1 00:00:00.050 --> 00:00:26.100 اما بعد فلا ريب ان طلب العلم من افضل القربات ومن اهم الطاعات والله سبحانه وتعالى خلق الخلق ليعبدوه وامرهم بذلك كما قال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون 2 00:00:26.250 --> 00:00:49.100 قال سبحانه يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون قال سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء الاية ومعلوم ان العبادة التي خلقنا لها 3 00:00:49.950 --> 00:01:14.350 وامرنا بها لا يمكن ان نعرفها من طريق عقولنا ولا من طريق اراء الناس وانما تعرض من جهة الذي امر بها وخلقنا لاجلها سبحانه وتعالى هو الذي يغسل لنا هذه العبادة 4 00:01:15.400 --> 00:01:39.350 وهو الذي يبين لنا انواعها حتى نعبده بها حتى نطيعه بها سبحانه وتعالى ولهذا اوضح في كتابه العظيم العبادات التي امرنا بها من صلاة وصوم وصدقة وزكاة وحج وبر الوالدين وصلة لارحام 5 00:01:39.450 --> 00:01:59.750 وامر بمعروف ونهي عن منكر الى غير ذلك مما بين في كتابه العظيم كما بين سبحانه الاشياء التي نتركها تعبدا له وطاعة له من الشرك وسائر المعاصي هذه العبادة التي 6 00:01:59.950 --> 00:02:20.200 ومن بابها فعلا وتركا ان نعبده سبحانه بفعل الاوامر التي امرنا بها في كتابه العظيم او على لسان رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام وكذلك نعبده بترك المناهي التي نهانا عنها في كتابه العظيم 7 00:02:20.900 --> 00:02:43.350 او بسنة رسوله الامين عليه الصلاة والسلام والطريق الى هذا هو طلب العلم عن العلم الشرعي لان اذا اطلق في النصوص من كتاب اصول اهل العلم المراد بالعلم الشرعي العلم بما قاله الله ورسوله 8 00:02:43.700 --> 00:03:09.000 وشرعه الله لعباده وهو الذي به تفاوتوا الناس في معرفة هذه الشريعة قال الله جل وعلا شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. فالعلم 9 00:03:09.600 --> 00:03:27.900 هذه الالف واللام للعهد يعني العلم المعهود الذي هو علم الشريعة علم العلم بالله وبصفاته واسمائه واحكام دينه هم الشهداء مع الملائكة على توحيد الله سبحانه وتعالى وانه رب العالمين 10 00:03:28.300 --> 00:03:48.700 وانه مسحق العبادة وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم توسعوا في المجالس نفسه يفتح الله لكم واذا قيل انشدوا فانجدوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات 11 00:03:49.150 --> 00:04:11.650 فبين سبحانه انه يرفع المؤمنين واهل العلم درجات بايمانهم وعلمهم هو العلم الشرعي العلم الشرعي ويقول سبحانه وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء يعني العلماء بالله ليسوا مراد علماء الهندسة 12 00:04:11.950 --> 00:04:35.200 علماء الطب علماء جيولوجيا علماء الزراعة لا المراد العلماء الذين عرفوا الله باسمائه وصفاته وعرفوا ما جاءت به رسله وعظموا اوامره وعظموا نواهيه ووقفوا عند حدوده هؤلاء هم العلماء الذين يخشون الله 13 00:04:35.650 --> 00:04:57.850 حق الخشية وكمال الخشية كل مسلم يخشى الله كل المؤمن يخشى الله ولكن خشية العلماء اعظم واكمل لان ما عندهم من العلم يدعوهم الى ذلك ولهذا حصل الخشية فيهم الكاملة 14 00:04:58.900 --> 00:05:23.050 انما يخشى الله من عباده العلماء. العلماء به العلماء بدينه وبهذا يتضح طالب العلم عظم منزلة العلم وطلب العلم ويتضح له ايضا انه في حاجة الى التفقه في الدين والتبصر 15 00:05:23.450 --> 00:05:48.350 حتى يكون من اهل هذه الصفات وحتى يعرف مراد ربه من كتابه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ومن العبادات التي خلقنا لها وممدنا بها في السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على هذا المعنى ايضا 16 00:05:49.100 --> 00:06:06.950 وفي الصحيحين عن معاوية رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هذا الحديث العظيم قد جاء في معناه الحديث 17 00:06:09.050 --> 00:06:31.500 تدل على عظم شأن التفقه في الدين وان التهقف في الدين والتبصر من الدلائل على ان الله اراد بالعبد خيرا رجلا كان او امرأة وان الاعراض عن العلم والفقه في الدين 18 00:06:33.400 --> 00:06:46.900 من الدلائل على ان الله سبحانه لم يرد بهذا العبد خيرا ولهذا يقول سبحانه من يرد يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين 19 00:06:48.000 --> 00:07:09.700 بان يرزقوا الفهم في دين الله والبصيرة في دين الله حتى يعمل بشرع الله وحتى ينتهي عن محارم الله وحتى يقف عند حدود الله وان وصف الله اعداءه واهل دار هوانه 20 00:07:09.800 --> 00:07:36.200 ولان وصفهم بالجهل والغفلة والاعراض في قوله سبحانه والذين كفروا عما امروا مغرضون ويقول سبحانه ومن اظلموا ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه ويقول عز وجل ولقد زرعنا لجهنم 21 00:07:36.850 --> 00:07:55.200 كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يوصفون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام من هم اضل اولئك هم الغافلون صلوا يا اخي كيف وصف هؤلاء 22 00:07:55.600 --> 00:08:26.750 لانهم كالعام بجهلهم وظلالهم واعواظهم واشتغالهم بالشهوات والحظ العاجل كالبهيمة ليس لها هم الا طعامها وشرابها وشفاتها ونحو ذلك ثم لم يرظى بهذا التشبيه بالانعام من الابل والبقر والغنم والحياء بل قال 23 00:08:26.900 --> 00:08:45.750 بل هم اضل زيادة بل هم اضل من الانعام العام قد تهتدي الى وينفعها تسلك المسالك المجيدة اضاءة العشب راحة يم العشب وتركت المحل اذا رأت الماء ذهبت الى الماء 24 00:08:47.450 --> 00:09:12.250 اذا رأت المخاطر جنبتها واما هؤلاء فهم يقعون في المخاطر وهم ينظرون ويهلكون انفسهم وهم ينظرون بجهلهم وغفلتهم و عمى البصائر بسبب الشهوات التي استولت عليها ثم قال بعد اولئك هم الغافلون 25 00:09:12.900 --> 00:09:33.050 هذه اشد غفلة تندهون حالة الانسان اقبح واضل من حالة الانعام وفي الاية الاخرى من سورة الاعراف يقول جل وعلا ان تحسبوا انهم يسمعون ويعقلون منهم لك الانعام بل هم اضلوا سبيلا 26 00:09:36.000 --> 00:09:58.100 هذا ايضا من جزء الاية الاولى ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يحقرون انهم لك الالعاب بل هم الله شاهدينا فجدير بطالب العلم ان يجتهد في طلب العلم وان يحرص على 27 00:09:58.250 --> 00:10:17.350 تحصيل العلم النافع حتى يخرج عن مشابهة هؤلاء وحتى يبدأ يبتعد عن سماتهم وبهذا الباب يقول صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في الصحيح من سلك طريقا يلتمس فيه علما 28 00:10:17.750 --> 00:10:34.000 جهل الله له به طريقا الى الجنة فيفيدنا هذا الحديث ان طلب العلم مع ما فيه من الفضل العظيم هو من طرق الجنة ومن وسائل الجنة لانه يدعو الى العمل 29 00:10:34.100 --> 00:10:57.550 العلم النافع يدعو الى العمل والصادر في طلب العلم يتعلم ويعمل فالعلم طريق الى الجنة والطرق لطلب العلم كثيرا منها الرحلة من بلادنا بلاد ومن حارة الى حارة والمسجد الى مسجد 30 00:10:57.900 --> 00:11:20.800 تيطلب العلم ويحضر حلقات العلم ومن جامعة الى جامعة ومن مدرسة الى مدرسة على حسب الحاجة ومنها المذاكرة مع الزملاء ومع اهل العلم في تحصيل العلم وفي حل المشاكل ومنها 31 00:11:20.850 --> 00:11:55.300 حفظ المتون والعناية بها مراجعة الشروح حتى يهضم في الدرس وحتى يفهم مقاصد الدرس ومنها الكتابة لما يحصل له من الفوائد تقييد ما قد تفوت عليه او ينساه كلها من الطرق في تحصيل العلم 32 00:11:59.850 --> 00:12:22.050 وفي هذا الباب ايضا ما ثبت في الصحيحين الحاج ابي موسى رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث 33 00:12:23.050 --> 00:13:01.150 اصاب ارضا نخاف منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبخت الكلأة والعشب الكثير وكانت منها طائفة اجابي يعني منخفضة امسكت الماء ما نفع الله به الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب طائفة اخرى 34 00:13:02.200 --> 00:13:30.250 لا تمسكوا ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل منفخها في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به 35 00:13:31.200 --> 00:14:08.600 هذا الخبر العظيم يدلنا على تفاوت القلوب بالعلم وان القلوب كهذه الاراضي منها قلب جيد ذكي حافظ كالارظ الطيبة يمسك العلم ويفجر انهارا ويستنبط الاحكام وينفع الناس بعلمه وعمله وكتاباته وغير ذلك 36 00:14:08.950 --> 00:14:29.950 كالارض الطيبة التي قبلت الماء وقام بقى الزكاة والعشب الكثير وهذا هو مثل اهل العلم والفقهاء في دين الله الذين علموا الناس من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ومن تبعهم حفظوا عن الله وعن رسول العلم 37 00:14:30.250 --> 00:14:52.600 وبلغه الناس وعلموهم قولا وعملا وتفقهوا في الدين واستنبطوا الاحكام وشرح للناس ما قد يخشى عليهم وبلغوه دين الله ومنهم من هو حافظ العلم ناقل له مبلغ له وليس عنده 38 00:14:53.300 --> 00:15:16.050 تفاهم كامل والاستنباط الكامل كالطائفة الاولى وهذا مثل في الارض المنحفظة الاجانب التي امسكت الماء فنفع الله به الناس فشربوا وسقوا وترعوا ككثير من العلماء عندهم الحفظ والنقل العلم على وجهه 39 00:15:16.350 --> 00:15:40.300 من غير غلط لكنهم ليس لهم من الاستنباط وتفسير انهار العلم و نسني احكاما مثل ما عند الطائفة الاولى من الفقه والبصيرة وكلاهما على خير وكلاهما موفق ومهدي ونافع ولكن الطائفة الاولى اكمل 40 00:15:40.550 --> 00:16:03.150 بما اعطاه الله من الحفظ والعلم والفقه والبصيرة والاستنباط هذا لقلبان والقلب الثالث لا هذا ولا هذا لا يفهم ولا يحفظ تمر به العلوم وتجاوزه العلوم ما حفظ منها شيئا 41 00:16:03.400 --> 00:16:29.950 ولا علم منها شيئا بمثابة الاستطيعان وهي الارض الصلبة المرتفعة التي لا يستقر عليها الماء بل هي مذلة تمر بها المياه ولا تسعدنا شيئا لا تنبت ولا تحفظ هذا مثل لقلوب الاكثرية 42 00:16:30.500 --> 00:16:49.350 قلوب الاكثرين هكذا لا تمسكوا ماء ولا تبت كلئا فهم لا يحفظون العلم عن الله وعن رسوله ولا يستفيدون منه ولا يعملون به ولا يبلغ له الناس بل حرموا هذا هذا وهذا نسأل الله العافية 43 00:16:51.350 --> 00:17:16.250 بكم ايها الابناء ان تحرصوا ان تكونوا من اصحاب القلب الاول والثاني الطائفتين السابقتين وان تكونوا على مثل الارض الطيبة التي قبلت الماء الكلى والعشبة الكثير وان تحرصوا على ما ما 44 00:17:16.850 --> 00:17:38.050 وفرقت له الطائفة الثانية من الحفظ والنقل والبلاغ مع الفهم وهذا يحتاج الى امور الامر الاول الاخلاص لله في العمل والصدق في الطلب مثال قال مخلصا لله في طلب العلم 45 00:17:39.500 --> 00:18:01.100 لا يقصد رياء ولا سمعة ولا ضغطي اصول المال والدنيا من يطلب العلم لله نتفقه في دينه ليتبصر لينكر نفسه من الجهالة ليعلم الناس وينقذهم والدنيا تبع لذلك الاخلاص له شأن عظيم 46 00:18:02.550 --> 00:18:24.000 طلب الحرص حفظ الوقت وعدم اضاعة الاوقات قيل وقال او فيما لا حاجة اليه من نوم زائد او تواريخ لا لا حاجة اليها او زيارات لا حاجة اليها بل يجب 47 00:18:25.350 --> 00:18:46.950 ان يحفظ الوقت وهذا من الصدق مع الاخلاص صدق في الطلب في ظل الوقت لزوم للدروس عناية بالاساتذة والاستفادة منهم والحرص على الافضل فالافضل والاعلم فالاعلم مع المذاكرة مع مع الزملاء فيما اشكل 48 00:18:47.350 --> 00:19:12.400 هكذا يكون الحرص والصدق ارد ابو داوود رحمه الله باسناد جيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ان يصيب به عرضا من الدنيا 49 00:19:13.300 --> 00:19:29.800 لم يجد عرف الجنة يعني ريحا وهذا وعيد عظيم نسأل الله السلامة ويقول جل وعلا في كتابه العظيم فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا 50 00:19:35.550 --> 00:20:04.650 ويقول جل وعلا فاعبد الله مخلصا له الدين وطلب العلم من اهم العبادة ومن الاسباب للتحصين مع ما تقدم من الاخلاص والصدق فالعمل بما علم الانسان وان يطبق على نفسه معلوماته 51 00:20:05.450 --> 00:20:30.150 ليكون مع الذاكرين ومع المخلصين ومع المحافظين على الصلاة ومسارعين اليها ومتقدمين اليها بخشوع وطمأنينة مع المؤذن للزكاة ان كان عنده مال مع المحافظ على الصيام وقت الصيام التاركين لكل ما يجرح الصيام 52 00:20:31.250 --> 00:20:55.950 مع معتنين ببر والدين والاحسان اليهما بصلة الرحم بالدعوة الى الله في الامر بالمعروف بالنهي عن المنكر باكرام الجار بحفظ اللسان عما لا ينبغي الى غير هذا من مما شرعه الله عز وجل 53 00:20:56.250 --> 00:21:23.800 مع الحذر من المعاصي من سائر المعاصي لان المعاصي يشود القلب وتقسيه وهكذا الغفلة عن ذكر الله رحمه الله الشافعي رحمه الله انه قال شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي 54 00:21:24.300 --> 00:21:47.100 ونعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتى هو عاصي وذكروا عن مالك رحمه الله انه قال للشافعي لما جلس بين يديه لطالب العلم قال اني والله قد ابقى عليك من نوره 55 00:21:49.000 --> 00:22:13.050 فاحذر ان تطفئ ذلك بالمعاصي او كما قال رحمه الله المعاصي قدرها عظيم هذا العلم والعمل وقلب والسمعة ومن الادب الشرعية ومن اسباب تحصيل العلم مع ما تقدم من الاخلاص والصدق 56 00:22:13.400 --> 00:22:32.700 وحفظ الوضوء والعناية بالدروس الى غير ذلك مع ذلك العمل العمل دراسة تطبيق دراسة العلم ولهذا يقول بعض السلف من عمل بما علم اورثه الله علم ولم يعلم وهذا معنى صحيح 57 00:22:33.250 --> 00:22:54.800 من دل عليه كتاب الله حيث قال سبحانه ويزيد الله الذي انزله هدى ويقول سبحانه زادهم هدى واتاهم تقواهم الاهتداء من اسباب الزيادة من الهدى فالعمل دراسة للعلم وعمل به 58 00:22:55.450 --> 00:23:15.050 وتطبيق له فهو من اسباب الزيادة من العلم ومن اسباب حفظ العلم مناسبة توفيق الله للعبد حتى ينجح فيه ثم هو قدوة للناس وذم الله اليهود لما اعرضوا عن العمل 59 00:23:15.400 --> 00:23:43.200 وغضب عليهم وهكذا بلعان لما انسلخ من ايات الله ذمه الله وعابه شبهه بالكلب لما اخلد الى الدنيا وضيع العمل ولم ينفي الانسان بالعلم الثمرة العظيمة بتوفيق الله لطالب العلم ان يعمل بعلمه 60 00:23:44.450 --> 00:24:17.450 وان ترى عليه اثار علمه في بيته وفي المدرسة والمسجد وفي الطريق ومع زملائه وفي مجتمعاته يوضع عليها اثار العلم وخشية لله والحذر مما يخالف ذلك ثم امر اخر وهو ان العلم 61 00:24:19.250 --> 00:24:49.600 تزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي فاذا اراد ان يزداد علمه وان يكثر فليعمل وليحذر قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فالمعاصي من اسبابه في اسباب مع المصائب ونعمل المصائب ان تنسى العلم 62 00:24:49.900 --> 00:25:13.800 والا تفقه والا توفق له وان تبقى في دهب وتعب بدون فائدة وصح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ان العبد لا يحرم الرزق بالذنب يصيب فيحرم الرزق بالذنب يصيبه. والرزق كسبان 63 00:25:14.500 --> 00:25:35.200 قسم دنيوي وقسم ديني العلم ما يعلقوش بالدين هو رزق عظيم والمعاصي من اسباب حرمان هذا الرضا العظيم نتمنى من التوفيق للعلم من اسباب النقص والعلم من اسباب النسيان والجهل 64 00:25:35.650 --> 00:26:00.200 والله عالوقت تواصل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وان يسلك بنا وبكم طريق المهتدين وان يعيذنا واياكم من طريق المغضوب عليهم والضالين انه جل وعلا جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان 65 00:26:00.650 --> 00:26:31.750 ما شاء الله نعم سائل يقول اولا نشكركم غاية الشكر لكل ما تبذلونه من جهود اتجاه قضايا المسلمين ان البلاد الافريقية لا يصل اليها الدعاء كما ينبغي لذا نرى من المستحسن ان تتعاونوا مع بعض الطلاب الى تلك البلاد من قيام بعض مهام الدعوة والتوجيه والارشاد هناك 66 00:26:32.000 --> 00:26:50.500 بحسب قدراتهم وامكاناتهم ومستوياتهم ويكون ذلك على مستوى الفرد يقوم به الطالب في اسرته وفي المكان الذي يأمن فيه على نفسه وذلك مع وذلك اه بالطبع مهمة يقوم بها كثير من الطلاب 67 00:26:51.200 --> 00:27:17.400 ولكن ينقصها اه ما ينقصهم من الامكانات المادية من حيث لا يستطيعون القيام الا لبعض الاماكن في القيام والذهاب الى بعض الاماكن النائية في بلادهم اه وايضا عدم استجلاب او عدم ما يوجد لديهم من اموالك تجلبون بها قلوب بعض المحتاجين من المساكين وغير ذلك مما تعرفونه نرجو التوجيه ما يمكن لما ترونه في 68 00:27:17.400 --> 00:27:46.600 الطالب المالي افريقيا من اهم عندنا ومن اشدها حاجة الى حاجة من العلم ارسلنا بحمد الله امة كبيرة من الدعاة مئات الدعاة في افريقيا اكثرهم واغلبهم من خريجي الجامعة الاسلامية 69 00:27:47.300 --> 00:28:06.700 وبعضهم من خريج جامعات الامام احمد بن سعود وجامعة القرى وفيهم عدد اخر من الجامعات الاخرى الذين ثبت عندنا قضيتهم وحسن عقيدتهم وهم بحمد الله لهم نشاط واسع في هذا الباب 70 00:28:07.950 --> 00:28:32.450 كثير منهم ولد بلغنا عن ما يسرنا من النشاط والعناية نشر العلم وتشجيع الدعاة المحليين وطلبة العلم المحليين على المشاركة في الدعوة وما ذكره قالوا طيب وجيد وهذا ومحلف يا الله الغناية 71 00:28:33.000 --> 00:28:53.800 وهو معمول ما يتعلق بافريقيا وغيرها يوصون بالعناية دعاة المحليين والتعاون معهم ومع طلبة العلم حتى يبلغ العلم وما اشرف اليكم هو جيد وحسن ان شاء الله نلاحظ هذا الطريقة 72 00:28:54.750 --> 00:29:16.550 المسؤولية بالدعوة حتى يبلغ الدعاء بذلك ويوصوا بمزيد من العناية بهذا الامر ورقة مستقلة نعم السؤال الثاني يقول ثالثا الدعوة الى الله سبحانه وتعالى امر مطلوب من كل مسلم. لكن بشرط ان يكون على بينة من ذلك 73 00:29:17.000 --> 00:29:32.900 فسؤالي فضيلة الشيخ انه يلحظ علم توسيع بعض الكتب الدينية فتاوى ابن تيمية للمتخرجين من كلية اللغة العربية ويوسع على طلاب كليتي اصول الدين والشريعة علما ان الطلاب من كلية اللغة يحملون 74 00:29:33.000 --> 00:29:46.400 على عاتقهم مثل ما يحمله غيرهم ولم ادري هل لسماحتكم كلمة في ذلك علما ان طلاب كلية اللغة العربية يدرسون علوم الدين وانما يدرسونه من النحو والصرف وغيرهما انما هو 75 00:29:46.400 --> 00:30:11.550 حكمة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قد درسنا هذا الموظوع مرتين او ثلاث او اكثر مع المجلس الشعبي عندنا وتقرر جاء لنا الكتب الكبيرة متاونة الامام ابن تيمية ومثل 76 00:30:12.500 --> 00:30:37.000 بس الباري وللقرطبي الجديد واشباه الكتب المراجع لخريجي من الشريعة وكلية اصول الدين كلية الحديث في الاستجابة الاسلامية كلية القرآن ورأى المجلس الا يعطى لكل لكل اللغات لغة ولا كليات 77 00:30:37.450 --> 00:31:01.550 الهندسة ولا كليات الطب ولا غيرها من الكليات الاخرى لان عدله كبير ولا في المتخصصين وهذه كتب رفيعة الثمن النفقة في طباعة واذا وزعت على كل من تخرج من الكليات 78 00:31:03.350 --> 00:31:24.000 في سبيل الله بالنسبة لتحريم المسجد الاقصى من ايدي اليهود وجزاكم الله خيرا الجهاد في سبيل الله من اعظم القربات من افضل الطاعات بل وفرض كفاية على المسلمين رغم ما يكفي سقط عن اليقين 79 00:31:24.800 --> 00:31:49.550 فان لم يقل من يكفي وجب وجب على الجميع حسب الطاقة والاستطاعة في فلسطين وفي افغانستان وفي غيرها من من البلدان المحتاجة للجهاد وانما البحث في وجوه عينا ثم كونوا فرض كفاية وهو مسلم عند اهل العلم 80 00:31:50.900 --> 00:32:13.050 كذلك مرفوعين على من هجم عليهم العدو في بلادهم كالافغان وفلسطينيين الجهاد عليه فرض عين حسب طاقتهم وانما هل يلزم جميع المسلمين في اقطار الدنيا عينوهم هذا هو المعروف عند اهل العلم انه يلزم من 81 00:32:13.100 --> 00:32:28.650 جاوره فخر منهم ويعينهم فان لم يكفوا لزم الاخرين الذين وراءهم وهكذا حتى يعم الارض يعم الدنيا هذا هو محل النظر ومحل الاجتهاد ولا شك انه يجب على الدول الاسلامية 82 00:32:29.300 --> 00:32:51.300 ان تساعد في هذا ماليا و بدنيا من جهة لجنود الذين عندهم واما افراد الناس فهذا هو محل الضلال تزول بهاد عينا في جزيرة عربية في مصر وفي شعب العراق 83 00:32:51.800 --> 00:33:15.300 اندونيسيا في اسيا كلها في افريقيا ان يقال هؤلاء اثمون جميعا حتى يساعدوا جهاد اليهود في فلسطين وجهاد لانه لم يحصل به الكفاية ولا ننقذ بلاد الاسلامية في القدس واتبعوها 84 00:33:15.700 --> 00:33:37.900 ولا في بلاد الافغان ما زالت الحرب قائمة والخلاصة ان الواجب اي ان يجاهدوا عينا ارض عين وعلى من حولهم اذا احتاجوا اليه ويعينوه وهكذا ما الحول الذي حولهم وهكذا وهكذا 85 00:33:39.000 --> 00:34:07.700 شيئا بعد شيء حتى يحصل الكفاية المغلوبين المهجوم عليهم صرح العلماء بهذا المعنى يجب الجهاد عينا او هجم عليهم العدو او استنفرهم الامام وانما الاشكال اذا تباعدت الاقطار قالهم على الاشكال هذه فرض عين 86 00:34:08.550 --> 00:34:31.200 او فرض كفاية اما كونه سنة والمشروعة ما هو محل خلاف ولابد من استدعاء الوالدين في فرض الكفاية والمسنون الوالدين والنبي صلى الله عليه وسلم ارجع فاستعجل هو لما بعض الناس بالجهاد قال ارجع قال نعم 87 00:34:31.300 --> 00:35:11.450 ارجع فاستأذنهما هناك حقوق ان هذا الشخص او هذا هذا البلد وهذه قبيلة يلزمها فرض عين لان المهجوم عليهم بجوارها وجب الشخص وسقط استئذان الوالدين وغير ذلك وكنت فيما مضى اختي بهذا لشدة حاجته مجاهد الاطفال 88 00:35:11.850 --> 00:35:37.350 كثافة العدو وحراسته وغلظ كفره وعدوانه ثم حصل ببعض التوقف يكون فرض عين على كل احد من اهل الدنيا وانما فرض كفاية على الجميع اذا تقابل من يكفي واخواننا في في فلسطين 89 00:35:38.100 --> 00:35:55.150 لا يكونوا وحدهم ومحتاج الى المزيد فينبغي يقال يجب على المسلمين ان يساعدوهم وان يعينوهم اما ان يكون كل واحد من الناس تأثم بذلك ويكون اثما حتى يذهب هذا هو محل النظر 90 00:35:56.150 --> 00:36:11.850 والله تعالى اعلم ويحتاج الى مزيد عناية نعم السؤال الثاني يقول احد الطلاب يقول هناك واحد من الطلاب يريد ان يذهب الى الجهاد في افغانستان لكن لا يوجد احد في قريته يعلم الناس الدين 91 00:36:12.150 --> 00:36:28.900 فهو يريد رأيكم الكريم هل يفضل الذهاب الى الجهاز؟ او هل يفضل الذهاب الى الجهاز؟ او يبقى في قريته ليعلم الناس الذي يظهر انه واجب عليه الا يقدم واجبا على واجب؟ واجب بلده 92 00:36:29.300 --> 00:36:44.950 واجب تعليمهم وانفاذهم اولى هو في جهاز الان في جهاز واجب قال الذي يظهر مثل هذا ان الواجب عليه تقديم تجيها في بلد والاحسان الى اهل بلده واخراجهم من الظلمات الى النور 93 00:36:45.600 --> 00:37:07.650 وعدم تعطيله نعم وهكذا في القبيلة سائل يقول زوجة صديقي اصابها مرض نفسي وذكر الاطباء انه له اصل في الوراثة وهو يخشى ان يبقيها وحدها في البيت. ودائما تذكر مستشفى فهل يجوز له ان يطلقها؟ امين 94 00:37:08.150 --> 00:37:22.950 زوجة صديقي اصابها مرض نفسي. وذكر الاطباء انه اي هذا المرض له اصل في الوراثة. هم وهو يخشى ان يبقيها وحدها في البيت. ودائما تدخل المستشفى فهل يجوز له ان يطلقها 95 00:37:23.650 --> 00:37:49.750 الطلاق جاهز لا هو ممنوع الله جل وعلا اباح الطلاق الطلاق مرتان الله تعالى يا ايها الذين طلقتم فطلقوا من العدتهم الطلاق جائز الا في مسائل منها اذا كانت من هذا الحيض او النفاس 96 00:37:50.400 --> 00:38:08.400 ليس له الطلاق حتى تطهر او كان في طور جامعة فيه فليس له الطلب حتى تحية لان الرسول امر بذلك عليه الصلاة والسلام قال يمسكها انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم 97 00:38:09.050 --> 00:38:28.300 وامرها ان يمسكها حتى تحيض ثم تبطل ثم يطلق ما شاء قبل ان يمس فلا هو يطلق المريضة والصحيحة اذا كانت لا تناسبه او اتعبته لكن اذا صبر عليها من باب مكارم الاخلاق 98 00:38:28.650 --> 00:38:48.600 من باب الاحسان صبر عليها وانفق عليها وعالجها قال اما بفضل من باب الاحسان ولا يلزم بامكان اهلها ان يقوموا بهذا المقصود انه لا يلزمه لكنه من باب مكارم الاخلاق من باب الاحسان 99 00:38:48.950 --> 00:39:07.750 والله يقول واحسنوا ان الله يحب المحسنين رحمة الله قريب من المحسنين سماحة الشيخ حفظه الله يختلط الناس بمسألة الطلاق ووقوعه في حالة الحيض والطلاق تكوين والطلاق تدخل والاحكام الخمسة 100 00:39:08.450 --> 00:39:33.350 تباح تارة واسحبوا اخرى ويكره تارة ويحرم كلها تدخل الصلاة ويسحب من الحاجة اليه للشرف في اخلاقها واذاها وعدم استغاظة هذه معها ويكره اذا كان من غير حاجة ويباح للحادث التي ليس فيها شدة 101 00:39:35.850 --> 00:40:07.100 ويحرم في الحيض والنفال وقل جمعها فيه ويجب للايلاء اذا اعان منها اربعة اشهر ويجب عليه ان يطلق او يفيد بها ولا يحبسها يؤذيها لقوله سبحانه بعد اربعة اشياء نعم 102 00:40:07.950 --> 00:40:21.850 سماحة الشيخ حفظه الله يختلف الناس في مسألة الطلاق ووقوعه في حالة الحيض مثلا زيد طلق امرأته وحاله هل يقع الطلاق ام لا؟ نعم وهي حائض هل يقع الطلاق ام لا 103 00:40:22.000 --> 00:40:35.300 وايضا اذا طلقها في شهر وطأ فيه ان يقع ام لا سبق التنبيه على هذا وان هذا لا يجوز الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعمر لما بلغ امرأته في الحيض 104 00:40:35.900 --> 00:40:59.250 امر ان يبلغه ان عليه ان يراجعها وان يمسكها حتى هم ثم اذا طلق وان شاء وان طلق فليطلق قبل ان يمسها ثم قال فتلك العدة التي امرها الله لقوله سبحانه يا ايها الذين طلقتم الاسلام فطلقوا من عندكم 105 00:41:00.700 --> 00:41:22.600 وهي ان يكون طاهرات من غير الجماع او في حال الحدث بحالين لما في حال الحمل الحمل واما بحال الطهر قبل وهناك ثلاث حالات لا يجوز الطلاق بها حال الحيض والنفاس 106 00:41:22.950 --> 00:41:55.550 وطرز معه صارت الاحوال خمسة الوفى في حالين ويعفو في ثلاث في حال الحمل على طهر جامعها فيه وهي غير حامل ولا ايسة وفي حال الحيض ثم اختلف العلماء هل يقع الصلاة في هذه الاحوال الثلاث 107 00:41:55.800 --> 00:42:17.150 التي حرمنا عليها الطلاق فيها على قولين هادو هما الهيئة مع الإثم يقول للجمهور وعند الاربعة والجمهور يقع معليش واحتجوا على هذا بان ابن عمر حسبه تصديقه لما سئل قال نعم 108 00:42:17.250 --> 00:42:42.450 مش بعد اي تطبيق مطلقة في الحيض احتسبها رواه البخاري وحسب التطبيق وذهب الجماعة الى انه لا يقع ابنه ابن عمر صاحب القصة لانه سئل عن هذا فقال لا يعتد بها الا من طلق في الحقيقة قال لا يعتد بها 109 00:42:43.300 --> 00:43:14.500 جعل عن طاؤوس ابن عوف العباس وجعل خلاف العمر ايضا وذهب الى جماعة من السلف ابن القيم رحمه الله غير شرعي فلا يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا 110 00:43:14.900 --> 00:43:48.500 ليس عليهم اصلا رد ولان الانسان لو وكل انسانا انطلاق ثم منعه من الطلاق ليس له ان يطلق واعطاك الطلاق ومنعك من الطلاق في فاذا طلقت انتم بمذهبة الوكيل الذي 111 00:43:48.900 --> 00:44:06.650 طلق من غير امر بل مع النهي فلا يرى واذا كان الوكيل او اذا طلق مع النهي لا يقع والله اكبر واعظم من الرسول اكبر واعظم وهذا قول الارجح ومن يفتيهم 112 00:44:07.450 --> 00:44:23.350 الواقع الطلاق وان كان قول الاقل لكن اقل معهم الدليل فلا يقع الطلاق لا في الحيض ولا في النفاس ولا في وزعم بعض الناس انه الرافضة وان نقول اهل البدعة 113 00:44:24.000 --> 00:44:42.850 ولكن عذرهم في هذا لانهم ما بلغهم خلاف من عمر ياسر بن عمرو طاؤوس لان ابن عبد البر والجماعة ذكروا ان نقول بعدم الوقوع ولاهل البدع وفي عليه ما ذهب اليه بعض اهل السنة 114 00:44:44.100 --> 00:45:13.350 ومن حفظ حجة قد بسط ابن القيم رحمه الله الكلام في هذا في وشيخه ابو العباس ابن تيمية في كتبه على هذه الفتاوى نعم سؤال يقول توفي والدي ورباني خالي وحججت عن خالي بعد وفاته واولاده صغار. فهل يصح هذا؟ علما بانني سبق ان حججت عن نفسي ثم عن والدي 115 00:45:13.350 --> 00:45:35.250 زي لا بأس خير الله هذا من البر والمعروف والاحسان طبعا لا اداء الحج عن نفسك نعم تواجهنا مشكلات في الدعوة الى الله في بلادنا وهي فيما يتعلق بدعوة غير المسلمين اصلا فماذا نبدأ 116 00:45:35.300 --> 00:46:01.600 فلنبدأ بالعقيدة اولا ونترك الاحكام الى الواجبات والمحرمات حتى تتأصل العقيدة او نأمرهم وننهاهم بالواجبات نأمرهم بالواجبات وننهاهم عن المحرمات جنبا الى جنب مع امرهم بالعقيدة هذا يختلف قال لهم يا كفار ومعلمين لذلك لا يكسبون الاسلام يمكن اليهود والنصارى 117 00:46:01.700 --> 00:46:15.850 والشيوعيين ومن لا ينتسب الاسلام بكلية من الوثنيين هؤلاء يبدأون بالعقيدة كما بدأهم النبي صلى الله عليه وسلم العقيدة دعاهم الى توحيد الله يرحلهم على لا اله الا الله وان محمدا رسول الله 118 00:46:16.250 --> 00:46:30.550 اذا التزموا بذلك ينتقل معه من الصلاة وغيرها كما فعل معاذ بامر النبي مع اهل اليمن يبدأهم بالتوحيد والامام الرسول ثم الصلاة الى اخره اما اذا كانوا من هؤلاء الذين ينتسبون للاسلام 119 00:46:30.850 --> 00:46:53.500 تدعونهم مسلمون ولكن عندهم الشركيات وعندهم انواع الكفر من عباد القبور هؤلاء اذا بدأتهم بالعقيدة قد ينفرون منك والا يستجيبون طبيب ان كانت دعوتهم للعقيدة تنفره فليبدأهم بالتحكم على الصلوات والزكاة 120 00:46:53.700 --> 00:47:14.400 والصيام الحج ولبر الوالدين الارحام والاكثار من ذكر الله والدعوة الى الله تقربهم منه وهم يعرفون حسنها ولعلهم بلا شك يدخن في المضمون باسلوبه الحكيم ما يتعلق بهم اصلاح العقيدة 121 00:47:14.900 --> 00:47:36.650 ولا يخصها بالكلام وحدها اذا خشي نفيرهم لكن يدخلها الكلام باسلوب حسن لا ينشرهم لان كثير من الناس من جربنا وفي ما بلغنا عنهم اذا ما يتعلق بالقبور وما هم عليه من الشرك 122 00:47:37.350 --> 00:47:53.850 نفروا وربما قاتلوا وربما ظاربوا وربما سبوا وانت وهابي وانت كذا وانت من الصالحين وانتم من الانبياء وانت وانت فالحاصل بما ارى بما ارى من قواعد الشرع او السياسة الشرعية 123 00:47:54.300 --> 00:48:16.400 انه يبدأهم بشيء يعرفون ويرحمونا ويستحسنونا حتى يطمئنوا اليه حتى يعني يستأنسوا به واجتمعوا عليه ثم يعتني بالعقيدة ولا مانع من ادخالها في الكلام لكن من غير تخصيص من لم يظل الصلاة عند الكلام على 124 00:48:16.500 --> 00:48:37.500 الصلاة عندك ده كلام على تفشي اياك نعوذ واياك نستعين يدخل ما تيسر من العقيدة في الكلام على الصلاة وغيرها ما يتعلق بالاستفتاح بارك الله التحيات يستطيع الطالب انه يدخل 125 00:48:38.500 --> 00:49:03.850 العقيدة في ظلمه في الصلاة ونحوها ولا يكون بحثه فيها مستقلا خشية نعم لانهم يدعون انهم مسلمون يقولون انه مسلمون كفرتنا. هم نعم سؤال يقول ما معنى قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب. وهل صحيح انها نسخت اية الكتاب 126 00:49:04.850 --> 00:49:28.400 لله في هذا قولنا احدهما انها منسوخة وان هذا كان قبل الامر بالقتال وان الرسول كان يقاتل من قاتله ويخف عنك افعل كما في سورة النساء اعتزروكم فلنقاتلوكم السلام ثم جعل الله لكم عليها سبيلا 127 00:49:32.350 --> 00:50:13.700 اما بعد ذلك بعد الامر بقتالهم في قوله تعالى وقاتلوهم وقاتلوها فتنة كله الا في سورة الانفال سورة البقرة ويكون الدين لله هذه ايات مطلقة قال بعض الائمة ناسفة وقال اخرون والقول الثاني 128 00:50:13.850 --> 00:50:33.550 لا حاجة الى الناس ما هي محمولة على الجزية تقول معنى لا اكراه في الدين بالنسبة الى اليهود والنصارى والمجوس فانه لا يكرهون بل يرظى يرتظى منهم بالجزية وتقبل منهم الجزية 129 00:50:34.000 --> 00:50:51.950 ويقرون على دينهم حتى يهتدوا بغينا الفدية اخذوها منهم دعوة له الى الاسلام فان فيها ذلة فيها صغار وقد ينتبهون ويظهروا في الاسلام ليسلموا من هذه الجزية ذكر قوليني قوي 130 00:50:52.250 --> 00:51:15.100 وبالنسخ قوي طلبوا بان يراد بها الكتاب ونحوهم كالمجوس قول قوي اما زعم من قال انها على اطلاقها مخصوصة ولا ممزوقة فهذا غلط يجب قتال الكفار وعقودهم الدعوة توجيه لابوا يقاتلوا 131 00:51:15.950 --> 00:51:36.950 الا ان يكونوا من اهل الكتاب او المجوس الفيزياء اذا خضعوا لها فالحاصل انها اما منسوخة واما مقيدة ومن بحكمهم ونقول الضفة الغربية المحتلة من فلسطين بحاجة الى دهاة الى الله 132 00:51:37.100 --> 00:52:09.350 والى تأسيس كلية للشريعة الاسلامية والمبنى موجود فهل بالامكان تقديم المساعدة فيها فضة وفيها جامعة في غزة الجامعة الاسلامية في غزة الغربية غزة مستقلة نعام مستقلة قال يوسف نعم قال تبع غزة 133 00:52:09.500 --> 00:52:38.800 التي بين قلت بين الاردن تمام؟ نعم نعم يمكن ان الله في هذا يمكن ان الله في هذا ينبغي في مثل هذا ان تكون كتاب يعني لو تيسر كتابة موفقة جماعة من الاخوان يقومون 134 00:52:39.250 --> 00:54:04.100 يعني الموضوع والمساعدة في فتح جامعة يكون احسن تكتبون كتابه قل عليه عن طريق بعض المحسنين او من طريق الدولة وفقها الله ادارة عشان يا شيخ كم الساعة نعم. يقول السائل 135 00:54:04.150 --> 00:54:25.100 يواجه الشباب المسلمون في الجامعات والمعاهد العليا عندنا في السودان حملات عاتية من اعداء الاسلام للنصارى والشيوعيين وبعثيين وغيرهم وفي الانتخابات التي تجرى في البلاد عامة او في الجامعات اه يستعدون علينا او يستعدون علينا الفتيات ليصوتوا لهم 136 00:54:25.650 --> 00:54:45.750 او ليفوتنا لهم والاسلاميون في الاسلاميون في الجامعة او الجامعات تدعون اخواتهم الملتزمات بالدعوة للوقوف معهم فهل هناك بأس في وقوف المرأة المسلمة ومشاركتها في الانتخابات العامة مع الصف المسلم 137 00:54:46.000 --> 00:55:13.600 جزاكم الله خيرا اللهم صلي وسلم على رسول الله لا اعلم لهذا الامر اصلا يعتمد عليه ولا اذكر ان النساء في العهود المتقدمة تشاركنا في تصويت الانتخابات لا في عهد الصديق ولا في عهد عمر ولا في عهد من بعدهم 138 00:55:15.450 --> 00:55:47.100 وانما هذا مما اخيرا بسببه التأسي بالدول الاخرى ولكن في الامكان ان المسلمين يمنعون تطالبون بمنعهم تفويض النساء مع غيرهم مع النصارى وغيرهم ويقولون كما ان نساءنا لا يصوتن هكذا نساؤهم لا يصوتن 139 00:55:47.800 --> 00:56:17.600 ان يجب ان يطالبوا بهذا حتى لا الاعداء ويمكن موضوع تصويبة النساء المسلمات اذا ضمم الاعداء في تصويت النساء معهم ولم تمنع الدولة ذلك فان هذا تظاهر ضد الاسلام تعامل ضد الاسلام 140 00:56:18.100 --> 00:56:46.800 بالامكان ان ينظر في الامر ويدرس فينظر ان كان قرب تصويت النساء ضد المبادئ الهدامة ضد الاشخاص غير ما هو فيهم ان الحاجة ابى محن الله ولا اعلم بحثا يعني له اهمية 141 00:56:47.450 --> 00:57:10.400 في هذا الموضوع ولو اطلع على شيء في ذلك ولكني فيما ارى انه يمكن هذا الشيء وينظر فيه على ضوء القواعد الاسلامية وما تقتضيه القواعد في سر وسائل الشر والقضاء على 142 00:57:11.000 --> 00:57:30.350 وسائل التآمر ضد المسلمين والله اعلم نعم الدعاء في السجود بغير ادعية بغير ادعية الصلاة بغير اللغة العربية ارجو من سماحتكم ان تبينوه لي مع الادلة الدعاء مشروع من اللغة العربية 143 00:57:31.150 --> 00:57:54.050 كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكما جاء في كتابه العزيز لكن من لا يحسنها يدعو بلغته. من لا يحسن اللغة العربية يدعو بلغته نعم فضيلة الشيخ اننا ندرس في المملكة وزوجاتنا في ميزاننا فهل الحقوق المستحقة لها 144 00:57:54.150 --> 00:58:18.950 او لزوجاتنا باقية ام تسقط بذلك وتؤدى حسب الطاقة لان السفر بطالب العلم سواء مشروع وقد يجب ومعذور فيه الزوج لكن اذا قدر ان يتوجه الى اهله في العطلة حتى يجمع بين المصلحتين 145 00:58:20.750 --> 00:58:40.200 اما اذا عجز فالاظهر ان شاء الله انه لا حرج عليه لانه في مطلب عظيم لا ارسله في بلادي اما اذا كان في بلاده ما يغني عن الاستغفار للخارج فينبغي يبقى في بلاده وعند اهله 146 00:58:40.400 --> 00:59:03.700 تجمع بين طلب العلم وبين رعاية الاهل بقي سؤال عن الاول يقول الحكم المسلم الذي يكره على الاعتراف بالحكم بغير ما انزل الله في بعض الحكومات العلمانية هذا فيه تفصيل 147 00:59:04.750 --> 00:59:40.850 اذا كان وحقيقي بضرب او التهذيب بالقتل والاحوال حتى يرظح الحكم جاهل الغير الشرعي ويقبل فهذا معلوم الانسان معذور في النطق بكلمة الكفر مع الاكراه كما قال تعالى من كفر بالله من مال ايمانه الا من اكفر 148 00:59:41.100 --> 01:00:05.350 فاذا اخذ على حكمه غير شرعي نبوة او التهديد لمن يظن انه قادر وانه يوقعه ما هدد به فانه مع النور اذا الثواب في الحكم الذي حكم عليه وهو مخالف للشرع 149 01:00:07.400 --> 01:00:33.200 لان هو بكرة مع طمأنة قلبه بالايمان وهذا حكم باطل اذا حكموا عليه مثلا يؤدي قيمة الخمر تنجزي بها او ما اشبه ذلك او حكموا عليه باخذ ماله بغير حق 150 01:00:33.450 --> 01:00:58.300 النقيب يقول اذا وقعت الزيادة في الصلاة فلا تستوجب السجود القبلي او السجود البعدي الا قلت هذا واسع سجد قبل الصلاة وبعد السلام وظهروا نصوصا لو يكون قبل السلف كل سجودكم قبل السلام 151 01:00:59.300 --> 01:01:21.300 الا في حالين لا هما يا سلام على النقص اكثر اليدين ثم سجوده بعد السلام وقاتل بعض الناس بعض اهل العلم على هذا اذا كان السجود عن زيادة سواء كانت مثلا 152 01:01:21.750 --> 01:01:38.600 قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم عن نقص فقد زاد سلاما في اثناء الصلاة السجود على السجود بعد السلام والاصل وان السجود قبل السلام لانه من جنس الصلاة فكان قبل قبل السلام 153 01:01:41.500 --> 01:01:57.100 والحال الثاني فيما يتعلق السلام اذا منع على غالب ظنه لما ثبت في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته 154 01:01:58.900 --> 01:02:21.550 من يتحرى الصواب وان يتم عليه ثم ليسلم ثم لبس السجدتين اذا تحرى الثواب اذا بنى على ظنه اما اذا بدأ اليقين فانه يسجد قبل السلام كما في حديث ابي سعيد 155 01:02:21.750 --> 01:02:34.050 لا شك انه صلاته لم يدرك المصلى ثلاثة اربعة ونبني على مستيقظ ثم يسجد قبل ان يسلم