بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الاربعين النووية للحافظ النووي رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي ذر الغفاري رضي الله
الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بين محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ظال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته
لاطعمكم يا عبادي كلكم عاب الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ظبي فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وان
ثم جنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في
عيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل في البحر. يا عباد انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه
مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه هذا حديث عظيم يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه وهو ما يسمى بالحديث
القدسي نسبة الى القدس وهو الطهر. لان الحديث على قسمين حديث قدسي من كلام الله سبحانه وحديث نبوي من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. الحديث القدسي لفظه ومعناه من الله
ويرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه بلفظه ومعناه. واما الحديث النبوي فمعناه من الله وحي من الله ولفظه من الرسول صلى الله عليه وسلم. ففي هذا الحديث امور عظيمة. قوله
سبحانه يا عبادي يا عبادي تكرار ذلك مع كل فقرة من فقرات الحديث يدل وعلى تلطف الله جل وعلا بعباده. على تلطفه بعباده ورأفته بهم. فانه وغني عنهم ومع هذا يدعوهم ويؤكد عليهم لاجل مصلحتهم والعباد
جمع عبد والعبودية هي التذلل والخضوع لله سبحانه وتعالى. فكل الناس مؤمنهم وكافرهم وجنهم وانسهم وملائكتهم قل الخلق عباد لله بالمعنى العام كلهم عباد لله مملوكون له تصرفوا فيهم مخلوقون لله لا احد يخرج عن هذا ان
من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. وهذه عبودية عبودية قهر واضطرار عبودية قهر واضطرار. لا احد يخرج عنها. تنفذ فيهم اقداره سبحانه تعالى تجري عليهم اقداره وقظاؤه ولا احد يخرج عن ذلك. النوع الثاني عبودية
وهي عبودية الاختيار وتكون بطاعته سبحانه وتعالى والانقياد له وهي باختيار العبد ان شاء فعلها وان شاء تركه. اما الاولى ليست باختيار العبد هو عبد مهما كان. اما هذه فهي اختيارية
وهي عبودية خاصة. قال سبحانه وتعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. ان عبادي مراد العبودية الخاصة وهم المؤمنون. ليس للشيطان عليهم سلطان. لان الله قد حماهم منه بسبب انهم لجأوا الى الله وعبدوه سبحانه. فهذه عبودية خاصة
فالله يخاطب الجميع العباد العبودية العامة والعبودية الخاصة. خاطبهم جميعا. فيقول يا عبادي بهذا النداء الالهي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا الظلم في اللغة وضع الشيء في غير موضعه. هذا هو الظلم وضع الشيء في
في غير موضعه وهو ثلاثة اقسام. قسم الاول ظلم بين العبد وبين ربه وذلك بالشرك. وهذا لا يغفره الله قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشرك
هذا لا يغفره الله الا بالتوبة. والنوع الثاني ظلم بين العبد وبين نفسه. وذلك بالمعاصي والسيئات فهو الذي ظلم نفسه يعني وظعها في غير موظعها اللائق بها. ظلم نفسه فيما دون
الشرك وهذا يغفره الله سبحانه وتعالى لمن يشاء. يغفره لمن يشاء. ان الله لا يغفر ان اشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. النوع الثالث ظلم بين الانسان وبين الناس
للتعدي عليهم في اموالهم واعراضهم ودمائهم وهذا لا يغفره الله الا اذا المظلومون اذا سمح المظلومون غفره الله والا فلابد من القصاص لا بد ان يقتص للمظلوم من الظالم لا يترك الله منه شيئا لانه حق مخلوق لا يسقط الا بعفوه
او استيفائه. والظلم حرام حرمه الله على نفسه يعني منع نفسه منها التحريم معناه المنع منع نفسه من الظلم لانه لا يليق به سبحانه وتعالى. لا يليق به الظلم وهو ان
احدا بغير سبب منه ان يعذب احدا بغير عمله. لا يعذب احدا الا بما عمل وهذا العدل هذا هو العدل. اما لو عذبه على شيء لم يعمله فهذا ظلم والله منزه عنه سبحانه
وتعالى. اني حرمت الظلم على نفسي. فهذا فيه تنزيه الله عن الظلم. وجعلته بينكم اي بين العباد محرما. حرم الله الظلم. فاخبر انه يأخذ اصحابه ظالمين يأخذ الظالمين ويهلكهم لا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون
فمهما ظلم الانسان تمادى فانه لابد ان يواجه ويلاقي ظلمه عاجلا واجلا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه اتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب سواء كان المظلوم مسلما او كافرا. لا يجوز الظلم ظلم احد حتى الكفار
لا يجوز ظلمهم ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى ودعاء المظلوم مستجاب ولو كان كافرا. لان الله سبحانه وتعالى لا يرضى بالظلم. والتعدي فلا تظالموا لا يظلم بعظكم بعظا. هذا تحذير من الله سبحانه وتعالى. من ظلم العباد. قد
الله من الظلم في كتابه في ايات كثيرة وتوعد الظالمين وظرب لنا الامثلة للظلمة الذين اخذهم الله عز وجل تحذيرا لنا من الظلم. ومن عادة الانسان انه ظلوم الا من رحم الله الا من رحم الله انه كان ظلوما جهولا الا من من الله عليه بالدين والايمان
فانه يتطهر من هذه الخصلة. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. استهدوني كل العباد ظالون عن الحق ظالون عن الحق ظائعون عن الحق الا من هداه الله دله وارشده الى الحق وثبته فلولا هداية الله لارسال الرسل وانزال الكتب
ونصب الادلة للناس لبقوا في ضلالهم. ولكن الله من رحمته بهم هداهم دلهم وارشدهم ووفقهم وثبتهم والهداية على قسمين. هداية بمعنى البيان والارشاد وهذه حاصلة لكل احد. فالله قد هدى الناس جميعا المؤمنين والكفار بمعنى انه بين
لهم وارشدهم وذلهم على الصواب بارسال الرسل وانزال الكتب فاما يأتينكم مني هدى فمن تبعهم هداية فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى هديناهم الى
يعني دللناهم على الايمان وعلى طريق الصحيح. لكنهم لم يقبلوا الهدى. استحبوا العمى على الهدى هدى هذه هداية عامة واما الهداية الخاصة فهي هداية التوفيق. هداية التوفيق والقبول وهذه لا ينالها الا اهل الايمان. هداية خاصة. كلكم ضال الا من هديته. هديته يعني
للحق الهداية الخاصة اما الهداية العامة فهي حاصلة لكل احد. فاستهدوني اي اطلبوا مني اطلبوا مني الهداية لان تقول اللهم اهدني اللهم دلني على الخير اللهم وفقني له اللهم ثبتني عليه
تكثر من الدعاء ان يهديك الله عز وجل. فاستهدوني اهدكم. الجواب الامر اهدكم. فمن الله هداه الله عز وجل. من طلب الهدى من الله هداه الله جل وعلا. لان الله قريب مجيب
فمن طلب منه الهداية بصدق واقبال ورغبة هداه الله عز وجل لان الله قريب مجيب سبحانه وقد وعد ان من استهداه فانه يهديه وهو لا يخلف وعده سبحانه وتعالى فهذا
مما يؤكد على العبد ان يكثر من سؤال الله الهداية. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته من الله جل وعلا هو الرزاق الرزق من عنده ولولا رزقه لجاع الناس وجاعت
المخلوقات ولكن الله يقوم برزقها وايصال الرزق اليها تفضلا منه سبحانه فالرزق ليس بحولنا ولا قوتنا وانما هو تفضل من الله لكن نحن نعمل الاسباب نحن نعمل للاسباب لطلب الرزق والنتائج بيد الله سبحانه وتعالى. يا عبادي كلكم عار عار
من الثياب التي يستر بها عورته ويستدفئ بها ويتجمل بها. هذه من الله جل وعلا. يا بني ادم انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريثا. يواري سوءاتكم يعني يستر عوراتكم. وريش
يعني زينة وجمال. فاللباس على قسمين. لباس لستر العورة ولباس للتجمل. وهذا من الله جل وعلا الا من كسوته فاستكسوني اطلبوا مني الكسوة اكسكم لان الله قريب مجيب فهذا دليل على ضعف الانسان وحاجته الى الله اذا كان لا يملك طعامه ولا يملك كسوته الا
بان يطلب من الله جل وعلا ان يمن عليه هذا دليل على ضعفه. ودليل على فضل الله عز وجل فهو الذي اطعمنا وسقانا وهو الذي كسانا من فظله واحسانه سبحانه وتعالى. استكسوني اكسكم. يا عبادي انكم تخطئون بالليل
والنهار تخطئون تعملون السيئات والخطايا لان هذه طبيعة الانسان انه كثير الخطأ قال صلى الله عليه وسلم كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. تخطئون بالليل والنهار خطايا كثيرة فانتم بحاجة الى ان تستغفروا الله عز وجل. تطلبوا منه المغفرة لهذه الخطايا. ولان احد
معصوم الا من عصمه الله سبحانه وتعالى. والعلاج انك تستغفر تكثر من الاستغفار. فاذا استغفرت الله غفر لك. استغفروني اي اطلبوا مني المغفرة لاخطائكم اغفر لكم. الله غفور رحيم واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى ومن اسمائه الغفور والغفار كثير المغفرة
واسع المغفرة لمن تاب اليه. فلا احد يزكي نفسه. فيقول انا صالح انا تقي انا انا اعمل بالطاعات لا تزكي نفسك لابد لك من اخطأ لابد انه يقع منك اخطاء فانت بحاجة الى الاستغفار مهما
بلغت من الصلاح والاعمال انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا. الله جل وعلا يغفر كفر والشرك بمن تاب واستغفر ويغفر ما دون ذلك. الذنوب جميعا. قل يا عبادي الذين اسرفوا
على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم فليس هناك ذنب يخرج عن مغفرة الله. ابدا فلا تيأس من رحمة الله ومن مغفرته. وتترك التوبة
والاستغفار لا تقل ان هذا الذنب لا يغفر او يسول لك الشيطان بل بادر بالاستغفار. صادق والله غفور رحيم. ثم قال سبحانه يا عبادي انكم لن تبلغوا ظري تضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. الله غني عن عباده سبحانه وتعالى. ولا احد يضر الله. انما يضر نفسه
فمن كفر واشرك وعصى الله فانه لا يظر الله جل وعلا وانما يظر نفسه. اما الله فانه غني ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد. فليس بحاجة الى عبادتنا
وطاعتنا وانما امرنا بها لاننا نحن نحتاجها. فضلا منه سبحانه وتعالى لن تبلغوا ضري او ضري فتضروني. ولن تبلغوا نفعي مهما اطعت فعلت الطاعات. والحسنات فانك لا تنفع الله بها. وانما تنفع نفسك انت الذي بحاجة اليها. ولن تبلغ نفعي
فالله لا يتضرر بالمعاصي ولا ينتفع بالطاعات لانه غني عن ذلك وانما هذا يرجع الى العبد طاعته له ومعصيته عليه. فالله هو النافع الضار. الله هو نافع الضار سبحانه وتعالى. يا عبادي لو ان اولكم واخركم اول الخليقة
الخليقة الى ان تقوم الساعة. لو ان اولكم واخركم وانسكم وهم بنو ادم وجنكم وهم العالم الثاني الجن عالم لا يعلمهم الا الله لا نراهم. ولذلك سموا بالجن من الاتنان وهو
اختفاء انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. فهم يعيشون معنا ومنهم مؤمن وكافر ومنهم مطيع وعاص ومنهم بر وشقي مثل بني ادم عالم من عالم الغيب لا نراهم
فهم موجودون ويعيشون معنا. لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل من واحد منكم لو كانوا كلهم صالحين بررة لا يقع منهم خطأ ما زاد ذلك في ملكي شيئا
لانه كما سبق ان الله جل وعلا لا تنفعه طاعة المطيع. لانه غني عن ذلك. على اتقى قلب رجل واحدا منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. فملك الله تام ولا تزيده طاعة الطائعين. ولو ان اولكم
واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منهم. لو كفر الناس جميعا فان ملك الله تام لا ينقص بسبب كفر المخلوقين. انهم لن يضروا الله شيئا. ولهذا قال جل وعلا وقال موسى ان تكفروا
ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد. فلا يغتر الانسان بعمله وطاعاته ويمن على الله جل وعلا يمن على الله بها. قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين
فالمنة لله سبحانه وتعالى يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد واحد صعيد ما تصاعد على وجه الارض في صعيد واحد يعني في في مكان في مكان واحد اجتمع
كلهم جنهم وانسهم اولهم واخرهم وكل واحد سأل الله حاجته فاعطيت كل واحد او كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي. لان خزائن الله ملأى. لا تغيظها نفقة لله خزائن السماوات والارض. فلا تنقص خزائن الله بالانفاق. ابدا مثل المخلوق اللي ينفق ينقص ما له
وينقص ما عنده اما الله جل وعلا فانه ينفق ولا ينقص ما عنده. وينفق على من؟ ينفق على جميع الخلق ينفق على جميع الخلق ولا ينقص ذلك من خزائنه شيئا. لانه غني سبحانه وتعالى. الغنى المطلق
كل انسان مسألته على كثرة السائلين الانس والجن والاولين والاخرين وكل واحد له مسألة خاصة اعطاه الله مسألته فان هذا لا ينقص من خزائن الله سبحانه وتعالى. هذا يدل على غناه سبحانه وتعالى وعلى كرمه وجوده سبحانه وتعالى. فكل المخلوقات
من رزق الله عز وجل ولا نقص ما عنده سبحانه وتعالى. لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم في صعيد اي في مكان واحد فسألوني طلبوا من الله حوائجهم المختلفة فاعطى كل انسان مسألة
لم يؤثر ذلك على ما عند الله من نقص. هذا يدل على كمال غناه سبحانه وتعالى. ثم قال في ختام هذه الكلمات العظيمة يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم
ثم اوفيكم اياها اي ليس لكم الا اعمالكم ليس لكم الا اعمالكم انما هي اعمالكم التي تعملونها من خير او شر. الله جل وعلا لا يعذب احدا على غير عمله ابدا. ولا ينعم احدا
بغير عمله لا ينعم الله الكافر ويعذب المؤمن. هذا لا يليق به سبحانه. بل يضع الامور في مواضعها يعذب الكافر وينعم المؤمن. فضلا منه واحسانا وعدلا وكرما منه سبحانه وتعالى. انما هي اعمالكم
فهذا دليل على ان الجزاء انما يكون على العمل لا بالنسب ولا بالجاه ولا بالحسب انها عند الله اتقاكم. فليس هناك مجال تنال به رحمة الله الا العمل. الذي تعمله
ولا تعذب الا على عملك. ولا تجزؤن الا بما كنتم تعملون. فعليك ان تهتم بعملك عليك ان تهتم بعملك. لانه هو مناط سعادتك او شقاوتك. انما هي اعمالكم احصيها لكم هذا من فظله سبحانه انه يحصي الاعمال يعلمها جل وعلا يكتبها بواسع
الحفظة الملائكة الذين يكسبون اعمال بني ادم رحمة منه سبحانه. هذه العناية منه باعمال البني ادم هذا يدل على فظله ورحمته بهم. والا فهو ليس بحاجة الى اعمالهم. انما هم المحتاجون ومع هذا
فالله يحصيها ولا يضيعها انا لا نضيع اجر من احسن عملا ولا نضيع اجر المحسنين وما كان الله ليضيع ايمانكم فهو سبحانه يعلم اعمال بني ادم. لا تخفى عليه. ومع هذا يكتبها
وكل ملائكة حفظة يكتبون اعمال بني ادم خيرها وشرها. ثم يوم القيامة يعطون صحائفهم التي فيها اعمالهم ويحاسبون انفسهم. احصيها لكم. فهذا يدل على ان الانسان ليس بمهمل يسرح ويمرح ويفسق ويكفر ويطغى ويتجبر ويظن انه مهمل لا
هذا كله مسجل عليك. ايظا لا تظن ان حسناتك تظيع. اعمل ولا يهمك انه تظيع وانك ما تلقاها ابدا. اعمل وهي محفوظة لك. محفوظة لك. لا تخف عليها ابدا. ان الله لا يظلم
قال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. ثم اوفيكم اياها متى يوم القيامة ثم هذا للمستقبل اوفيكم اياها. كل انسان يجازى على عمله خيرا او شرا
ويوفى عمله لا يضيع منه شيء. ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه. ويقولون يا ويلتنا ما لي بهذا الكتاب كتاب الملائكة التي الحفظة لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما
حاضرا ولا يظلم ربك احدا. احصاه الله ونسوه. ان تنسى ولا لا؟ كانك فعلت شيء لكن هو مدون عليك وستواجهه يوم القيامة. فتنبه لنفسك تنبه لهذا. لا تغامر لا تخاطر بنفسك لا تظن انك مغفول عنك لا تظن انك ما احد يتمكن منك ابدا
انت تحت نظر الله سبحانه وتعالى. لا تخفى عليه. وانت مراقب عن عن اليمين وعن الشمال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. عن اليمين وعن الشمال. اذا تلقى
المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. قعيد لك مجالس لك. انت ما تشوفه. من الملائكة الليل والنهار يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يحصون عليكم اعمالكم ثم اوفيكم اياها يوم القيامة فمن وجد خيرا وجد خيرا جزاء حسنا فليحمد الله ولا يقل هذا من من
او انا حصلت هذا بل يحمد الله جل وعلا. لان الفضل من الله وعملك ما يساوي شيء لو اجهدت نفسك الليل والنهار ما يقابل نعم الله عليك ولكن الله يتفضل يتفضل عليك
ويضاعف لك الحسنات فظلا منه سبحانه وتعالى. فلا تقل هذا عملي وهذا انا او انا استحق هذا بل عليك ان تحمد الله لانه فضل من الله سبحانه وتعالى. من وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك
يعني غير الخير فلا يلومن الا نفسه. لانه بسببه وعمله فعليك ان تلوم نفسك هذا ما قدمته لنفسك فلا تلم احدا او تقول هذا ظلم او انا لم لم اعمل هذا او لا استحق هذا هذا جزاء عملك وتواجه عملك دقيقه وجليله وتقرأ
اهو تقرأه كاملا ولا تنكر منه شيئا. اقرأ كتابك كفى نفسك اليوم عليك حسيبا. فعليك ان ان تعرف هذا وان تستعد له. وهذا حديث عظيم حديث جليل القدر كان السلف يعظمونه ويخافون منه. اذا
رأوه لانه حديث عظيم دقيق المعاني والتعبير واضح لا يحتاج الى تعب في في فهمه كل يفهمه. العامي والمتعلم. كل يفهمها هذا الحديث. واضح المعاني وهو حجة من الله على عباده. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لصالح القول والعمل. امين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله