

3
00:00:44.300 --> 00:01:04.300
اية من كتاب الله فدخل داره وفتحها عليه. فمشيت غير بعيد فخررت لوجهي من الجهد والجوع فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على على رأسه فقال يا ابا هريرة فقلت لبيك رسول الله وسعديك

4
00:01:04.300 --> 00:01:24.300
فاخذ بيدي فاقامني وعرف الذي بي. فانطلق بي فانطلق بي الى رحله. فامر لي بعس من لبن فشربت منه ثم قال عد يا ابا هريرة فعدت فشربت ثم قال عدت فعدت فشربت حتى استوى بطني

5
00:01:24.300 --> 00:01:44.300
فصار كالقدح. قال فلقيت عمر وذكرت له الذي كان من امري. وقلت له تولى الله ذلك من كان احق وبه منك يا عمر والله لقد استقرأتك الاية ولانا اقرأ لها منك. قال عمر والله لان اكون ادخلتك احب

6
00:01:44.300 --> 00:02:04.300
الي من ان يكون لي مثل حمر النعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه

7
00:02:04.300 --> 00:02:34.300
اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب الاطعمة. هذا الكتاب معقود لبيان ما يتعلق بالاطعمة

8
00:02:34.300 --> 00:03:14.300
مما جاءت به الشريعة من احكام ومسائل واداب بالطعام من حيث هو ومن حيث الاداب التي ينبغي ان يكون عليها مسلم في تناوله لطعامه. والشريعة كلها خير وبركة. جاءت بالهدي الاقوم والطريق الاسلم الذي تتحقق به مصلحة العبد في دينه ودنياه

9
00:03:14.300 --> 00:03:44.300
ومن يطالع الاداب العظيمة والتوجيهات القويمة التي جاءت بها شريعة في الاسلام فيما يتعلق بالاطعمة يدرك عظيم نعمة الله سبحانه وتعالى على عباده بهذا الهدي المبارك الذي تتحقق لهم به المصالح ويسلمون به من المفاسد

10
00:03:44.300 --> 00:04:24.550
اضرار وكتاب الاطعمة يتناول امورا عديدة منها ما يباح من الطعام وما لا يباح. ومنها الاداب التي ينبغي ان تفعل عند تناول الطعام في مبدأه ومنتهاه واثناء الطعام عام الى غير ذلكم من الاداب المباركات التي جاءت بها هذه

11
00:04:24.550 --> 00:04:54.550
الشريعة العظيمة قال باب قول الله تعالى كلوا من طيبات ما رزقناكم وفي هذا قاعدة جامعة في هذا الباب ان الله سبحانه وتعالى احل لعباده الطيبات من المطاعم والمشارب. وحرم عليهم الخبائث

12
00:04:54.550 --> 00:05:24.550
ولهذا قال في هذه هذه الاية الكريمة كلوا من طيبات ما رزقناكم. واورد الله تعالى هذا الحديث حديث ابي هريرة في قصته يوما من الايام حيث اصابه جهدا عظيما بسبب الجوع. اصابه

13
00:05:24.550 --> 00:05:54.550
جهد عظيم بسبب الجوع. فلقي عمر رضي الله عنهما فاستقرأه اية من كتاب كتاب الله استقرأه اية من كتاب الله تبارك وتعالى ولم يكن استقراؤه للاية لعدم اتقان لها. وانما اراد بذلك ان ينتبه عمر

14
00:05:54.550 --> 00:06:22.100
رضي الله عنه لحاله وشدة جوعه. فيقدم له شيئا يسد به جوعه لكن لم ينتبه عمر رضي الله عنه وارضاه. فدخل داره وفتح عليه ودخل داره وفتح عليه فمشيت غير بعيد

15
00:06:22.150 --> 00:06:49.000
خرج من عمر ولم ينتبه عمر رضي الله عنه وارضاه بمقصده. وان الذي جاء به من شدة الجوع لكن انظر مع شدة جوعه لم يصرح لم يصرح بذلك لم يقل مثلا

16
00:06:49.100 --> 00:07:09.100
منذ البارحة ما طعمت شيئا ولم حتى وان لم يطلب يعني حتى حاله لم يتحدث بها انه واشتد به الجوع وانه خرج لم يجد في بيته طعاما لم ياتي لا بتلميح ولا تصريح

17
00:07:09.100 --> 00:07:39.100
وانما سأل عن اية ففتح علي عمر وخرج دون ان ينتبه عمر حاله وشدة الجوع التي كان عليها رضي الله عنه وارضاه. قال فمشيت تغير بعيد يعني عندما خرج من عمر فخررت لوجهي من الجهد والجوع سقط من شدة

18
00:07:39.100 --> 00:07:59.100
الجوع الذي كان عليه رظي الله عنه وارظاه. فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على رأسي فقال يا ابا هريرة فقلت لبيك رسول الله وسعديك. فاخذ بيدي فاقامني وعرف الذي بي

19
00:07:59.100 --> 00:08:29.100
فانطلق بي الى رحله فامر لي بعس من لبن. العس الوعاء الكبير. فامر لي بعس ان من لبن فشربت منه. ثم قال عد يا ابا هريرة اشرب فعدت فشربت. ثم قال عد فعدت وشربت. قال حتى

20
00:08:29.100 --> 00:08:59.100
وبطني ما معنى استوى بطني؟ حتى استوى بطني يقول رضي الله انا الانتفاخ في البطن وتقدمه وارتخائه هذا ما هو موجود سوى بطنه اي انا قبل ذلك طاويا كان بطنه طاويا من شدة الجوع فاستوى اي اخذ وظع وظعه الطبيعي

21
00:08:59.100 --> 00:09:29.100
فقال حتى استوى بطني فصار كالقدح. والقدح هو السهم الذي لا ليس فيه لاستوائه كالسهم الذي لا ريش فيه لاستوائه. فكانت حاله قبل ذلك ان بطنه كان ضامرا من شدة الجوع. ملتصقا بشدة جوعه فشرب ثم شرب

22
00:09:29.100 --> 00:09:59.100
ثم شرب حتى استوى بطنه. حتى استوى بطنه. صار كما يقول رضي الله عنه كالقدح اي كالسهم الذي لا ريش فيه لاستوائه. قال فلقيت عمر وذكرت له الذي كان من امري وذكرت له الذي كان من امري وقلت له تولى الله ذلك

23
00:09:59.100 --> 00:10:19.100
من كان احق به منك يا عمر. اي الشدة التي كنت فيها والحاجة الى غذاء تولى الله عز وجل وفق الله ويسر الله سبحانه وتعالى للقيام بهذا الامر من هو اولى منك وخير منك

24
00:10:19.100 --> 00:10:49.100
والله لقد استقرأتك الاية اي طلبت منك ان تقرئني الاية وان تفتح علي علي فيها ولانا اقرأ لها منك. ما كان عندي فيها اشكال او وانما ما قصد من ذلك رضي الله عنه ان ينتبه لحاله فادخله البيت واقرأه الاية وخرج وما شعر. بحاله رضي الله عنه

25
00:10:49.100 --> 00:11:19.100
وارضاه. قال عمر والله لان اكون ادخلتك اي وقدمت لك طعاما وقدمت ما يسد جوعتك احب الي من ان يكون لي مثل حمر النعم احب الي من الدنيا لان حمر النعم الابل الحمر الطيبة هي انفس ما كانت

26
00:11:19.100 --> 00:11:39.100
يمتلكه العرب واجوده واطيبه. فاذا قيل خير لك من حمر النعم اي خير من الدنيا وما فيها. لان حمر النعم هي اطيب ما يكون مما يمتلكه الناس. الحاصل ان عمر رضي الله عنه الذي حصل

27
00:11:39.100 --> 00:11:59.100
انه لم ينتبه لم ينتبه. والا مثل ما قال رضي الله عنه لا انا اكون يعني قدمت شيئا احب الي من الدنيا وما فيها لكن الامر انه كان رظي الله عنه وارظاه لم ينتبه لحال ابي هريرة رظي الله عنه وارظاه

28
00:11:59.100 --> 00:12:19.100
نعم ثم قال رحمه الله باب التسمية على الله نرجع قليل آآ الباب في صفحة اربع مئة وستة وعشرين. من اجاز قال رحمه الله باب نعم. باب من اجاز الطلاق الثلاث

29
00:12:19.100 --> 00:12:39.100
عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة رفاعة القرضي جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني فبت طلاقي واني نكحت بعده عبدالرحمن بن الزبير القرظي عندنا الزبير ظبطت بظم

30
00:12:39.100 --> 00:13:09.100
وعبد الرحمن ابن الزبير. واصاب انها بفتح الراء الزبير. الصواب بفتح الراء والزبير آآ الزبير كلها بالظن الزبير كلهم بالظم الا هذا الرجل الزبير كلهم بالظن الا هذا الرجل فبالفتح وكسر الباء الزبير. والا كلهم

31
00:13:09.100 --> 00:13:39.100
الضم الزبير الا هذا الرجل فاسمه عبدالرحمن بن الزبير بفتح الراء بفتح اي عفوا بفتح الزبير. وعندنا ضبطت بالظم وهو خطأ. نعم ثم قال رحمه الله باب التسمية على الطعام والاكل باليمين. عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه

32
00:13:39.100 --> 00:13:59.100
انه قال كنت غلاما في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فما زالت تلك طعمتي بعد

33
00:13:59.100 --> 00:14:29.100
قال باب التسمية على الطعام والاكل باليمين اي ان هذا من اداب الطعام ان يسمي الاكل في اول طعامه وان يأكل بيمينه يسمي في اول طعامه واذا سمى هذه التسمية حفظا له من من الشيطان ان لا يكون شريكا له في طعامه

34
00:14:29.100 --> 00:14:59.100
واما اذا ترك التسمية وغفل عنها شاركه شاركه الشيطان في طعامه مطلوبة من كل شخص حضر الى الطعام ليتناول منه. لا يكفي ان يسمي واحدا لا يكفي ان يسمي واحدا عن الجميع بل كل واحد ولهذا قد يأتي الشيطان بشخص

35
00:14:59.100 --> 00:15:29.100
يعجله في الاكل دون تسمية ليستبيح به الطعام. ليستبيح به الطعام. فالتسلية ادب عظيم من اداب الطعام واذا سمى على طعامه حفظ من مشاركة الشيطان قد قال الله تعالى وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا

36
00:15:29.100 --> 00:15:49.100
عبادي ليس لك عليهم سلطان. ومن معنى الاية اي الذين يذكرون الله لا سبيل للشيطان عليهم. ولا سبيل له بمشاركتهم لا في مال ولا في طعام ولا في مبيت ولا غيره

37
00:15:49.100 --> 00:16:09.100
قال عن عمر بن ابي سلمة قال كنت غلاما في حجر رسول الله صلى الله عليه كان ربيب رسول الله لانه ابن زوجته ام سلمة رضي الله عنها وكانت يدي

38
00:16:09.100 --> 00:16:29.100
تطيش في الصحفة يعني لا يأكل مما يليه وانما يأكل مواضع مختلفة ومتنوعة من الصفحة الصفحة يمد يده الى هنا وهناك هذا معنى قول التطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام

39
00:16:29.100 --> 00:16:59.100
سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك هذه ثلاثة اداب اجتمعت في هذا الحديث العظيم المبارك التسمية وهي في اول الطعام ومن فاتته التسمية في اول الطعام انه يقول بسم الله اوله واخره كما جاء بذلكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والادب الثاني

40
00:16:59.100 --> 00:17:29.100
ان يأكل بيمينه. ان يأكل بيمينه وفي الاكل باليمين مخالفة للشيطان فان الشيطان لا يأكل الا بشماله. ومن اكل بشماله فهو متشبه باكله في شماله بالشيطان والعياذ بالله فاذا اجتمع ترك التسمية والاكل بالشمال فهذا اجتمع فيه امران سيئان

41
00:17:29.100 --> 00:17:59.100
ترك التسمية فهذا فيه فتح لل الشيطان للمشاركة في الطعام والاكل بالشمال هذا فيه مشابهة. فاذا ترك التسمية واكل بشماله اه معنى ذلك انه جعل على الشيطان يأكل معه واضافة الى ذلك تشبه بالشيطان. في اكله بشماله. فجعله يأكل معه وتشبه به

42
00:17:59.100 --> 00:18:29.100
قال يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما عليك وكل مما يليك يأكل كل انسان من طرفه الذي يليه في الصحفة. قال رضي الله عنه فما زالت تلك طعمتي بعد. لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام كان صغيرا

43
00:18:29.100 --> 00:18:49.100
ولكنه منذ سمع هذا التوجيه وهو في ذلك السن الصغير وهو على هذا الهدي المبارك. يقول ما زالت تلك طعمتي بعد اي كانت هذه طريقتي في تناول الطعام منذ سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يوجه هذا التوجيه

44
00:18:49.100 --> 00:19:19.100
المبارك نعم. ثم قال رحمه الله الامام احمد رحمه الله يقول اربع اذا سمعت في الطعام فقد تمت بركته. التسمية في اوله وحمد الله في اخر وان يكون من حل وكثرة الايدي فيه. نعم. ثم قال رحمه الله باب من اكل حتى

45
00:19:19.100 --> 00:19:39.100
فشبع عن عائشة رضي الله عنها انها قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين شبعنا من الاسودين التمر والماء اه قال باب من اكل حتى شبع. اي ان ذلك جائز ومباح. ان يأكل حتى يشبع

46
00:19:39.100 --> 00:20:09.100
ولا يعني الشبع الشبع لا يعني الافراط في الاكل والزيادة فيه زيادة مضرة بالبدن حتى انه ليأكل ويأكل حتى لا يبقي لنفسه موضعا للنفس من حشر الطعام الكثير في معدته وبطنه. فالمراد بالشبع ان يأكل حتى يحس

47
00:20:09.100 --> 00:20:39.100
اكتفاءه وشبعه من الطعام. قال من اكل حتى تبع عن عائشة رضي الله عنها قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين شبعنا من الاسودين التمر والماء ويقال لهما الاسودان تغليبا. نعم. ثم قال رحمه الله باب الخبز المرقق والاكل

48
00:20:39.100 --> 00:20:59.100
على الخيوان عن انس رضي الله عنه انه قال ما اكل النبي صلى الله عليه وسلم خبزا مرققا ولا شاة مسموطة حتى لقي الله وعنه رضي الله عنه في رواية قال ما علمت النبي صلى الله عليه وسلم اكل على سكرجة قط

49
00:20:59.100 --> 00:21:29.100
ولا خبز له مرقق قط ولا اكل على خوان قط. قال باب الخبز المرقق اكل على الخيوان. الخبز المرقق اي الملين المحسن. بحيث يكون الدقة القمح او الشعير دقا جيدا ثم نخل فاصبح اه دقيقا اه رقيقا

50
00:21:29.100 --> 00:21:59.100
قال لا ليس فيه اه شوائب او علائق فيسمى الخبز المرقق الخبز المرقق قال والاكل على الخيوان. الخيوان هو شيء يوضع ويجعل عليه الطعام. يكون مرتفعا مثل الماصة او نحو ذلك ينهض الطعام شيئا عن الارض ويوكل عليه الطعام. قال عن انس رضي

51
00:21:59.100 --> 00:22:29.100
الله عنه قال ما اكل النبي صلى الله عليه وسلم خبزا مرققا. ما اكل خبزا مرققا ولا شاة مسموطة حتى لقي الله. الشاة المسموطة يعني التي سويت بكاملها التي سويت بكاملها. وهذا لا يعني ان الخبز المرقق غير جائز. وان الشاة المسموطة

52
00:22:29.100 --> 00:22:59.100
ليست جائزة لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان زاهدا في آآ امور الدنيا ومتع الدنيا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال ما اكل النبي صلى الله عليه وسلم خبزا مرققا ولا شاة مصمتة حتى لقي الله. قال وفي رواية ما علمت النبي اكل على سكر

53
00:22:59.100 --> 00:23:19.100
والسكرجة ذكر انها وعاء يجعل فيه المقبلات او الامور التي تعين على تعظيم الطعام ولم يكن اكل النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الاكل الذي يحتاج الى مقبلات قبله ومهضمات

54
00:23:19.100 --> 00:23:39.100
بعده فما وضع ذلك في سفرة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ولا خبز له مرقق قط ولا اكل على خوان قط. قيل لقتادة راوي هذا الحديث. فعلى ما كانوا يأكلون

55
00:23:39.100 --> 00:23:59.100
هم قالوا على السفر يعني التي تمد مدنا على الارض لا على شيء مرتفع وانما سفرة ويأكل على الارض وهذا من تواضعه عليه الصلاة والسلام وعدم التفاته اه اه الدنيا ومتعها صلوات الله وسلامه عليه

56
00:23:59.100 --> 00:24:29.100
والخبز المرقق الخبز المرقب آآ الذي قال انس رضي الله عنه ما اكل النبي صلى الله عليه وسلم خبزا مرققا هو في واقعنا المعاصر هو الخبز الذي لا نعرف غيره. الخبز الذي لا نعرف غيره. و

57
00:24:29.100 --> 00:24:59.100
لما نشهد غيره ولم نطعم غيره. الخبز المرقق. وآآ اذا لم يكن ايظا طريا وجديدا وصار فيه بعظ اليبوسة ما تقبله. آآ ما تقبله النفوس وانما كل ما وكان اشد آآ رقة وليونة هو الذي يقبل. والا الباقي لا تقبله آآ النفوس

58
00:24:59.100 --> 00:25:19.100
ومع هذه النعم فالشكر قليل. جعلنا الله عز وجل نعمائه من الشاكرين. نعم ثم قال رحمه الله باب طعام الواحد يكفي الاثنين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

59
00:25:19.100 --> 00:25:39.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام الاثنين يكفي الثلاثة وطعام الثلاثة يكفي الاربعة. قال الطعام الواحد يكفي الاثنين اي والاثنين يكفي الثلاثة والثلاثة يكفي الاربعة كما في الحديث الذي ساقه رحمه الله تعالى وهذا

60
00:25:39.100 --> 00:25:59.100
بما يجعله الله سبحانه وتعالى في اه في الطعام من بركة اذا اجتمعت عليه الايدي نعم ثم قال رحمه الله باب المؤمن يأكل في معي واحد. عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يأكل

61
00:25:59.100 --> 00:26:19.100
حتى يؤتى بمسكين يأكل معه. فاتي رجلا يأكل معه فاكل كثيرا. فقال لخادمه لا تدخل هذا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن يأكل في معي واحد في معن في معن واحد المؤمن يأكل في معن

62
00:26:19.100 --> 00:26:49.100
واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء. قال باب المؤمن يأكل في معن واحد. يأكل في معن واحد اي لانه ليس عنده شره. ليس عنده شره. آآ على الطعام حرصا شديد عليه واقبال تام فهو يأكل بمعن واحد اما الكافر

63
00:26:49.100 --> 00:27:19.100
كل بسبعة امعاء والانسان فيه سبعة امعاء. الكافر يملؤها يملأ امعاءه كلها بمعنى انه يأكل اكلا كثيرا جدا وعنده شره في الاكل عنده شرف في اه الاكل مثل ما قال الله في وصفهم والذين كفروا يتمتعون ويأكلون

64
00:27:19.100 --> 00:27:49.100
ما تأكل الانعام والنار مثوى لهم. سبحان الله عندما تنظر احيانا في بهيمة الانعام وهي تأكل وتنتظر متى تتوقف. عن الاكل يطول نظرك لها وهي لم تتوقف حتى انك لتظن انها لا تشبع ابدا من الاكل. فتجدها تأكل وتأكل وتأكل وتقف تنظر اليها

65
00:27:49.100 --> 00:28:19.100
وقتا طويلا وهي ما رفعت رأسها من الاكل. والله شبه الكفار في اكل بالانعام يأكلون كما تأكل الانعام يعني اكلا كثيرا. اكلا كثيرا. حتى ان بعض الانعام ربما تأكل اكلا يصيبها فيه الهلاك من كثرته

66
00:28:19.100 --> 00:28:39.100
من كثرة الاكل تأكل حتى تهلك من كثرة اكلها. فشبه الله سبحانه وتعالى الكفار في اكلين بالانعام ويأكلون كما تأكل الانعام. كما تأكل الانعام. فالاية فيها فيها معنى الحديث. الذي

67
00:28:39.100 --> 00:28:59.100
المصنف قال عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا اكل حتى يؤتى بمسكين يأكل معه لا يأكل نفسه لا تقبل على الطعام الا اذا كان معه مسكين يأكل معه الطعام. فاوتي

68
00:28:59.100 --> 00:29:19.100
آآ رجلا او فات نعم فاوتي رجلا يأكل معه فاكل كثيرا اي الرجل فقال لخادمه لا تدخل هذا علينا. لا تدخل هذا علينا. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن يأكل في مئن واحدة

69
00:29:19.100 --> 00:29:49.100
والكافر يأكل في سبعة امعاء. اي ان الشره وكثرة الاكل ليس من اه صفات اه اهل الايمان. الشره وكثرة الاكل ليس من صفات اهل الايمان ولا يعني ان من اكل بشره لا يكون مؤمنا. لان الاعمال والاوصاف التي

70
00:29:49.100 --> 00:30:19.100
للكفار قد يتصف ببعضها مما هو ليس بكفر قد يتصف ببعضها بعض المؤمنين فيصيبهم النقص في الايمان بحسب ذلك. يصيبه من نقص الايمان بحسب ذلك قال المؤمن يأكل في معن واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء اي عنده شره كثير ويأكل اكلا

71
00:30:19.100 --> 00:30:39.100
كثيرا اذ ان مهمه للاكل والشرب اشد من غيره واقبال نفسه على الاكثار من الاكل اشد من غيره. ولهذا جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة ان رجلا كان يأكل

72
00:30:39.100 --> 00:31:09.100
اكلا كثيرا. ان رجلا كان يأكل اكلا كثيرا فاسلم. فكان يأكل قليلا بعد اسلامه. فكان يأكل قليلا اي بعد اسلامه. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث قال المؤمن يأكل في معن واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء. نعم. ثم قال

73
00:31:09.100 --> 00:31:29.100
رحمه الله باب الاكل متكئا. عن ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال كنت عند النبي صلى الله عليه فقال لرجل عنده لا اكل وانا متكئ. قال باب الاكل متكئا اي حكم ذلك. وان

74
00:31:29.100 --> 00:31:49.100
السنة جاءت بعدم جواز ذلك وان هذه الهيئة في الاكل هيئة اهل الشره والاكثار من الاكل وايضا هيئة اهل الكبر والغرور. فجاءت السنة النهي عن ذلك. قال عن ابي جحيفة رضي الله

75
00:31:49.100 --> 00:32:09.100
وعن كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده لا اكل وانا متكئ لا اكل وانا فكان فهذا هديه عليه الصلاة والسلام الا يأكل وهو متكئ وهذه الهيئة

76
00:32:09.100 --> 00:32:39.100
هيئة يصحبها الشره وكثرة اه اه الاكل بخلاف من يأكل وهو جالس جلسة المتحفز. فان او يأكل ما اه تكون اليه حاجته من الطعام بدون الشرع كنا نتكى والارتقاء يأكل وهو مائل او مرتخي مائل على جنبه او الجنب الاخر او متكئ على يده فمثل هذا

77
00:32:39.100 --> 00:32:59.100
آآ الهيئة في الجلوس للاكل تجعل الانسان يأكل اكلا زائدا عن حاجته نعم. قال رحمه الله باب ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

78
00:32:59.100 --> 00:33:19.100
ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله وان وان كرهه تركه. قال باب ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما اي من الاطعمة المباحة ما عاب طعاما اي من الاطعمة المباحة كان

79
00:33:19.100 --> 00:33:39.100
يقول هذا مالح او هذا خانز او هذا بارد او هذا حار او نحو ذلك ما ابى طعاما قط. ان اه طاب له واشتهاه عليه الصلاة والسلام اكل والا تركه دون ان يعيبه

80
00:33:39.100 --> 00:33:59.100
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط ما عاب طعاما قط مثل ان يقول هذا مالح او هذا خامس او هذا بارد او هذا حار او هذا ناضج او غير ناضج ما

81
00:33:59.100 --> 00:34:29.100
ابى طعاما قط صلوات الله وسلامه عليه ان اشتهى اكل وان كرهه تركه وان تركه وان كرهه تركه عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه حكمة وفائدة لانك قد لا تشتهي طعاما مثلا لملوحة زائدة فيه. وغيرك من الحاضرين يفضل مثلا هذه

82
00:34:29.100 --> 00:34:49.100
الملوحة او بحاجة اليها او لبرودة شديدة فيه وفي الحاضرين من يفضل هذه البرودة. او نحو ذلك فاذا عبته واخذت في تشرع في ذنبه كرهت من نفسه مقبلة على الطعام كرهته في الطعام الذي

83
00:34:49.100 --> 00:35:09.100
اقبل النفس عليه ولا ينبغي لمسلم عافت نفسه طعاما ان يكره الاخرين في ذلك الطعام. بل يتوقف عن الاكل ويقول انا لا اشتهيه او لا احتاج الان اه اه الى هذا الطعام او لا ارغب او نحو ذلك لكن لا

84
00:35:09.100 --> 00:35:29.100
ايه ده؟ لا يقول اه ايش هذا الطعام وهذا مالح؟ ومن يأكل هذا الطعام؟ وهذا الطعام فيه كذا وكذا وكذا. فالذي انه ربما في الحاضرين بحاجة الى هذا الطعام فيكره اليه هذا الطعام ويبقى الطعام لا

85
00:35:29.100 --> 00:35:49.100
كلوا لا هذا ولا الاخرين. نعم. ثم قال رحمه الله باب النفخ في الشعير. عن سان رضي الله عنه انه قيل له هل رأيتم في زمان النبي صلى الله عليه وسلم النقي؟ قال لا فقلت فهل كنتم

86
00:35:49.100 --> 00:36:19.100
يدخلون الشعير قال لا ولكن كنا ننفخه. قال باب النفخ في الشعير. النفخ بالشعير يعني بعد ان اه بعد ان يدق او يطحن ينفخون فيه ليطير القشر النفخ فيه اي ليطير القشر القشر الذي هو غطاء حبة الشعير

87
00:36:19.100 --> 00:36:39.100
قال عن سهل رضي الله عنه انه قيل له هل رأيتم في زمان النبي صلى الله عليه وسلم النقي؟ ويراد به ما نقي دقيقه من الشعير. صفي من آآ من الشعير

88
00:36:39.100 --> 00:37:09.100
اي الغطاء غطاء الشعير فاصبح دقيقا ابيظا نقيا يقال له النقي قال لا فقلت فهل كنتم تنخلون الشعير؟ يعني هل يوجد عندكم مناخل؟ بعد دقه ينخل قال لا. ولكن كنا ننفخه. ننفخه فيطير ما يطير ويبقى

89
00:37:09.100 --> 00:37:29.100
ما يبقى لكن لا يكون مثل اه المنخول الذي وضع في المنخل يكون دقيقا ابيظ صافي ليس معه اي على اقناع ثم قال رحمه الله باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يأكلون

90
00:37:29.100 --> 00:37:49.100
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين اصحابه تمرا فاعطى كل انسان سبع تمرات فاعطاني سبع تمرات احداهن حشفة فلم يكن فيهن تمرة اعجب الي منها شدت في مضاغي

91
00:37:49.100 --> 00:38:09.100
قال قال باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه يأكلون. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين اصحابه تمرا فاعطى كل انسان سبع تمرات

92
00:38:09.100 --> 00:38:39.100
فيه محبة النبي عليه الصلاة والسلام للوتر. واستحبابا يأكل العبد وترا والله سبحانه وتعالى يحب الوتر. وفي الوتر في اكل التمر ونحوه فائدة عظيمة جدا والسنة كلها خير وبركة. فلما كان عنده هذا التمر وقسمه بينهم قسمه وترا. اعطى كل واحد

93
00:38:39.100 --> 00:39:09.100
سبع تمرات قال فاعطاني سبع تمرات احداهن حسبة احداهن حسبة قال فلم يكن فيهن تمرة اعجب الي منها. الحسنة يرميها. اكثر الناس ويجعلونها الدواب. لكن يقول ابو هريرة لم يكن اعجب الي منها. لماذا؟ قال اه شدت فيما

94
00:39:09.100 --> 00:39:39.100
يعني التمرة اللينة يمضغها سريعا ويبتلعها سريعا لكن هذه تبقى تبقى وقتا يمضغها ويتطعم شيئا من مظيها ثم اه بعد ذلك يبتلعها يقول فسدت اه يقول رضي الله عنه شدت في مظاغي. نعم. نعم. قال رحمه الله وعنه ايضا رظي الله عنه انه مر بقوم بين ايديهم

95
00:39:39.100 --> 00:39:59.100
امشاة مصلية فدعوه فأبى ان يأكل وقال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير قال وعنه اي ابي هريرة رضي الله عنه انه مر بقوم بين ايديهم شاة مصلية اي مشوية. فدعوه

96
00:39:59.100 --> 00:40:19.100
ان يأكل يعني تذكر رضي الله عنه حال النبي عليه الصلاة والسلام والحالة التي فارق عليه الدنيا فما اقبلت نفسه مع اباحة ذلك قال خرج رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير

97
00:40:19.100 --> 00:40:39.100
نعم. قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام البر ثلاث ثلاث ليال تباعا حتى قبض. ثم اورد هذا الحديث

98
00:40:39.100 --> 00:40:59.100
عن ام المؤمنين عائشة في ذكر حال بيت النبي عليه الصلاة والسلام وشأنهم مع الطعام. تقول ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام البر ثلاث ليال تباعا حتى قبض

99
00:40:59.100 --> 00:41:19.100
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. ثم قال رحمه الله باب التلبينة وعنها رضي الله عنها ايضا انها قالت انها كانت اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الى

100
00:41:19.100 --> 00:41:39.100
وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريب. فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلن منها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن

101
00:41:39.100 --> 00:42:09.100
قال باب التلبينة. تلبينة سميت بهذا الاسم لان فيها وجه شبه من اللبن في ولونه يقال لها التلبينة تشبيها لها باللبن. وهي تصنع من اللبن قليل من اللبن يجعل فيه دقيق الشعير يجعل فيه دقيقة الشعير

102
00:42:09.100 --> 00:42:39.100
ثم يطبخ على النار. يطبخ على النار ويحرك. وربما ايضا جعل عليه شيء من العسل. ربما جعل عليه في بعض الاحيان شيء من اه العسل يطيب من طعمه ايظا من فائدته يزيد من فائدته. هذي يقال لها التلبينة وهي فيها فائدة عظيمة جدا كما بين

103
00:42:39.100 --> 00:43:09.100
نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث انها تجم الفؤاد تجم الفؤاد وتذهب ببعض الحزن لانه طعام اه يريح الانسان. يلين الامعاء والمعدة ويريحها فيرتاح ويهدأ وربما ايضا آآ يذهب عنه شيء من القلق او الاضطراب الذي معه لارتياح بدنه

104
00:43:09.100 --> 00:43:39.100
هذا الطعام الملين المريح المهدئ قال باب التلبينة التلبينة واورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها كانت اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الى اه اهلها وخاصتها امرت

105
00:43:39.100 --> 00:44:09.100
حرمة والبرمة هي قدر من الحجارة. من تلبينة فطبخت من تلبينة فطبخت ثم صنع فريد فصبت التلبينة عليه. ثم قالت كن منها فان اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفؤاد المريض. التلبينة مجمة

106
00:44:09.100 --> 00:44:39.100
لفؤاد المريض تقدم للمريض تجم فؤاده تعطيه شيء من الراحة تعطيه شيء من الراحة تجم فؤاد المريظ وتذهب ببعظ الحزن. وتذهب ببعظ اه الحزن. وينظر في الكلام على التلبينة وغيرها مما جاءت به السنة وفوائد آآ الاغذية ومنافعها من

107
00:44:39.100 --> 00:44:59.100
ما جاء في هدي الرسول عليه الصلاة والسلام ينظر في ذلك الطب النبوي من كتاب زاد المعاد للامام ابن القيم وهو في مجلد فانه نافع غاية النفع في هذا الباب العظيم. ثم قال رحمه الله باب الاكل من

108
00:44:59.100 --> 00:45:29.100
لدرس اليوم الاطعمة جاء موافقا مع الصيام اكثر الاخوان الصايمين الاثنين فهذا فيه تهيئة الافطار نعم. باب الاكل من الاناء مفضض. الان بعض الاخوان بدأوا يفكرون في التلبينة ربما الليلة اكثر من واحد سيأكلون التلبينة. نفع الله الجميع. نعم

109
00:45:29.100 --> 00:45:49.100
قال رحمه الله باب الاكل من الاناء مفضد. عن حذيفة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انيات الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فان

110
00:45:49.100 --> 00:46:09.100
لهم في الدنيا ولنا في الاخرة. قال باب الاكل من الاناء مفضل. اي جعل فيه الفضة. جعل فيه فضة سواء تضبيب من الفضة او طلاء من الفضة او خلط ايضا الفضة فان النبي

111
00:46:09.100 --> 00:46:29.100
الله عليه وسلم نهى عن ذلك كما في هذا الحديث حديث حذيفة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة. ولا تأكلوا في صحافها. هذا موضع الشاهد. فانها لهم

112
00:46:29.100 --> 00:46:49.100
اي الكفار في الدنيا ولنا في الاخرة لنا في الاخرة مكافأة للمؤمن يوم القيامة حيث ترك ما نهاه الله سبحانه وتعالى عنه فتركها في الدنيا طاعة لله فاعطاها الله سبحانه وتعالى

113
00:46:49.100 --> 00:47:09.100
له في الاخرة وجعلها من جملة نعيمه في الدار الاخرة. نعم. ثم قال رحمه الله باب الرجل يتكلف الطعام لاخوانه عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال كان رجلا من الانصار يقال له ابو شعيب وكان له

114
00:47:09.100 --> 00:47:29.100
غلام لحام فقال اصنع لي طعاما ادعو رسول الله صلى الله عليه وسلم خامس خمسة فدعا رسول الله صلى الله عليه سلم خامس خمسة فتبعهم رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك دعوتنا خامس خمسة وهذا رجل قد تبعنا

115
00:47:29.100 --> 00:47:49.100
فان شئت اذنت له وان شئت تركته قال بل اذنت له. قال باب الرجل يتكلف الطعام لاخوانه يتكلف الطعام ان يصنع اه الطعام ليكرم به بعض اخوانه. وله ايضا ان ان يحدد مثل ما جاء في

116
00:47:49.100 --> 00:48:09.100
اربعة او خمسة يعينهم ويواعدهم وقتا معينا فيتكلف لهم طعاما يصنعه لهم تكرمة لهم قال عن عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال كان آآ رجلا من الانصار يقال له ابو شعيب

117
00:48:09.100 --> 00:48:29.100
كان له غلام لحام. فقال اصنع لي طعاما ادعو رسول الله صلى الله عليه وسلم. خامس خمسة. اي ان عدد المدعوين خمسة خامسة خمسة فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم خامس خمسة فتبعهم رجل اي ان

118
00:48:29.100 --> 00:48:49.100
النبي صلى الله عليه وسلم جاء معه بهذا العدد المعين لكن تبعهم رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك دعوتنا خمسة وهذا رجل قد تبعنا فان شئت اذنت له وان شئت تركته. فقال بل اذنت له

119
00:48:49.100 --> 00:49:19.100
الشاهد من الحديث للترجمة ان آآ للرجل ان يتكلف صنع طعام يدعو واليه بعض اخوانه تكرمة لهم بهذا الطعام الذي تكلفه لهم نعم. ثم قال رحمه الله باب القس او بالرطب. عن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه

120
00:49:19.100 --> 00:49:39.100
وسلم ويأكل الرطب بالقفاء. قال باب آآ القثاب الرطب اي اكل القثاء بالرطب. آآ آآ واورد هذا الحديث عبد الله بن جعفر بن ابي طالب قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم آآ

121
00:49:39.100 --> 00:49:59.100
عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب بالقفان. وقد ذكر العلماء ومنهم العلام ابن القيم في كتابه الزاد ان الرطب فيه حرارة

122
00:49:59.100 --> 00:50:19.100
القصة فيه برودة فاذا جمع بين هذا وهذا اطفأت برودة هذا حرارة هذا وتحققت الفائدة و اللهم انفعنا يا ربنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا

123
00:50:19.100 --> 00:50:39.100
طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك

124
00:50:39.100 --> 00:50:42.700
رسولك نبينا محمد واله وصحبه