1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
الا ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليه

2
00:00:30.000 --> 00:00:47.300
يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد

3
00:00:47.550 --> 00:01:04.800
هذا هو المجلس الفقهي الثالث والثلاثون بعد المئتين. من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري رحمه الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تعالى وادام امنها وايمانها والفتى ومحبتها

4
00:01:05.350 --> 00:01:21.500
نبدأ على بركة الله تعالى بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة. ونحن في يوم الجمعة المبارك الحادي والعشرين من شهر رمضان المبارك عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

5
00:01:22.200 --> 00:01:47.400
يقول السائل هل صلاة الركعة الرابعة بعد صلاة العشاء حقيقية اذا كان الامر كذلك كيف نفعل ذلك الى جانب التراويح في رمضان ما ادري لعل السائل اخطأ في السؤال لعلي مقصوده هل صلاة الركعة الرابعة بعد صلاة العشاء حقيقية

6
00:01:47.650 --> 00:02:13.100
يعني ايش يقصد بهذا السؤال؟ عل سؤاله يمكن يقصد الركعتين لسنة العشاء البعدية فاذا لم يترك الامام مجال لاداء هاتين الركعتين ممكن بعد الانتهاء من التراويح تقضيهما بل ما فات وقتهما على الصحيح من اقوال اهل العلم

7
00:02:14.050 --> 00:02:30.550
اما اذا كان مراد السؤال الثاني فانا لا افهم ما المقصود به يقول السائل اذا زاد الايمان في صلاة التراويح صلى ثلاث ركعات او اربع ركعات او ست ركعات بتسليمة واحدة ناسيا فما حكم فعله

8
00:02:30.650 --> 00:02:49.950
علما بان هذا قبل ان يصلي الشفع والوتر هل ياتي بركعة ويسجد السهو اذا صلى ثلاث او خمس ركعات ناسية لو ان الامام في التراويح سلم من ثلاث ظنا انه سلم من ركعتين او من اربع

9
00:02:50.450 --> 00:03:10.050
فنبهه المصلون يقوم يأتي بركعة ثم يسجد للسهو وبذلك يكون قد اتم اربع ركعات وهكذا فيما لو اخطأ فسلم من خمس وهكذا فيما لو اخطأ فسلم من سبع. فيأتي بركعة ويكون قد صلى ثمان

10
00:03:10.150 --> 00:03:31.200
وهنا انبه على ان صلاة التراويح الافضل ان تؤدى ركعتين ركعتين لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى ولكن يجوز ان تصلى اربع ركعات. يجوز ان تصلى ثمان ركعات بتسليمة واحدة. هذا لا بأس به

11
00:03:31.200 --> 00:03:50.150
باب مفتوح يقول السائل عند عندنا تقام صلاة التهجد في العشر الاواخر بعد صلاة التراويح علما بان صلاة التهجد تقام على الساعة الواحدة بعد ختم التراويح بالوتر وصفة صلاة التهجد خلاف التراويح يطال فيها القراءة والركوع والسجود

12
00:03:50.200 --> 00:04:15.650
هل هذا الفعل من السنة؟ السنة ان الانسان يستغرق ليالي العشر كلها بالصلاة والتلاوة هذه هي السنة وقد كان من الصحابة من يصلي اكثر من احدى عشر ركعة اما النبي عليه الصلاة والسلام فكان لا يزيد لا في رمضان ولا في غير رمظان على احدى عشرة ركعة

13
00:04:16.000 --> 00:04:41.950
لكن كيف ركعاته؟ تخيلوا معي الركعة الواحدة يقرأ فيها البقرة وال عمران والنساء من يطيق هذا اليوم لو سوينا هالشكل يمكن الناس كلهم يطردونا من المسجد ما يرضون وكان من الصحابة من لا يستطيع ان يطيل في القراءة فيكثر من عدد ركعات. والنبي عليه الصلاة والسلام حاضر بين الظهرانين

14
00:04:41.950 --> 00:05:06.450
ولا ينهاهم. ولو كان هذا الامر غير مشروع لنهاهم. فدل على ان هذه سنة تقريرية يعني سنة عملية هي الافضل لكن بشرطين ان تكون احدى عشر ركعة من حيث العدد وان تكون بطول زمان قيامه من حيث الوقت

15
00:05:07.400 --> 00:05:21.400
طيب انت تبي تصلي احدى عشر ركعة في احدى عشر دقيقة تقول انا طبقت السنة لا وينك وين السنة انت انت في واد والسنة في واد سنة لا تطبق الا بالامرين معا

16
00:05:22.050 --> 00:05:41.900
الكم والكيف موب على كيفك تطبقه في الكم وتترك الكيف هذا مثل الإنسان اللي يقول لك اه النبي عليه الصلاة والسلام كان يزن للناس احدى عشر جرام من الذهب. انا وزنت احدعشر جرام من التبن

17
00:05:42.250 --> 00:06:08.700
فنظر الى ايش؟ الجرامات فقط. هذا غلط عظيم ولذلك عمر وهو عمر امر ابي ان يصلي بالناس عشرين ركعة ليش عشرين ركعة؟ حتى تكون اخف فالامر فيه واسع. يصلون الوتر ثمان ثم يأتون في اخر الليل يصلون ثمان اخرى. حتى يقول الامام ما

18
00:06:08.700 --> 00:06:31.200
الامام مالك متى توفي؟ توفي الامام مالك لم ينتهي القرن الثاني. مئة وتسعة وستين او مئة وواحد وسبعين. الامام مالك يقول ادركت سماعنا ومشايخنا ادرك منه ادرك ابن شهاب الزوري. ابن شهاب الزهري ادرك من؟ ادرك انس ابن مالك من الصحابة

19
00:06:32.050 --> 00:06:50.650
ادرس ادرك الامام مالك من؟ ربيعة ابن عبد الرحمن المعروف بربيعة الرأي ادركه وهو ادرك من؟ ادرك الفقهاء السبعة كلهم. يقول ادركت العلماء في المدينة وهم يصلون في المسجد النبوي ستة

20
00:06:50.650 --> 00:07:12.200
ثلاثين ركعة الامر واسع لا تضيقه واسعا. اما حديث ما زاد على احدى عشر ركعة كما ذكرت. فهذا خبر وليس حصرا ومما يدل على ذلك ان الصحابة كانوا يزيدون وينقصون والنبي عليه الصلاة والسلام بين ظهرانيهم ولا ينهاهم

21
00:07:12.200 --> 00:07:30.700
ولا ينزل الوحي بيان خطأهم لو كان خطأ يقول السائل ماذا يقول المصلي؟ في الفاظ غير الطلب في قنوت الوتر مثل تباركت ربنا وتعاليت. او انه لا يعز من عاديت او انه يقول امين

22
00:07:30.700 --> 00:07:56.700
في الحقيقة لم يأتي شيء في هذا ولكن من حيث المعنى فان المأموم عليه ان يقول احد امرين. اما ان يقول سبحانك لانه ثناء كما ان الامام لو قال مثلا في الصلاة وهو العزيز الحكيم فالمأموم يقول سبحانك

23
00:07:57.750 --> 00:08:24.700
فكل ما كان فيه ثناء من الادعية فانت تقول سبحانك او تقول امين. باعتبار ان هذا خبر وانت تريد تحقيقه في قلبك فلما يقول الامام انه لا يعز من عاديت ولا يذل من واليت فانت تقول امين. فكان المعنى اجعلني

24
00:08:24.700 --> 00:08:47.550
يا ربي اتقرر من هذا المعنى واقرر هذا المعنى في قلبي بحيث يصبح عندي مشاهدا عيان بيانا اذا اما ان تقول سبحانك او تقول امين. وقال بعض العلماء يسكت. وقال بعض العلماء يسكت. ولكن

25
00:08:47.550 --> 00:09:02.300
فيه تفاعل وهو الاولى والله اعلم يقول السائل اذا جلس الصائم في المسجد وقت الاذان وسمع اذان المغرب في مسجد اخر ولم يؤذن في ذلك هل يجوز ان يفطر؟ يجوز ان يفطر

26
00:09:02.300 --> 00:09:24.950
شرط اي مؤذن اذا اذن يجوز ان يفطر الانسان باذانه بشرط واحد وهو ان يستيقن انه اذن في الوقت لا قبله يقول السائل دخل علي رمظان حول اختصر للناس كثيرة يقول دخل علي رمظان وباقي بعظ الاجزاء من ختمة ما قبل رمظان فاكملت عليه فوصلت في رمظان

27
00:09:24.950 --> 00:09:38.700
لما وقفت عليه قبل رمضان فهل تعتبر هذه ختمة ان شاء الله؟ ان شاء الله من كان له ختمة قبل رمضان ولم يختم الا في في رمظان ان شا الله تحسب له ختمة رمظان

28
00:09:39.700 --> 00:09:58.950
يقول السائل كيف نرد على شبهة ان الاسلام انتقص من الية المرأة بان جعلها نصف انسان وذلك عندما جعل حدتها نصف شهادة الرجل ويستدلون بقوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأته

29
00:09:59.250 --> 00:10:14.850
نقول هذا ليس استنقاصا وانما هذا تنزيل للمرأة منزلتها فالمرأة هل يمكن ان المرأة ما تخاف من الفارة؟ تسعة وتسعين في المئة من الحريم يخافون من الفيران. هل هذا معناه انت لما

30
00:10:14.850 --> 00:10:32.200
يقول ان الحريم يخافون من الفيران. هل معناه انك انتقصتهم؟ هذي طبيعة الله خلقها هكذا فالله خلقها وهي لا تستطيع الا ان تذكر احداهما الاخرى. فربما تتذكر الشهادة فجعل شهادتها على شهادة

31
00:10:32.200 --> 00:11:04.750
رجلين شهادات امرأتين على شهادة رجل لماذا؟ لانها تعتريها الحيض. وتصيبها الحالات النفسية المعروفة. وتعتريها النفاس والولادة والطلق يصيبها ما يصيبها. فجعل الشارع الحكيم هذه الطريقة. ثم نقول من الذي خلق المرء؟ انه الله. من الذي جعل شهادته بشهادة رجلين؟ انه الله. فالعالم بخلقه عالم

32
00:11:04.750 --> 00:11:23.400
بحكمه الذي ابدع الشمس في نظام دقيق هو عالم بخلقة المرأة ولذلك في الغرب لما اخرج المرأة من بيتها ماذا فعلوا؟ ارادوا ان يجعلوها كالرجل مسكينة اخرجوها من دارها وهي ملكة

33
00:11:23.400 --> 00:11:44.150
في بيتها لتجاري الرجال. واصبحت تسوق التريلات وتحمل الاثقال وتحفر مثل الرجال  اي شيء اكرم لها الاسلام الذي اوجب له النفقة ولى الغرب الذي يقول لا يجب على الزوج ان ينفق على الزوجة

34
00:11:44.250 --> 00:12:05.100
اين الاكرام اين الاكرام اين الاكرام؟ الاسلام الذي جعل لها ربع الميراث اذا لم يكن للزوج اولاد او سمن الميراث كان للزوجة اولاد ولا الغرب الذي يجيز للزوج ان يحرم زوجته من الميراث؟ اين الاكرام

35
00:12:05.250 --> 00:12:31.100
لو جينا نذكر هذي الاشياء نقارنها فهم جعلوا المرأة سلعة بضاعة يتلاعبون بها لذلك العقلاء انفسهم هم يقولون ان الاسلام الذي جاء بهذا الاكرام للمرأة لا يوجد له مثيل المرأة منفق عليها في جميع الاحوال وجوبا

36
00:12:31.550 --> 00:12:51.550
فلا ينبغي الالتفات الى مثل هذه الشبهات. وهناك كتب في الرد على مثل هذه الشبهات متخصصة ينبغي لطالب العلم ان ينظر اليها. يقول السائل هل شيخنا ترى طهارة المذي؟ وهل يأثم من صلى بالمذي عامدا وقال

37
00:12:51.550 --> 00:13:13.900
قادرا على ازالته جمهور العلماء سلفا وخلفا يرون المذي من النجاسات. لانه خارج من السبيل آآ لا لا تأخذ بقولي. انا وان كنت يعني اقلد بعض العلماء في طهارة المذي

38
00:13:13.900 --> 00:13:31.900
فهذا لا يعني انك انت لا تغسله لانه يبقى قذرا والقدر ينبغي ان يزيله الانسان لكن لو فرضنا انك لا تزيله فعلى ما ادين الله عز وجل به انه ليس بنجس. حاله

39
00:13:31.900 --> 00:13:56.500
حال المني بل هو اوله يقول السائل انا امي طيبة القلب ولكن فيها شيء من الطمع. بمعنى لو رأت عندي اي شيء جديد مثل ملبس الفرش تريد اخذه بحجة انا امك ولا تقول لي لا ماذا افعل؟ الامر سهل. كلما تشترين شيء اشتريه شيئين

40
00:13:56.500 --> 00:14:17.350
شيئا لك وشيئا لها وانتهت القضية يقول السائل هل يصح قول ان السحر ضد اه ان السحر ضد الامانة ومناف لها بدليل قول المشركين عن النبي صلى الله عليه وسلم ساحر كذاب فاتوا بنقيض ما كانوا ينقبونه بالصادق الامين

41
00:14:17.550 --> 00:14:38.600
اما كون السحر ضد الامانة فهذا لا اعلمه لا لغة ولا اصطلاحا. اما اذا كان في لغة غير العربية يمكن اما في اللغة العربية فليس من معاني السحر الخيانة ولا ضد السحر الامانة

42
00:14:39.600 --> 00:14:57.800
يقول السائل كثر الحديث بين الاخوات عن واقعة رفض النبي صلى الله عليه وسلم زواج علي رضي الله عنه على فاطمة ويستدلن بذلك على حق المرأة في رفض زواج زوجها باخرى. او في معارضة التعدد بوجه عام. فهل هذا الاستدلال

43
00:14:57.800 --> 00:15:17.950
صحيح وهل يحمل الحديث دلالة على منع التعدد ام ان له سياقا خاصا ينبغي فهمه في اطاره الصحيح لا شك ان الذي ينظر الى روايات هذه القصة وهي من طريق سمرة وغيره رضي الله تعالى عنه

44
00:15:17.950 --> 00:15:43.600
اعلم علم اليقين ان لها سياقا خاصا ما هو هذا السياق؟ اولا جاء في بعض الروايات اما اني لا احرم شيئا اباحه الله. اذا لا يحرم التعدد اذا لماذا رفظ من علي ان يتزوج على فاطمة؟ العلة مذكورة في بعظ الروايات. قال صلى الله عليه والله لا

45
00:15:43.600 --> 00:16:01.950
اجتمعوا بنت عدو الله وبنت نبي الله تحت سقف واحد. وفي بيت واحد يعني علي ابن ابي طالب رضي الله لما اراد ان يتزوج راح يبي يتزوج بنته بجهل فلا شك انه سيحصل اشياء

46
00:16:02.800 --> 00:16:19.800
فهذا الذي جعل النبي عليه الصلاة والسلام رفظ زواج علي. وقال ان اردت الزواج منها فطلقها ثم نقول هذه مسألة اخرى الان. بعد ان فهمنا هذه الرواية الان مسألة اخرى. هل للمرأة

47
00:16:20.250 --> 00:16:40.250
ان تشترط عند عقد الزواج منع الزوج من التعدد هذه المسألة فيها خلاف بين الفقهاء والصحيح انها من الشروط التي اذا رضي بها الزوج فقد استحل بها الفرج. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان احق ما استوفيتم به من من الشروط

48
00:16:40.250 --> 00:16:55.100
ان حق ما وفيتم من الشروط ما استحللتم به الفروج فاذا المرأة قالت شرطي عليك انك ما تخرجني من بيت اهلي. يجب ان توفي لها بهذا الشر اذا قالت لا تتزوج علي

49
00:16:55.200 --> 00:17:20.700
وانا اذكر اني حضرت زواج في المدينة وانا اول مرة احظر زواج لمثل هذه العوائل. فكان هناك اه زواج لاحد اه من زملائنا من الشناقطة وهم اجدادهم جاؤوا الى المدينة وسكنوا المدينة لكن بقي فيهم بعض عاداتهم التي هي في الشنقيط

50
00:17:20.950 --> 00:17:46.400
واذا بالشرط تخيلوا ما هي الشرط؟ الشرط ان الولي يقول لا سابقه ولا لاحقة ولا حرة ولا امة لا سرا ولا جهارا هو يكتب الملاك يكتب. اول مرة اسمع هذه الشروط انا كنت قرأتها في الكتب. لكن هذه الشروط اذا وافق عليها الزوج

51
00:17:46.400 --> 00:18:09.450
فليس له الحق بعد ذلك في التراجع. اما ان المرأة تعترض على التعدد فليس لها ذلك. هذه شريعة الله هذا حكم الله وان تعجب فاعجب من نساء ربما يعلمن عياذا بالله ان ازواجهن يعملن الحرام وهي ساكتة

52
00:18:09.450 --> 00:18:26.650
لكن يقول الهم انه مات ما يتزوج عليه اعوذ بالله والله هذه انتكاسة للفطرة هذه انتكاسة للفطرة نسأل الله ان يهدي ضال المسلمين يقول السائل تقاعدت تقاعد مبكر على ولدي اعاقة في تقاعد تكميلي

53
00:18:26.800 --> 00:18:46.800
ميزة للاعاقة ياخذون من راتبي خمسة وسبعين ولما اتقاعد ينزل لمبلغ ثلاث مئة فوق راتبي التقاعدي يسمونه تقاعد تكميلي. انا سويته بس صار عندي شك اخاف يكون في شيء من الحرمة. اذا صار عندك شك معناها احد امرين اما ان الاعاقة غير صحيحة او انك جبت واسطة

54
00:18:46.800 --> 00:19:10.700
واخذت هذا والا ليش يصير فيك شك اذا كانت الاعاقة صحيحة واستحققت هذا المال بدون تدخل ولا واسطة وانت لا تستحقها وان انما الواسطة جابت لك هذا التقاعد فهذا محرم. تحايل على قوانين ونظم الدولة وهذا امر لا يجوز. لا يجوز للانسان ان يأكل

55
00:19:10.700 --> 00:19:28.900
مال بيت مال المسلمين بتحايل يقول السائل سؤال يتعلق بالصور الاصنام هل من الشرك ذكر الله والدعاء لو في وامام اصنام دون قصد الوساطة معهم تخصيصي للشيء النفسي من الركوع لالتقاط شيء ما في

56
00:19:29.000 --> 00:19:50.800
كون الانسان يدعو الله في مكان فيه اصنام هذا ما هو شرك لكن هل يستجاب له؟ هذه مسألة. مثلا لو انسان دخل كنيسة فيها اصنام وقال الحمد لله على نعمة الاسلام. هذا دعاء الان. ما يصير تقول هذا الشرك؟ اللي يقول هذا الكلام هذا احد رجلين. اما موسوس ما يفهم

57
00:19:50.800 --> 00:20:10.450
واما جاهل وهكذا لو ان الانسان نزل راسه يلتقط شيء فالتقط شيئا. فرفع رأسه فوجد امامه صنم. هو ما سجد للصنم سجود الذي هو شرك للصنم هو ان الانسان يقصد التقرب بالسجود الى هذا الصلاة

58
00:20:10.700 --> 00:20:27.700
لابد من وجود النية والا لو ان الانسان سجد على غير وجود النية على غير وجود نية التقرب ما هو شرك هذا يقول السائل ما حكم شوربة الماجي؟ والله هذا الحين حنا صايمين

59
00:20:27.850 --> 00:20:50.200
يسألوني عن شربة الماجي لان سمعنا ان فيها جوزة الطيب على كل حال جوزة الطيب من الحبوب التي اختلف فيها العلماء. فمنهم من منعه منعا باتا وادعى انه محرم ومنهم

60
00:20:50.250 --> 00:21:20.550
من كره استخدام جوزة الطيب. اما سبب التحريم فقالوا انه من المسكرات والصحيح ان الاطباء يعلمون ان هذه ليست من وانما هي من الامور التي فيها نوع من السمية تفكر الانسان لو اكثر الانسان منها لربما دخل في غيبوبة مثلا او في شيء من ذلك. فاذا لم يثبت عند الاطباء

61
00:21:20.550 --> 00:21:38.900
ان جوزة الطيب من المسكرات بمعنى لو ان الانسان اخذ حبة حبتين ثلاثة اربعة خمس ما يسكر اذا هذا ليس من المحرمات. لكن اذا كان كثيره يسكر وقليله لا يشكر

62
00:21:39.000 --> 00:22:03.400
فهذا عند الحنفية يجوز استخدامها في الاكل والشرب والطيب وغير ذلك لانه ليس نجس العين ولكن لا يجوز الاكثار منه. وعند الجمهور لا يجوز والذي يدين الله عز وجل به انه انه ليس من المسكرات وان اليسير منه في تطييب او تطعيم

63
00:22:03.400 --> 00:22:19.750
او تطييب طعم الاكل لا بأس به. والله اعلم يقول السائل قاعدة ما يضاف الى الله تعالى تنطبق على الجنب المضاف الى الله تعالى. يا اخوة هذا التقاعر ليس من طريقة السلف. ان الانسان

64
00:22:19.750 --> 00:22:39.750
تقعر في الصفات ويبحث في الصفات هكذا. احفظ الاشياء الظابطة التي اجمع عليها العلماء ودع عنك هذا التقاعد يكفي من القلادة ما احاط بالعنق. فانت اذا علمت ان الله عز وجل رحيم كريم جواد عظيم عزيز. هذا يكفي

65
00:22:39.750 --> 00:22:57.000
اما ان تتقعر وتبحث عن اسئلة وش الاظافة كذا وكذا وكذا وكذا في جنب الله في تفسيران للسلف. الاول قال فرطت في جنب الله في جنب لا يعني في جناب الله عز وجل

66
00:22:58.400 --> 00:23:14.300
في اتجاه الله تبارك وتعالى. في حق الله تبارك وتعالى وهذا وارد عن السلف والثاني امرار هذه الاية كما جاءت من دون ان تبحث انت عن معنى هذا الكلام كما لم يبحثه السلف رحمهم الله تعالى

67
00:23:14.600 --> 00:23:34.600
يقول السائل ماذا يفعل الانسان اذا دعا الى الضلال؟ ويريد الان التوبة ولكن لا يعرف عدد الاشخاص او من الذي كلمه بالظبط واظلهم؟ اولا عليه هو ان يظهر التوبة. ويتوب الى الله جل وعلا من الضلال والاضلال. ثم اذا تاب يعلن في تلكم الاماكن التي

68
00:23:34.600 --> 00:23:56.300
فيها الناس عن رجوعه الى الحق وقوله بالصدق وتمسكه بالسنة فهذا كاف ان شاء الله تبارك وتعالى  يقول ما حكم وضع شيء يسير من المكياج للمرأة؟ لتخفي الدوائر السوداء التي تظهر تحت العيون بسبب التعب وليس لتجميل الوجه ويكون هذا

69
00:23:56.300 --> 00:24:27.450
الوضع بلون البشر هذا يجوز بشرطين. الاول اذا كانت للزوج وفي البيت فهذا امر واسع  الشرط الثاني انها اذا وضعت ذلك لا تظهر عينيها ولا وجهها حتى الذين يقولون بان الوجه ليس بعورة لا يجوزون للمرأة انها تجمل وتحمر وتصفر ثم تخرج. بالاجماع

70
00:24:27.450 --> 00:24:52.650
لا يجوز للمرأة ان تخرج متزينة. متجملة حتى بهذا القدر وبناء على هذا لا ينبغي انك انت تظعين هذا ثم تكشفي عينيك وتخرجي للناس لكن اذا كان هذا للزوج فهذا يجوز. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني انه اذا جاء وقت الوضوء لابد من ازالته حتى يصح

71
00:24:52.650 --> 00:25:09.600
الوضوء يقول السائل اذا نقض اسلام شخص ما مرتين منفصلتين دون ان يتوب من الاولى الا بعد نقض الثانية. وبعد توبته يعلم بالثانية. واذا اراد التوبة في الثانية فهل يتوب من الناقضتين معا

72
00:25:09.750 --> 00:25:30.400
لو انه كان كافرا قبل ان يسلم مئة مرة فاسلم اسلام هو كافل علم ان لو كان كافرا مئة مرة ولا تسعة وتسعين مرة ما له علاقة بالموضوع فان الاسلام يجب ما قبله. فاذا سب انسان ما ربه تبارك وتعالى عياذا بالله. او سب الدين

73
00:25:30.450 --> 00:25:46.950
ثم رجع وتاب الى الله. ما يتذكر. كم مرة سب الدين؟ مرة ولا مرتين ولا ما له علاقة؟ كم مرة المهم ان يتوب الى الله من هذا الفعل خلاص انتهت القضية. هذا التقعر هذا من وساوس ابليس

74
00:25:47.800 --> 00:26:08.700
يقول السائل اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم رأى النار ليلة الاسراء في السماء السابعة فكيف تكون النار في الارض السابعة؟ الكيف مجهول قال كيف مجهول؟ لو واحد سألنا وقال ان موسى ابن عمران عليه السلام على نبينا الصلاة والسلام. مدفون في سيناء. كيف رآه النبي

75
00:26:08.700 --> 00:26:25.100
عليه الصلاة والسلام في السماء السادسة يلا خبرني. تقدر تخبرني شلون هذه الامور ما تقدر بالعقول. اترك هذا هل تستطيع انت بعقلك تخبرني كيف النبي عليه الصلاة والسلام في ساعة راح من بيت من مكة الى

76
00:26:25.100 --> 00:26:48.350
بيت المقدس الى السماء السابعة ثم رجع انت تقدر بعقلك تفهم؟ هذه امور غيب. ولذلك الله وصف المؤمنين بقولهم يؤمنون بالغيب. الغيب نؤمن به ما نقيس بعقلنا لماذا؟ لان العقول العقول قاصرة العقول قاصرة ربما اليوم لو قبل مئتين سنة نقول للناس ترى بنروح

77
00:26:48.350 --> 00:27:13.100
بساعة ها من الكويت لمكة محد كان يصدقنا الحين لو تقول حق الناس بساعة من مطار الكويت لمطار جدة نروح اه مكة هذا مستحيل الناس يقول هذا مجنون مسكين شنو الامر نفسه كان جنون قبل مئتين سنة اليوم عكسه جنون اذا العقول ما لها ظوابط

78
00:27:13.150 --> 00:27:31.150
العقول ما لها ضوابط لو قلت للناس قبل وجود الموبايلات يعني مثلا سنة الف وتسع مئة وثمانين. لو قلت للناس انا معي الة اطلعه من جيبي واكلم انسان في الصين

79
00:27:31.150 --> 00:27:48.650
المسكين هذا اصيب بالجنون صح ولا لا؟ الان لو قلت للناس مستحيل ان اتكلم مع رجل في الصين بالهاتف يقول مسكين هذا مجنون. اذا العقول ما تنضبط امور الغيب يبقى غيب لا ندخل فيه بعقولنا

80
00:27:49.000 --> 00:28:05.750
يقول السائل اذا اشتريت من احد شيئا بالسعر مئة درهم وقال ارجع لك خمس مئة خمسة بالمئة هدية هل هذه المعاملة جاهزة؟ لا ما تجوز. هذا هو عين الربا. هذا هو عين الربا

81
00:28:06.550 --> 00:28:23.900
يقول السائل ما هي القصة الثابتة في اسلام عمر بن الخطاب؟ رضي الله تعالى عنه القصة الثابتة في اسلام عمر انه اراد ان يذهب الى دار الارقم ليعارض النبي عليه الصلاة والسلام

82
00:28:23.900 --> 00:28:45.600
وينال منه فلقيه رجل او امرأة في بعض الروايات قال اين تريد يا ابن الخطاب؟ قال اريد هذا الصابر. قال ان كنت تريد فانه وقد دخل الاسلام الى بيتك قال بيتي؟ قال نعم. قال من؟ قال فاطمة بنت الخطاب

83
00:28:46.200 --> 00:29:01.600
فجاء الى بيت فاطمة وكان زوجها سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ايضا قد اسلم سعيد احد العشرة المبشرين بالجنة من اوائل من اسلم. وفاطمة بنت الخطاب من اوائل من اسلم

84
00:29:01.950 --> 00:29:29.000
حتى قال بعض العلماء انها خامس خمسة من النساء على خلاف في تعداد فجاء الى بيتها وسمع همهمة. فطرق الباب وكان عندهم خباب او سالم يقرأ لهم القرآن فاغلق فاغلقوا الباب على انفسهم. فلما فتحت فاطمة الباب وكان عمر مغضبا

85
00:29:29.900 --> 00:29:53.950
قال وقد صبأت فسكت فلطمها لطمة  سأل شيء من الدم من فمها او من خدها فاشفق عمر وكان ظرب النساء في الجاهلية عيبا من الرجولة عندهم ان الرجل لا يمد يده على امرأة

86
00:29:54.050 --> 00:30:19.900
فتعجب كيف مد يده على اخته فيقولون انه اشفق عليها فاراد ان يناوي الى يدها فابت وقالت بثبات ورباطة جأش. اي والله يا ابن الخطاب قد اسلمت رغما عنك فاني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

87
00:30:22.450 --> 00:30:47.500
فاصابه الوجب ما عرف ماذا يقول فقال ما هذا الذي تقولونه؟ فاني سمعت شيئا فرأى صحيفة فتناولها فابت ان تعطيه وقالت انك نجس لا تغتسل لان الكفار ما كانوا يغتسلون من الجنابة

88
00:30:48.800 --> 00:31:08.150
وانه لا يمس القرآن الا طاهر وهذا القرآن كلام الله فقال والله ما اريده بهذا اريد ان اقرأ ماذا فيه فاخذ تناول الصحيفة رغما عنها فقرأ طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى

89
00:31:09.000 --> 00:31:27.750
الا تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الى اخر قوله الرحمن على العرش استوى. لهما في السماوات وما في الارض وما بينهما. وما تحت الثرى. وان تجهر بالقول فانه يعلم

90
00:31:27.750 --> 00:31:51.300
السر واخفى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى فدمعت عيناه وقال اومثلي اومن هذا نفر عمر شاعر عمر خطيب مفوه يعرف ان مثل هذا الكلام لا يمكن ان يكون من عند رجل

91
00:31:54.550 --> 00:32:14.550
فلما رأت فاطمة دم عينه وجاء زوجها وقال ابشر يا عمر فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اعز الاسلام باحب العمرين اليك او باحب رجلين اليك. وسماك وسمى خالك ابا جهل

92
00:32:14.550 --> 00:32:40.250
واني لارجو ان تكون انت فخرج من بيته حتى جاء دار الارقم واسلم. هذه هي القصة وان كان من جهة السند فيها نظر لكنها هي القصة التي اطبق عليها رواة السير والاصل في مثل هذا الاكتفاء بما جاء في السير ولا ينظر في القصص الى صحة

93
00:32:40.250 --> 00:33:06.250
الا اذا خالف المعلوم من الدين بالضرورة. والله تعالى اعلم نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة. نفتح المجال للحاضرين اللي عنده سؤال يتفضل تفضل يا شيخ نادر نعم اخوكم يسأل يقول هل الاشاعر يثبتون صفة السمع والبصر؟ حقيقة او انهم يثبتون صفة السمع والبصر بمعنى العلم

94
00:33:06.250 --> 00:33:38.250
تأويلا حقيقة اوائل الاشعريين كالباقلان والبيهقي ونحوهم فانهم يثبتون هذه الصفات حقيقة اما ما بعد الاشاعرة المتأخرين الذين اصبحوا جهمية من بعده بالمعاني الجويني طبعا قبل الرجوع الى السنة من بعد ابي المعالي الجويني والرازي فهم مثل مثل الجهمية. يؤولون صفة السمع والبصر بالعلم

95
00:33:38.450 --> 00:33:57.400
هذا خلاصة الكلام. وهي من اراد الزيادة يقرأ كتاب آآ شيخ الاسلام ابن تيمية في بيان بطلان مذهب الاشاعرة. وهناك رسالة لطيفة للدكتور خالد عبد اللطيف في بيان عقائد الاشعرية نعم

96
00:33:58.000 --> 00:34:20.450
تفضل يا باشا نعم اخوكم ابو حمزة يسأل يقول في العشر الاواخر الانسان يريد اغتنام الوقت ولو اراد ان يطبق احكام التجويد ما استطاع ان يأتي بتلاوات كثيرة فما اقل ما يجب في التلاوة

97
00:34:20.600 --> 00:34:50.150
اقل ما يجب امران اثنان. الاول اخراج الحرف من مخرج فلا يقل الحمد يقول الحمد لا يقول رب العالمين رب العالمين لا يقول صراط الذين انعمت انعمت لا يقول غير المغضوب لا يقول غير المغزوب يقول غير المغضوب هذا اقل

98
00:34:50.250 --> 00:35:12.650
الامر الثاني اقل ما يجب من التجويد الا يخطئ في الحركات والتشكيل حتى لا يغير المعنى فلا يقول صراط الذين انعمت صراط الذين انعمت لا يقول اياك اياك اذا هما امران

99
00:35:12.850 --> 00:35:30.550
وقد ادركنا مشايخنا الذين لهم ختمات في رمضان ومنهم من له اربعين ختمة ومنهم من له ثلاثين ختمة واقل واحد منهم ادركناه له خمستاشر وعشر ختمات كانوا يراعون هذين الامرين

100
00:35:31.050 --> 00:35:47.300
اخراج الحروف والحركة فلو قال عليه الانسان مثلا مثلا الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه عليه وما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

101
00:35:47.300 --> 00:36:10.850
السماوات والارض ولا يؤده حفظ ما هو العلي العظيم. سواء بصوت مرتفع او بصوت منخفض فما دام لم يخطئ في الحروف ولم يخطئ في تشكيل فهذا كافي. نعم تفضل اخوكم يسأل يقول ما هي الصفة المذمومة في الدعاء؟ الصفة المذمومة في الدعاء امران اثنان

102
00:36:11.050 --> 00:36:29.500
الاول التنطع في الدعاء وهو ما يسميه الشارع بتجاوز الحد مثلا لا يكتفي بقوله اللهم اني اسألك الفردوس الاعلى يقول اللهم اني اسألك الفردوس الاعلى واجعل منزلي بين ابي بكر وعمر

103
00:36:29.600 --> 00:36:50.450
هذا تنطع مثل هذا لو قال الله اني اسألك منزلة نبيك على تجاوز في الحج ولذلك كلما فصل الانسان في الدعاء كلما دخل في التنطع لما تقول اللهم اني اسألك العفو والعافية

104
00:36:50.650 --> 00:37:08.150
هذا افضل من انك تقول اللهم اني اسألك ان تعافيني في ضرسي في اصابعي في اظافري في شعري في كذا في كذا ما له معنى الشيء الثاني الذي من الصفات المذمومة في الادعية التلحين في الدعاء

105
00:37:08.750 --> 00:37:37.650
التلحين في الدعاء ومعنى التلحين يعني يلحن ليبكي الناس او يلحن ليجزب اسماع الناس اللهم اغفر لنا متى هذا مذموم ما كان الصحابة يفعلون هذا اما سؤالك الثاني لو ان رجلا صلى وامامه رجل

106
00:37:37.750 --> 00:37:58.500
اولا كره جمع من الفقهاء ان يجعل الانسان امامه رجلا. سواء كان ظهره اليه او جنبه اليه او وجهه اليه هذا مكروه فتصلي في مكان ليس امامك احد لان الرجل اذا تحرك

107
00:37:59.100 --> 00:38:28.050
فهو يشغلك ربما يمد يده على عينه فانت تنظر اليه ربما يخرج شيء من جيبه فانت تنظر اليه. ولهذا كره العلماء ان يجعل الانسان رجلا ساترا لصلاته وهذا وهذه الكراهة ترتفع اذا كان الرجل مصليا وانت تصلي وراءه جعلته ساترا لنفسك فتعلم انه لا يشغلك لانه

108
00:38:28.050 --> 00:38:47.800
في صلاة وانت في صلاة والله اعلم. نعم. تفضل نعم اخوكم يقول رجل معتكف هل له ان يبيع ويشتري عن طريق الاونلاين المعتكف وغير المعتكف. ليس لاحد ان يبيع ويشتري في المسجد

109
00:38:47.900 --> 00:39:12.600
لا اونلاين ولا غيره لا يجوز البيع والشراء في المسجد. بناء على ذلك لا يجوز مباشرة مبادئ البيع والشراء في المسجد لا يجوز البيع والشراء في المسجد بناء على ذلك لا يجوز اتمام معاملات البيع والشراء في المسجد. يقول بيعة انتهت بس بدز له فلوس ما يصير في المسجد

110
00:39:12.600 --> 00:39:33.700
لان الشارع اذا امر بامر فانه يأمر بما يؤدي اليه. واذا نهى عن نهي فان النهي يشمل المنهي ويشمل ما يوصل اليه ونص على هذه القاعدة جمع من الفقهاء والاصوليين. ومنها خيرهم الشيخ السعدي رحمة الله عليه

111
00:39:34.350 --> 00:40:00.200
ليس للمعتكف ان يبيع ويشتري في المسجد وليس للمعتكف ان يبيع ويشتري حتى خارج المسجد. الا للحاجة فيخرج اذا كان المعتكف محتاجا مثلا مثل ما قال اخوكم يحتاج يجيب له عشا سحور. فيخرج من المسجد ما في احد يجيب له العشاء. ما في احد يطلب له العشاء

112
00:40:00.900 --> 00:40:12.100
والا انا اتصور ان الظرورة غير موجودة قل لي كيف ممكن انت تقول لفراش المسجد وهو مو معتكف؟ لو سمحت اتصل على المطعم الفلاني اطلب لي الاكل ما في مشكلة

113
00:40:12.300 --> 00:40:31.600
تخرج خارج المسجد تقول له هذا الكلام. اما داخل المسجد فالمعتكف ليس له ان يبيع ولا ان يشتري مطلقا والمصلي واللي موجود في المسجد ليس له ان يبيع ويشتري اما المعتكف يجد فراغ فهذا من اغرب ما سمعت

114
00:40:32.100 --> 00:40:51.900
المعتكف كيف يجد فراغ؟ المعتكف اما قائم. واما تالي واما داعي واما ذاكر. اما قائما واما راكعا واما ساجدا واما جالسا. واذا غلبته النوم ينام وين يجد فراغ المسكين هذا

115
00:40:52.350 --> 00:41:17.000
المعتكف الذي يجد فراغ ما عرف معنى الاعتكاف. انا اقولها من الان الكثير من المعتكفين يودون لو يشترون الاوقات لكن ان ذلك في الاوقات لا تباع اغلى ما يملكه الانسان وانما تملكونه ولله الحمد لا يباع. الحمد لله انه ما يباع. لو باع لاشترى اناس اعمار اناس

116
00:41:17.000 --> 00:41:30.650
لكن الحمد لله هذا من فضل الله علينا. نعم ها اتفضل هذا سؤال مهم اخوكم يقول اذا كان المأمون يصلي خلف الامام في التراويح ولا في الفرض ولا في غيره

117
00:41:31.250 --> 00:41:48.250
والامام يمر بايات فيها الجنة فيها ذكر النار. فهل يسأل الله الجنة ويستعيذ بالله من النار؟ الجواب نعم واذا مر باية فيها تسبيح قال سبح لله ما في السماوات وما في الارض يقول سبحان الله

118
00:41:49.300 --> 00:42:04.600
يقول يسبح لله ما في السماوات وما في الارض يقول سبحان الله يقول وكبره تكبيرا يقول الله اكبر. تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمر باية فيها تسبيح لا سمع

119
00:42:04.600 --> 00:42:22.700
او تكبير الله كبر واذا مر باية فيها ذكر الجنة سأل الله الجنة. واذا مر باية فيها ذكر النار استعاذ بالله من النار هذا يسمى تفاعل الامام مع قراءة تفاعل المأموم مع قراءة الامام

120
00:42:24.750 --> 00:42:40.600
والصيغة المحددة انك تأتي بما يناسب ولا تزيد فمثلا لو قال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وانت في الصلاة تقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد

121
00:42:41.700 --> 00:43:05.150
لا تأتي بالصلاة الابراهيمية التامة. حتى لا تنشغل عن بقية القراءة. فاذا قال وكبره تكبيرة تقول الله اكبر كبيرا ولا تزد حتى لا تنشغل عن بقية القراءة اذا مثلا مر باية وقال وهو العزيز الحكيم. تقول سبحانك ولا تزد حتى لا تنشغل عن بقية القراءة

122
00:43:05.400 --> 00:43:32.100
اذا قال ليس الله بعزيز ذي انتقام. يقول بلى. بلى انت عزيز ذو انتقام. او بلى. اليس الله باحكم الحاكمين يقول بلى او سبحانك بلى ونحو ذلك. نعم  الشيخ ابو اسامة يسأل لنتعلم. يقول ايهما افضل؟ قراءة تدبرية في رمضان او كثرة الختمة

123
00:43:32.300 --> 00:43:53.700
القراءة التدبرية ليس وقتها في رمضان ممكن ان تجعل لنفسك ختمة تدبرية في رمضان كل يوم جزء تتدبر ثلاثين يوم ثلاثين جزء لكن تجعل بقية وقتك كله لختمات التلاوة والسلف الصالح رظوان الله عليهم خير قدوة لنا

124
00:43:54.600 --> 00:44:14.350
كان اذا جاء رمظان ما يقول للناس تعالوا نسوي ختمة تدبر مثلا حتى كان الائمة والسلف منهم الامام مالك يترك جميع الدروس وينشغل بالقرآن الامام الشافعي له اربعين ختمة كما تعلمون. له ستين ختمة

125
00:44:15.000 --> 00:44:34.250
الامام ابو حنيفة له ستين ختمة في رمضان كان عطاء في غير رمظان كل سبعة ايام يخطئ. فاذا جاء رمظان في اول ايامه كل ثلاث. اذا جاء في اخر الايام او الليالي

126
00:44:34.250 --> 00:44:54.850
كل ليلة خاتمة الامام البخاري له اربعين ختمة يحرمنا بكثير اليمامي كان يختم القرآن في الصلاة تخيلوا بلغ عمره عشرين ومئة سنة ويصلي بالناس التراويح مات وهو يصلي بالناس التراويح

127
00:44:55.550 --> 00:45:13.050
اذا ينبغي علينا ان ننتبه. ترى هذه مثل ما يقولون ايش؟ طعمة من ابليس يقطها عليك. انشغل بالتدبر عشان يروح عليك الختمات لا قل له احدعشر شهر وين يعني التدبر؟ ما شاء الله ما عرفت التدبر الا الان

128
00:45:13.500 --> 00:45:30.200
التدبر موجود احدى عشر شهر عندك لو انك خذيت كل يوم كل يوم لو خذيت صفحة احدى عشر شهر راح تنتهي من ختم القرآن الكريم طيب الشهر هذا لا الشهر هذا شهر الختمات

129
00:45:30.700 --> 00:45:44.600
ودل على ذلك عمل السلف الصالح رضوان الله عليهم واحنا ولله الحمد عندنا ختمة تفسيرية كما تعلمون في كل سنة. واليوم ان شاء الله اخر جزئين ونصف نختم باذن الله عز وجل

130
00:45:45.000 --> 00:46:06.400
وختمة التفسير هو التدبر التدبر بدون تفسير لكلام السلف ما له معنى لان فهمنا مهما يكون قاصر نعم لا لا لا روايات ثابتة. روايات ثابتة. بل في صحيح البخاري عن حذيفة. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

131
00:46:06.400 --> 00:46:20.500
فصلى بالبقرة وال عمران والنساء في ركعة طيب اذا كان هو احدى عشر ركعة وترا ولا لا التراويح كم ركعة عند النبي احدى عشر ركعة؟ اذا صلى بركعة واحدة البقرة وال عمران والنساء

132
00:46:20.950 --> 00:46:42.950
قول الركعة الثانية ايش؟ المائدة والانعام ختم مال الاسبوع في ركعتين معناته لو استمر بهذا هذه رواية صحيحة وجاء عن ابن مسعود ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة والنساء وال عمران. وهذا قبل ترتيب المصحف. ولذلك قال الحافظ ابن رجب

133
00:46:42.950 --> 00:47:05.200
في لطائف المعارف وهذا امر قد توارد عن السلف. امر معروف  لعلك ما حظرت الجمعة الماضية حضرت؟ طيب نحن اجبنا. يقول اخوكم عبد الرحمن ما هو نصاب المال؟ هل نصاب المال؟ الفضة ولا نصاب المال

134
00:47:05.200 --> 00:47:24.700
قال الذهب لان الفرق بينهما كبير نقول باختصار اذا كان المال اي بمعنى الاوراق النقدية او المستندات او الارصدة اذا كان اصل هذا المال هو الذهب فنصاب هذا المال الذهب

135
00:47:24.750 --> 00:47:53.750
اذا كان اصل مال الفظة اذا نصاب هذا المال الفظة ونحن نعلم علم اليقين ولا يشك في هذا من الاقتصاديين احد ان الاوراق النقدية التي لها القيمة السوقية  ليس اصولها الا مقومة الا بالذهب فقط. الا بالذهب. ولذلك حتى انت الحين لو دخلت

136
00:47:53.750 --> 00:48:10.600
في في المواقع مثلا في بنك كويت المركزي. تبي تشوف الدينار الكويتي كم يساوي من الذهب تجد لكن في كثير من الدول ما يحطون عملتهم كم يساوي من الفضة ليش؟ لانهم لا يعتبرونه

137
00:48:11.050 --> 00:48:31.050
وبناء على هذا فالنصاب الذي يدين الله عز وجل به ان الاوراق النقدية المعاصرة نصابها الذهب. خمسة وثمانين جرام من الذهب ما تستطيع متى استطعت ان تشتري بما عندك من الاموال في البيت في الجيب في الخزنة في البنك اذا جمعتهم تقدر تشتري خمسة وثمانين جرام من

138
00:48:31.050 --> 00:48:54.450
اذا يجب عليك الزكاة والا فلا. ها نختم بك نعم اه اخوكم ابو يوسف يسأل يقول اه بناء على قول الحنابلة ان الانسان اذا كان يفطر الصائمين طول رمضان فهل يخرج عنهم زكاة الفطر او لا

139
00:48:54.500 --> 00:49:18.000
طبعا عشان نفهم قول الحنابلة لابد ان ننتبه ان الحنابلة يقولون يجب عليك ان تخرج زكاة الفطر عمن افطرته ارض انه ما يروح يتسحر في بيته اما اذا كنت تفطر فقط ثم هو يتسحر في بيته هذا ما ما احد قال انه يجب عليك ان تخرج عنه زكاة الفطر. لكن لو فرضنا ان رجلا ما

140
00:49:18.000 --> 00:49:37.850
الصائمين في دار ايتام مثلا واخرج لهم طعاما يكفيهم طول رمضان فطورا وسحورا فكيف يخرج عنهم زكاة الفطر؟ يخرج عنهم يسأل المسؤول كم عدد الايتام في هذه المدرسة؟ التي انا اخرجت فيها زكاة الفطر

141
00:49:38.550 --> 00:49:52.640
كم عدد الذين انت اوصلت لهم؟ فمثلا قال والله مئة خمس مئة فتخرج خمس مئة مئة وهكذا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه