1 00:00:02.300 --> 00:00:22.300 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الحافظ ابو العباس احمد ابن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين يقول 2 00:00:22.300 --> 00:00:42.300 في كتابه تجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الطب. باب ما انزل الله انا انزل له شفاء عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما انزل الله داء الا 3 00:00:42.300 --> 00:01:02.300 انزل له شفاء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله 4 00:01:02.300 --> 00:01:42.300 هذه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب الطب المراد بالطب اي علاج الاجسام. ومداواة الابدان مما اعتريها من امراض او اسقام. ومن كمال هذه الشريعة انها جاءت بانواع الاشفية سواء من امراض من امراض القلوب شبهات 5 00:01:42.300 --> 00:02:12.300 شهوات او امراض الابدان. ولهذا من يطالع المأثورة والمروي عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام في هذا الباب يجد انه بين ما يتعلق بهذا الباب الاشفية والعلاجات والدواء. لامراض الابدان 6 00:02:12.300 --> 00:02:42.300 ما يبهر العقول ويدل على كمال هذه الشريعة ووفائها بمصالح العباد الدينية والدنيوية. ومن يقرأ كتاب الطب النبوي من زاد المعاد لابن القيم رحمه الله تعالى يجد فيه من الجمع في هذا الباب والبيان 7 00:02:42.300 --> 00:03:12.700 والاشارة ايضا الى كمال هذه الشريعة ووفائها وجمعها بين بالقلوب وطب الابدان. قال رحمه الله تعالى باب ما انزل الله داء الا انزل له شفاء ما انزل الله داء اي 8 00:03:12.900 --> 00:03:49.150 كل داء ومرض وجد فان له شفاء. والامور كلها بيد الله سبحانه وتعالى. والشفاء بيده. كما قال خليل الرحمن واذا مرضت فهو يشفين والشريعة جاءت بالامر بالتداوي والاخبار ان الامراظ بانواعها 9 00:03:49.600 --> 00:04:21.150 كلها اشفية لها ادوية لها علاجات علم علمها من علمها وجهل من جهلها واذا وافق دواء الداء برئ المريض باذن الله سبحانه وتعالى اذ هو وحده جل وعلا الشافي. لا شفاء الا شفاؤه 10 00:04:21.400 --> 00:04:43.400 قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله داء الا انزل له شفاء. ما انزل الله داء اي ما انزل من مرض من 11 00:04:43.400 --> 00:05:09.650 الامراظ وشيء من الاسقام الا وانزل له دواء لكن هذا الدواء قد يعلمه قد يعلمه البعض ويخفى على الاخرين. لكن من دواء الا وله شفاء ما من دواء الا وله شفاء. وهذا يتضمن 12 00:05:10.150 --> 00:05:32.600 آآ الحث على التداوي. ولهذا جاء في بعض الاحاديث تداووا عباد الله فما انزل الله من داء الا وله شفاء. نعم ثم قال رحمه الله باب الشفاء في ثلاثة. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان 13 00:05:32.600 --> 00:06:06.200 انه قال الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانهى امتي عن الكي قال باب الشفاء في ثلاث الشفاء من الامراض والاسقام بانواعها في ثلاث واورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاثة 14 00:06:06.200 --> 00:06:39.700 شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانا انهى وانهى امتي عن الكي هذه الاشفية العلاجات الثلاثة ذكرها لا للحصر لكن لعظم فائدة هذه الثلاث المذكورات وان شفاء كثير من الامراض 15 00:06:39.850 --> 00:07:15.100 الاسقام التي تصيب افراد الامة بهذه الثلاثة شربة عسل شربة عسل والله سبحانه وتعالى قال عنه فيه شفاء للناس. اي العسل. كما سيأتي في الترجمة التالية وشرطة محجم اي الحجامة. والحجامة فيها نفع عظيم 16 00:07:15.450 --> 00:07:47.700 فيها نفع عظيم للوقاية من المرض قبل وقوعه للشفاء منه بعد وقوعه. والنبي عليه الصلاة والسلام احتجم غير مرة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكية نار ايضا هذا مما جعل الله سبحانه وتعالى فيه الشفاء 17 00:07:47.900 --> 00:08:17.850 لكن لما فالكي من ايلام للبدن ونوع تعذيب له. فان عليه الصلاة والسلام نهى عنه. ونهي عنه ليس نهي تحريم. نهيه عنه عليه الصلاة والسلام ليس نهي تحريم لانه جاء عنه ما يدل على جواز الكي. لكنه 18 00:08:18.250 --> 00:08:41.800 لكن التعالج به خلاف الاولى تعالج به خلاف الاولى. الاولى الا يعالج به لكن لو عالج به فليس هذا بمحرم. نعم. ثم قال رحمه الله باب الدواء بالعسل وقول الله تعالى فيه شفاء للناس. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه 19 00:08:41.800 --> 00:09:01.800 وسلم ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال اسقه عسلا ثم اتى الثانية فقال اسقه عسلا ثم اتاه الثالثة فقال اسقه عسلا ثم اتاه فقال فعلت فقال صدق الله وكذب 20 00:09:01.800 --> 00:09:37.200 اخيك اسكه اسقه عسلا فسقاه فبرأ قال باب الدواء بالعسل وقول الله تعالى فيه اي العسل شفاء للناس اي ان هذا العسل الذي يخرج من النحل بعد اكلها من كل الثمرات وتنقلها بين الاشجار والازهار 21 00:09:39.200 --> 00:10:03.950 ثم تخرج هذه المادة العسل جعل الله سبحانه وتعالى فيها نفعا عظيما وفائدة كبيرة من حيث الغذاء ومن حيث الشفاء من حيث الغذاء ومن حيث الشفاء. فالله سبحانه وتعالى جعل في العسل 22 00:10:04.000 --> 00:10:24.550 شفاء للناس كما في الاية الكريمة فيه شفاء للناس واورد رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان اخي يشتكي بطنه 23 00:10:24.600 --> 00:10:55.350 يشتكي بطنه اي ان بطنه تغير عليه المعدة هي بيت الداء. فيشتكي بطنه اي تغير بطنه عليه بانها استطلقت استطلقت بطنه اي تحركت وصار ما يكون فيها يمشي استطلق فجاء يذكر ذلك 24 00:10:55.450 --> 00:11:26.450 للنبي عليه الصلاة والسلام ان اخي يشتكي بطنه وهذا يفيدنا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يرجعون الى النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب طب الابدان ويسألون ويفيدهم عليه الصلاة والسلام بما فيه منفعة. وعافية باذن الله سبحانه وتعالى سواء بادوية 25 00:11:27.000 --> 00:11:58.750 يذكرها او بتعوذات واذكار يبينها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فجاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام يذكر ان اخاه يشتكي بطنه فقال اسقه عسلا دله على المعالجة لهذا المرض بالعسل. قال اسقه عسلا. ثم اتى الثانية يعني 26 00:11:58.750 --> 00:12:19.400 ولا تزال والمرض لا يزال. قال اسقه عسلا ثم اتى الثالثة والمرض لا يزال قال اسقه عسلا ثم اتاه فقال فعلت في المرة الثالثة بعد ان دل عليه قال فعلت 27 00:12:21.000 --> 00:12:44.250 يعني كانه يشير الى انه لم يستفد من اه هذا النوع من العلاج. قال فعلت فقال عليه الصلاة والسلام صدق الله وكذب بطن اخيك صدق الله وكذب بطن اخيك. صدق الله اي حيث قال فيه شفاء للناس 28 00:12:44.600 --> 00:13:12.650 فهذا خبر صادق من رب العالمين وخالق الخلق اجمعين ومن بيده الشفاء سبحانه وتعالى لا شفاء الا شفاؤه وكذب بطن اخيك اي لكونه لم يصلح قبول هذا الدواء من المرة الاولى ولا الثانية 29 00:13:12.750 --> 00:13:43.700 ولا الثالثة فقال له اسقه عسلا اسفه عسلا فلما سقاه الرابعة برئ قال فاسقاه فبرئ وهذا مما يستفاد منه ان بعض الاشفية والعلاجات لا تتحقق العافية والشفاء بها الا باستعمالها اكثر من مرة. وربما بالمداومة عليها بعض الايام. وهذا امر معروف 30 00:13:43.700 --> 00:14:08.950 وهذا الحديث اصل في هذا الباب ان بعض الادوية النافعة لا يكفي ان يستعمله المريض مرة او مرتين او ثلاث ويقوم ما حصلت فائدة ما حصنت فائدة من هذا العلاج بعض العلاجات تحتاج ان تستعمل 31 00:14:09.000 --> 00:14:31.550 اكثر من مرة ربما يداوم عليه بعض الايام حتى تظهر الفائدة منه. وهذا امر كما انه دل عليه مثل هذا الحديث دلت عليه ايظا التجربة دلت عليه التجربة نعم. وقال رحمه الله باب الحبة السوداء عن عائشة رضي الله عنها 32 00:14:31.550 --> 00:14:59.300 انها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء الا من السام قلت وما السام؟ قال الموت. قال باب الحبة السوداء وما جعل الله سبحانه وتعالى فيها من منفعة عظيمة وفائدة كبيرة وشفاء للناس 33 00:14:59.300 --> 00:15:24.300 قال عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه الحبة سوداء شفاء من كل داء. ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء اي جعل الله سبحانه وتعالى فيها الشفاء من كل داء 34 00:15:24.500 --> 00:15:54.300 وقوله من كل داء هذا من الفاظ العموم. هذا من الفاظ العموم. فهي نافعة من انواع الادوية انواع الاسقام قال شفاء من كل داء الا من السام قلت وما السام؟ سألت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها النبي عليه الصلاة والسلام ما يعني بقوله السام فقال الموت 35 00:15:54.300 --> 00:16:13.250 يعني الا الموت لا يستثني من ذلك صلوات الله وسلامه عليه الا الموت والا بقية الامراظ ففيه شفاء لها باذن الله سبحانه وتعالى لم يستثني عليه الصلاة والسلام الا الموت 36 00:16:13.450 --> 00:16:47.850 ومثل هذه الادوية المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي ان تؤخذ بالقدر المناسب والوقت المناسب والصفة المناسبة فهذه امور بينها اهل العلم وممن اعتنى فهذا الباب عناية جيدة ونافعة الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطب النبوي 37 00:16:48.950 --> 00:17:08.950 ثم قال رحمه الله باب السعوط بالقسط الهندي البحري. عن ام قيس بنت محصن رضي الله عنها انها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية يصعق به من العذر ويلد به 38 00:17:08.950 --> 00:17:45.100 من ذات الجنب وباقي الحديث تقدم. قال باب السعوط بالقسط الهندي البحري اه القصف هذا معروف والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان ان فيه شفاء وانه من امثل ما حصل التداوي به كما سيأتي معنا في الترجمة اللاحقة. فمن امثل الدواء وانفعه 39 00:17:45.150 --> 00:18:14.700 ويستعمل في العلاج على طرق على طرق سيأتي بيان شيء منها في حديث النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. وينفع في انواع من انواع كثيرة من الامراض جعل الله سبحانه وتعالى فيه شفاء للعباد بل بين نبينا عليه الصلاة والسلام من انه من امثل ما يتداوى به من امثل 40 00:18:14.700 --> 00:18:38.050 يتداوى به قال عن ام قيس بنت محصن رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بهذا العود الهندي عليكم هذه من اساليب الحث هذا من اساليب اه الحث 41 00:18:38.250 --> 00:19:02.550 عليكم بهذا العود الهندي اي انتفعوا بهذا العود واستفيدوا منه في العلاج والاستشفاء من الامراض التي تصيبكم عليكم بهذا العود الهندي وعند عندما تسمع عليكم بهذا العود الهندي فتذكر ان هذا كلام الناصح الامين صلوات الله وسلامه عليه 42 00:19:02.550 --> 00:19:28.300 قال عليكم بهذا العود الهندي ايستفيدوا منه انتفعوا به. عالجوا اه الاسقام بهذا هذا الدواء النافع وسيأتي من حديث انه من امثل ما اه يتداوى به قال عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية 43 00:19:28.350 --> 00:19:54.800 فان فيه سبعة اشفياء. وذكر اثنين منها ذكر اثنين منها وقد يكون آآ عدم ذكر الباقي سقط من بعض الرواة او نحو ذلك الله تعالى اعلم قال فيه سبعة اشفية 44 00:19:55.050 --> 00:20:22.600 اشفيه مثل يعني اشفيه من الشفاء. مثل ادوية من الدواء يقال ادوية ويقال اشفية. قال ففيه سبعة سبعة فان فيه سبعة اشفية يسعط به من العذرة يسعط به من العذر 45 00:20:22.900 --> 00:20:47.350 السعوط هو ما يكون من العلاج عن طريق الانف. ما يكون من العلاج عن طريق الانف استعاطا بحيث اما ان يجعل طحينا ان يجعل طحينا ويؤخذ منه قدر يسير ثم يستنشقه بقوة بحيث يدخل الى 46 00:20:47.450 --> 00:21:12.850 داخل خياسيمه فينتفع بذلك او يجعله في الماء ويستنشق الماء حتى يصل الى خياشيمه فينتفع بذلك. يقال لهذه من العلاج السعود يعني العلاج عن طريق الانف وهذا طب معروف. يعني بعظ الامراظ الان يصرف الطبيب للمريظ قطرات يجعلها في 47 00:21:12.850 --> 00:21:38.050 انفه قطرات يجعلها في انفه ويكون فيها الشفاء والفائدة باذن الله سبحانه وتعالى فقال يسعط به من العذر قالوا العذر وجع يأخذ في الحلق وايضا يقال انه هو سقوط اللهة لهات الطفل 48 00:21:39.300 --> 00:22:15.400 فينفع السعود في هذا الوجع الذي يصيب الطفل بسقوط لهاته نفعا عظيما ويستعمل المداواة لذلك بهذه الطريقة يستعط من العود الهندي او القسط الهندي قال ويلد به من ذات الجنب يلد به ان يسقى المريض به بهذا العود 49 00:22:16.400 --> 00:22:41.300 من من ذات الجنب ذات الجنب هي اه رياح تدخل بين بين ضلوع الانسان يحدث منها الام يحدث منها الام ولا سيما عندما تتحرك فانها تؤلم المريض ويجد لها الما في 50 00:22:41.300 --> 00:23:11.300 يجد لها الما في جنبه فذكر عليه الصلاة والسلام ان هذا العود او القسط الهندي نافعا في هذا النوع من المرظ. وذات الجنب هي رياح غليظة تكون في جنب بل انسان او في موضع من بدنه فتتحرك ويترتب عليها الما وربما يشتد يتأذى منه المريض 51 00:23:11.300 --> 00:23:31.300 فذكر عليه الصلاة والسلام ان في هذا القسط الهندي شفاء باذن الله سبحانه وتعالى لهذا المرض نعم. ثم قال رحمه الله باب الحجامة من الداء. عن انس رضي الله عنه 52 00:23:31.300 --> 00:23:51.300 احتجم النبي صلى الله عليه وسلم حجبه ابو طيبة تقدم وقال هنا في اخره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان امثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري. وقال لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة وعليكم 53 00:23:51.300 --> 00:24:20.350 القسط قال باب آآ الحجامة من الداء مر معنا ان الحجامة نافعة ومر معنا قول النبي عليه الصلاة والسلام شفاء امتي في في ثلاث وذكر شرطة محجم فالحجامة نافعة جدا اه العلاج والشفاء باذن الله سبحانه وتعالى 54 00:24:20.600 --> 00:24:42.600 واورد حديث انس وفيه احتجام النبي عليه الصلاة والسلام حجمه ابو طيبة وقد تقدم وزاد هنا في هذا الموضع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان امثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري 55 00:24:42.750 --> 00:25:15.450 ان امثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري. فهذا فيه ان الحجامة من انفه ما يكون في العلاج وكذلك القسط البحري انه من انفع ما يكون في العلاج والتداوي امثل ما تداويتم به يعني فيه تفضيل اه الحجامة وتفضيل القسط الهندي واشارة 56 00:25:15.450 --> 00:25:42.700 الى المنفعة العظيمة التي جعلها الله سبحانه وتعالى بهما قال ان امثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري. وقال لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من من العذرة وعليكم بالقسط. يعني عالجوا صبيانكم بالقسط. ومر معنا طريقة معالجتهم اه القسط 57 00:25:42.700 --> 00:26:00.200 مبينة من حديثه عليه الصلاة والسلام قال يصعق به من العذر يعني يستخدم عن طريق السعوط عن طريق الانف صعوطا يصعق به من اه العذره وجعل الله سبحانه وتعالى فيه شفاء 58 00:26:00.350 --> 00:26:22.600 عظيم. فيقول عليه الصلاة والسلام لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذر ذكر انهم كانوا يعالجون العذر وهو ما يصيب حلق الطفل. قيل ان ان العذر يقصد بها سقوط 59 00:26:22.600 --> 00:26:54.300 فكانوا كانت النساء تأتي بقطعة قطعة من القماش وتلفها ثم تدخلها في حلق اه الصبي وتدفعها تحركها في حلق الصبي من اجل مداواة هذا المرض الذي يقال لها العذرة الذي يصيب حلق الصبي لكن في تعذيب له 60 00:26:54.650 --> 00:27:21.350 ولهذا قال لا تعذبوا صبيانكم خرقة تلف وتدخل في حلقة وتحرك يتأذى منها اذى عظيما فقال لا تعذبوا صبيانكم آآ بالغمز من العذرة وعليكم بالقصر وعليكم بالقسط يعني استعملوا القسط عن طريق الصعود كما تقدم فان فان فيه شفاء بل هو كما بين عليه 61 00:27:21.350 --> 00:27:41.350 الصلاة والسلام في هذا الحديث امثل ما يتداوى به نعم. ثم قال رحمه الله باب من اكتوى او كوى غيره وفضل من لم يكتوي. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 62 00:27:41.350 --> 00:28:01.350 عرضت عليه الامم فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الرهط. والنبي والنبي ليس معه احد حتى رفع لي عظيم قلت ما هذا؟ امتي هذه قيل هذا موسى وقومه. قيل انظر الى الافق فاذا سواد يملأ الافق ثم 63 00:28:01.350 --> 00:28:21.350 وقيل لي انظر ها هنا وها هنا في افاق السماء فاذا سواد قد ملأ الافق. قيل هذه امتك ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون الفا بغير حساب. ثم دخل ولم يبين لهم فافاض القوم وقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا رسوله 64 00:28:21.350 --> 00:28:41.350 فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام. فانا ولدنا في الجاهلية. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فخرج قال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. فقال عكاشة بن محصن 65 00:28:41.350 --> 00:29:01.450 رضي الله عنه امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقام اخر فقال امنهم انا؟ قال سبقك بها عكاشة قال رحمه الله تعالى باب من اكتوى او كوى غيره وفضل من لم يكتوي 66 00:29:01.600 --> 00:29:22.400 هذه الترجمة فيها ان الاكتواء والكي مباح جاءت الشريعة اباحته وجاء ايضا اه عن نبينا عليه الصلاة والسلام الاخبار بان فيه شفاء شفاء امتي في ثلاث وذكر منها عليه الصلاة والسلام 67 00:29:22.400 --> 00:29:50.150 ام كية نار فالشريعة جاءت باباحة الكي لكنه خلاف الاولى خلاف الاولى الاولى ان لا يفعلها المرء وان يجتهد في معالجة نفسه بغيره بغير الكي وان كان الكي فيه شفاء كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام لكن الاولى الا يستعمله 68 00:29:50.150 --> 00:30:15.200 لكن لو استعمله لا يكون اثما او مرتكبا امرا محرما بل فعل شيئا اباحته الشريعة وجاءت الادلة دالة على جوازه واورد في هذه الترجمة حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 69 00:30:15.200 --> 00:30:44.450 عرضت علي الامم عرضت علي الامم فجعل اه النبي والنبيان يمرون معهم الرهط والنبي ليس معه احد يعني رأى النبي معه الرجل والنبي معه الرجلان والنبي ليس معه احد. يأتي هكذا يأتي يوم القيامة 70 00:30:44.450 --> 00:31:06.350 يأتي النبي ومعه الرجل والنبي معه الرجلان والنبي ليس معه احد يعني لم يستجب ولا واحد من قومه مع بلاغة وحسن بيانه وجميل نصحه ولطيف تودده ولم يستجب له احد من قومه يأتي يوم القيامة 71 00:31:06.350 --> 00:31:25.100 لو لم يستجب احد له من قومه ويأتي النبي معه واحد من قومه استجاب له او استجاب له اثنان او ثلاثة او الرهط قال والنبي ليس معه احد حتى رفع لي سواد عظيم. قلت ما هذا 72 00:31:25.350 --> 00:31:50.300 امتي هذه قيل هذا موسى وقومه وفي هذا ان موسى من اكثر الانبياء تابعا بعد نبينا الكريم عليه صلوات الله وسلامه. قيل انظر الى الافق فاذا سواد يملأ الافق فاذا سواد يملأ الافق 73 00:31:50.450 --> 00:32:12.300 ثم قيل لي انظر ها هنا وها هنا في افاق السماء فاذا سواد قد ملأ الافق قيل هذه امة قيل هذه امة ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون الفا بغير حساب 74 00:32:14.650 --> 00:32:36.300 ثم توقف النبي عليه الصلاة والسلام عن البيان للصحابة عند هذا الحد ودخل بيته. فالصحابة رضي الله عنهم خاضوا فيهم من هم هؤلاء؟ ما هي صفتهم؟ ما هي اعمالهم؟ وخوضهم فيهم ليس فظولا وانما حرصا على الخير ورغبة في اه 75 00:32:36.300 --> 00:32:55.300 الفائدة فخاض الصحابة رضي الله عنهم فيهم يعني من هم هؤلاء؟ ما هي اعمالهم التي نال بها هذه الرتبة العلية والمنزلة الرفيعة وهي دخول الجنة دخولا اوليا بدون حساب ولا عذاب 76 00:32:55.300 --> 00:33:20.550 قال فخاض فخاض قال فافاض القوم معنى افاض القوم يعني خاضوا في هؤلاء من هم؟ ما هي اعمالهم وقالوا يعني بعضهم نحن الذين امنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم او اولادنا يعني قال بعض او اولاد الذين ولدوا في الاسلام 77 00:33:21.500 --> 00:33:46.850 فان ولدنا في الجاهلية فاخذوا يذكرون ما عن لهم او بدا لهم او ظهر لهم فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فخرج وذكر لهم اوصاف هؤلاء. قال هم الذين لا يسترقون. ولا يتطيرون ولا يكتوون. وعلى ربهم 78 00:33:46.850 --> 00:34:14.700 كالون لا يسترقون اي لا يطلبون من غيرهم ان يرقيهم ولا يدخل في قوله لا يسترقون من يرقي نفسه. او يحسن الى غيره بان يرقيه وانما الذي يدخل هنا تحت قول لا يسترقون من يذهب الى الناس الى فلان وعلان وربما يسافر بعضهم 79 00:34:15.650 --> 00:34:47.150 وهذا ولئن كان مباحا قد استرقى مباح ليس بمحرم لكنه خلاف الاولى لكنه خلاف الاولى لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر آآ ذكر عليه الصلاة والسلام ان من صفات السبعين الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب انهم لا يسترقون لكن جاءت ادلة 80 00:34:47.500 --> 00:35:11.200 واخرى تدل على جواز الاسترقى جاءت ادلة اخرى تدل على جوازه وعدم تحريمه. فافاد ذلك ان قول لا يسترقون لا يفيد التحريم وانما ان هذا خلاف الاولى وان الاولى بالمرء ان يقتصر على ان يرقي نفسه ويلجأ الى ربه ويلح عليه سبحانه وتعالى 81 00:35:11.200 --> 00:35:42.900 بالسؤال والطلب دون ان يذهب الى احد آآ يرقيه. قال لا يسترقون ولا طيرون والتطير هو التشاؤم. سواء بالطير او غيرها ولا يتطيرون اي لا يتشائمون ولا يكتوون وهذا موضع الشاهد من آآ الحديث للترجمة حيث قال في في الباب وفضل من لم 82 00:35:42.900 --> 00:36:02.000 يكتو فهذا الحديث دل على هذا الفضل قال ولا يكتوون فعد من صفات واعمال السبعين الف الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب انهم لا يكتوون يعني لا يعالجون انفسهم بالكي 83 00:36:03.450 --> 00:36:28.150 وهذا كما قدمت لا يفيد التحريم. لانه دلت ادلة اخرى دلت على جوازه. وعدم حرمته لكنه خلاف الاولى خلاف الاولى. اما التطير فمحرم تطير ولا يتطيرون التطير الذي هو التشاؤم محرم سواء بالطير او اه او بغيرها 84 00:36:28.950 --> 00:36:51.150 قال وعلى ربهم يتوكلون وهذا الجامع لما قبله ان ان هذه الصفات لهم كلها انما هي من تمام توكلهم على الله سبحانه وتعالى وعظيم ثقتهم به جل في علاه وكمال تفويضهم امرهم اليه سبحانه وتعالى 85 00:36:51.550 --> 00:37:18.800 جاء في بعض الروايات للحديث في المسند وغيره ان نبينا عليه الصلاة والسلام الرؤوف الرحيم امته صلى الله عليه وسلم قال واني استزدت ربي لما قال فيهم سبعون الف قال استزدت ربي. يعني طلبت من الله سبحانه وتعالى ان يزيد 86 00:37:18.900 --> 00:37:40.550 في هذا العدد من يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب. قال فاستزدت ربي فزادني مع كل الف سبعين الف فزادني مع كل الف سبعين الف نسأل الله بمنه وفضله وجوده وكرمه ان يجعلنا اجمعين منهم. قال 87 00:37:40.550 --> 00:38:02.800 عكاشة بن محصن عكاشة آآ ابن محصن ومر معنا قريبا آآ آآ ذكر اخته ام قيس رضي الله عنها فقال عكاشة بن محصن رضي الله عنه امنهم انا يا رسول الله 88 00:38:02.800 --> 00:38:19.850 فمنهم انا يا رسول الله وفي بعض الروايات قال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. فقال عليه الصلاة والسلام انت منهم فشهد له عليه الصلاة والسلام انه من هؤلاء السبعين 89 00:38:19.900 --> 00:38:39.900 الذين يدخلون الجنة بغير حساب. فهذه بشارة من النبي عليه الصلاة والسلام لعكاشة بن محصن بانه من اهل الجنة بل من السبعين الف الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب. معنى يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب اي دخول 90 00:38:39.900 --> 00:39:00.600 اوليا دخولا اوليا لا يسبقه حساب ولا يسبقه عذاب مباشرة يدخلون الجنة. فقال يا رسول رسول الله امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم قال امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقام اخر. فقال امنهم انا 91 00:39:00.650 --> 00:39:20.900 قال سبقك بها عكاشة قد سبقك بها عكاشة. فالنبي عليه الصلاة والسلام بهذه الكلمة وهذا ايضا اللطف في البيان اغلق الباب. اغلق الباب لانه قد تتوارد الاسئلة واحدا تلو الاخر 92 00:39:20.900 --> 00:39:43.200 وقد يسأل من لا يكون مثلا اه اه من هؤلاء فاغلق عليه الصلاة والسلام الباب بهذه الكلمة سبقك بها كاسة نعم. ثم قال رحمه الله باب الجذام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 93 00:39:43.200 --> 00:40:11.900 لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر من المجذوم فرأت كما تفر من الاسد. قال رحمه الله الله تعالى باب آآ الجذام الجذام مرظ مرظ معدي واذا اصاب الشخص عافانا الله والمسلمين يفضي الى تآكل في البدن وفي اطراف 94 00:40:11.900 --> 00:40:30.150 آآ البدن وهو مرض معدي وهو مرض من الامراض المعدية يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا 95 00:40:30.150 --> 00:40:54.800 اهامه ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الاسد وفر من المجزوم كما تفر من من الاسد قوله عليه الصلاة والسلام لا عدوى هذا نفي لمعتقد جاهلي هذا نفي لمعتقد جاهلي كان عليه اهل الجاهلية 96 00:40:55.150 --> 00:41:22.750 يعتقدون في بعض الامراض انها آآ تنتقل بنفسها وانها تنتقل بنفسها ولهذا تصاب قلوبهم اه تعلقات اه بغير الله بسبب هذا الاعتقاد فنفى عليه الصلاة والسلام هذه العقيدة الجاهلية. قال لا عدوى. لكن كون المرض ينتقل من اخر 97 00:41:23.050 --> 00:41:43.050 من من شخص الى اخر بامر الله سبحانه وتعالى وباذنه هذا حاصل مثل ما ان الاول اصابه المرض باذن الله فانتقاله ايضا من الاول الى الاخر باذن الله هذا ايضا يقع ولا ينفيه النبي عليه الصلاة والسلام لا او كما يدل على ذلك تمام الحديث قال فر من 98 00:41:43.050 --> 00:42:09.300 مجنون. فر من المجزوم لان بعض الامراض معدية. اذا اقترب الانسان من المريظ بذلك المرظ ربما اعداه وانتقل المرض الذي عنده اليه فبعض الامراض معدية ومن كان مصابا بها يحرص على الا يقرب منه. قال فر من المجذوم. فرارك من الاسد 99 00:42:09.300 --> 00:42:30.900 قال لا عدوى ولا طيارة وايضا هذا من امور الجاهلية. كانوا يتطيرون ويتشائمون ببعض انواع الطير وبعض اصوات وبعض الحركات وبعض الامور بعض الاشخاص فنفى عليه الصلاة والسلام هذا الامر 100 00:42:30.900 --> 00:42:56.000 بقوله ولا طيرات ولا هامة قيل الهامة هو البوم او طائر يتشائم به اهل الجاهلية وقيل ايضا في معناه غير ذلك ولا هامة ولا صفر. وايضا آآ السفر هنا قيل المراد به الشهر المعروف 101 00:42:56.000 --> 00:43:16.000 وان اهل الجاهلية كانوا يتشائمون من هذا الشهر كانوا يتشاءمون منه فنفى ذلك وابطل هذه العقيدة جاهلية بقوله ولا صبر يعني ما في شهر صبر مثل غيره من الشهور. بعض الجاهليين حتى في في مثل 102 00:43:16.000 --> 00:43:30.700 وقتنا هذا يتشائمون من بعض مثلا الايام او بعض الازمنة وبعض الاوقات او بعض الشهور او حتى بعض الارقام. يعني الى زماننا هذا آآ يوجد من يتشاءم من رقم ثلاثطعش 103 00:43:31.100 --> 00:43:58.650 حتى ان بعضهم يبني بيتا ويرقم الادوار ولا يكتب فيه رقم ثلطعش لانه لو كتب الدور الثالث عشر ما حد وحتى قيل ان بعض الطائرات يرقمون الارقام المقاعد ولا يذكر رقم ثلطعش لانه ما احد يجلس فيه يتشائمون من رقم ثلاثطعش هذا كله من الجاهلية وسفه العقول والا ثلطعشر او اثنعش ايش الفرق بينهم 104 00:43:58.650 --> 00:44:18.650 ولا اربعطعش او خمسطعش ايش الفرق بينهم لكن جاهلية. يعني فساد في العقول عظيم جدا والا ما ما يوجد فرق بين ثلاث واربعطعش وخمسطعش كلها ارقام. هذا رقم وهذا رقم. هذا مثل هذا. ما يوجد اي فرق اطلاقا. لكن اذا فسد العقل ودخل شيء من الجاهلية 105 00:44:18.650 --> 00:44:38.650 تأتي مثل تتسرب اليه مثل هذه العقائد الفاسدة التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان. ومن نعمة الله على امة الاسلام انه نقى الناس من هذه الجاهليات وهذه التعلقات وهذه الاوهام اه التي كان عليها اهل 106 00:44:38.650 --> 00:45:01.000 الجاهلية وكل ما بعد الناس عن الرسالة وهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام تسربت الى عقولهم آآ هذه هذه الامور اه من امور الجاهلية قالوا قال وفر من المجذوم كما تفر من الاسد 107 00:45:01.400 --> 00:45:24.650 وهذا فيه ان الجذام مرض معدي وان ان كان شخص اصيب به يحرص الانسان الا يقرب يقترب منه او من مكانه لانه مرض معدي ينتقل من شخص لاخر باذن الله سبحانه وتعالى. نعم. ثم قال رحمه الله باب لا سفر. وعنه رضي الله عنه في رواية 108 00:45:24.650 --> 00:45:50.050 قال اعرابي يا رسول الله فما بال ابلي تكون في الرمل كأنها الظباء؟ فيأتي البعير الاجرب فيدخل بينها البعير الاجرب يجلبها قال فمن اعدى الاول قال باب لا صفر تقدم معنا ان لا سفر وورد النفي نفي ذلك في الحديث 109 00:45:50.100 --> 00:46:09.550 ففي قوله عليه الصلاة والسلام لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اه ان المراد بالسفر قيل السهر وانهم كانوا يتشائمون منه وقيل ان المراد السفر مرض يصيب البدن 110 00:46:09.950 --> 00:46:35.700 ويحدث له صفرة في اللون قيل هذا وقيل هذا والاقرب والله اعلم ان المراد بالسفر الشهر وانهم كانوا يتشائمون من هذا آآ الشهر فنفى النبي عليه الصلاة والسلام ذلك قال وعنه اي ابي هريرة في رواية يعني بعد ان قال لا عدوى ولا طيرة 111 00:46:36.300 --> 00:46:53.750 ولا هامة ولا صفر قال اعرابي لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا سفر نفى العدوى فقال اعرابي يا رسول الله فما بال ابلي فما بال ابلي 112 00:46:53.800 --> 00:47:26.100 تكون في الرمل كأنها الظباء يعني من نصاحة ابدانها قوتها وصحتها وعافيتها وسلامتها كانها الضبا فيأتي البعير الاجرب فيدخل بينها فيأتي البعير الاجرب فيدخل بينها البعير الاجرب فيجلبها يعني هذا امر نراه يقول 113 00:47:26.150 --> 00:47:52.600 هذا امر نراه تكون الابل صحيحة طيبة مثل الظبا ويدخل بينها بعير اجرب فيجلبها ينتقل هذا الجرب الذي فيه اليها. وفي الحديث الذي سمع الاعرابي لا عدوى فيسأل يعني يريد الجمع بانهاء هذا الذي سمع من النبي عليه الصلاة والسلام وبين الذي يراه في ابل في الابل انها تكون صحيحة وطيبة 114 00:47:52.600 --> 00:48:15.100 ويأتي البعير اجرب يدخل بينها فيجربها فقال عليه الصلاة والسلام فمن اعدى الاول فمن اعدى الاول؟ وبهذا يعلم ان قوله لا عدوى هذا ابطال لعقيدة جاهلية هذا ابطال لعقيدة جاهلية وهي انتقال العدوى بنفسها 115 00:48:15.650 --> 00:48:41.550 انتقال العدوى بنفسها لكن العدوى لا تنتقل الا باذن الله سبحانه وتعالى وربما يقترب الشخص من المريظ بالمرض المعدي ولا ينتقل اليه المرض لان الله لما يأذن قال الى هذا الشخص فالامر كله بيد الله سبحانه وتعالى. الامر كله بيد الله في قوله لا عدوى هذا ابطال 116 00:48:41.600 --> 00:49:06.750 لمعتقد جاهلي وتعلقات جاهلية ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا 117 00:49:06.750 --> 00:49:26.750 ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اصلح لنا ديننا الذي وعصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير 118 00:49:26.750 --> 00:49:46.750 والموت راحة لنا من كل شر. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك 119 00:49:46.750 --> 00:50:06.750 من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا 120 00:50:06.750 --> 00:50:26.750 وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا 121 00:50:26.750 --> 00:50:35.950 انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه