بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعية الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس الرابع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. وعلى آله واصحابه
اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى في باب الامامة وقراءة القرآن. ولا تقرأن اما اممت خلاف عليه اهل ذاك العصر تقل وتبعد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على
رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. من المعلوم ان القراءات متعددة الى سبع قراءات او عشر قراءات معروفة فمن قرأ لاي قراءة من القراءات السبع او العشر فانه لا ينكر عليه
انها كلها متواترة ولكن على الامام ان يقرأ بالقراءة التي عليها اهل لئلا يشوش عليهم اذا كان اهل البلد مثلا على قراءة حفص الا يقرأ بقراءة ورش مثلا لانه يشوش عليهم. بل يقرأ بالقراءة التي
هم يعرفونها ويمشون عليها. لان لا يحصل تشويش او استنكار من بعظ الجهال فربما يطعنون في القراءة التي يقرأ بها وهم لا يعرفونها وينكرونها. كما في الاثر عن علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون
اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ الانسان اذا كان عنده زيادة علم وزيادة اراء واقوال اهل العلم فلا ينبغي له ان يظهرها على الناس العوام فيستغربونها ويستنكرونها وكذلك القراءات اذا كان الانسان يجيد القراءات المتعددة اذا صلى لنفسه وحده
اقرأ بما شاء من القراءات المتواترة اما اذا كان يصلي بالناس يعتمد القراءة التي عليها اهل المصل اهل البلد. لان تأليف الكلمة واجتماع الكلمة مطلوب ولان البعد عن الخلاف والاستنكار مطلوب ايضا. نعم
ولا تقرأن اما اممت خلاف ما عليه اهل ذاك العصر تقل وتبعد. اي نعم تقل يعني وتبعد من المجتمع يعتبرونك شاذة وانت الذي اخطأت على نفسك انت الذي اخطأت فالانسان يحتفظ بمعلوماته يحتفظ بمعلوماته ما في مانع انه يطلع ويقرأ
ويستوعب لكن لا يظهر شيئا يشوش على الناس من الاقوال او من حتى من الاحاديث حتى من الاحاديث. التي يتسبب على افشاءها فتنة ابو هريرة رضي الله عنه يقول حفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعائين من العلم فوعاء بثثته في الناس
ووعاء لو بثته لقطع هذا الحلقوم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لما قال له حق الله على العباد اه حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قال معاذ افلا ابشر الناس يا رسول الله
قال لا تبشرهم فيتكلوا. فيجوز كتمان البلية قد يجب كتمان العلم للمصلحة الراجحة. نعم وحمزة جانب والكسائية حرفه. فكلتاهما مكروهة في المؤكد. نعم كره الامام قراءة حمزة وقراءة الكسائي لما فيهما من التكلف الذي
يشوش على العوام وعلى الناس فلا تقرأ في الصلاة قراءة حمزة وقراءة الكسائي والادغام الكبير لابي عمرو الشاهد من هذا ان الانسان يتجنب الاشياء التي ليس الناس بحاجة اليها. وهي تشوش
على الناس نعم اما القراءة بالالحان فهي حرام. فهي حرام. لانه يخرج القرآن عن القراءة الى الالحان والاغاني. وذلك بالتنطيط الزايد والمد الزايد. كما عليه كثير من القراء في الاذاعات الان فانها قراءة من كرة الا المصاحف المرتلة فانها جيدة اما
اللي يسمونه المجود غالبها فيه تكلف اي تكلف ولا يجوز اسماع الناس هذه الامور. والقرآن لم ينزل لاجل لاجل التطريب وانما نزل لاجل العمل والعلم العلم والعمل فلا يتخذ حرفة للتكسب
في الحفلات او في مثل ما يعمل بعض القراء يتخذون القراءة حرفة يتكسبون بها وليتهم يقرأون قراءة قراءة معقولة انما يقرأون بالتنطيط والالحان والمد الزايد والاصوات المزعجة والتكلف الذي يظهر عليهم حينما يقرأون. يظهر عليهم التكلف شحوب
اللون اه جحوظ العينين اشياء اذا نظرت اليه عرفت انه انه تكلف الله لم يأمر بهذا والقرآن ميسر ولقد يسرنا القرآن للذكر القرآن ميسر اما هذا تلف وهذا التطريب هذا لا يجوز. نعم. وقد جاء في الحديث انه في اخر الزمان يتخذ الناس القرآن
من هذا النوع يتخذونه اغاني ويقدمون من يقرأ لاجل يطرب اسماعهم فقط. نعم ويكره ان يقرأ بالحانك الغناء. وان غيرت حرفا فحرم وشددي. وان كان القراءة بالتلحين تغير الحروف فهذا حرام. محرم شديد التحريم لانه تغيير
تغيير للقرآن نعم. وكيف تشافق بلا حدث على وبالطهر اولى واكره الموضع الرديء الظاهر بلا حدث اعلى يعني انه انه يجوز للانسان يقرأ القرآن على اي حال سواء كان ماشيا او مضطجعا او جالسا على اي حال لان النبي صلى الله عليه
سلم كان يقرأ القرآن بجميع الاحوال ولا يحبسه عن قراءة القرآن الا الجنابة كان لا يحبسوا عن قراءة القرآن الا الجنازة يقرأه قائما وقاعدا وماشيا عليه الصلاة والسلام اذا حتى لو كان عليه حدث اصغر اذا كان يقرأ عن ظهر قلب فلا بأس يقرأ ولو كان غير متوظي
فاذا كان يقرأ عن ظهر قلب اما بالمصحف فلا. الشرط لمس المصحف الوضوء واما الحدث الاكبر فلا يقرأ سواء كان عن ظهر قلب او من المصحف من عليه حدث اكبر كالجنابة
فانه لا يقرأ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان جنبا لا يقرأ القرآن ولا يحبسه الا الجنابة. نعم. وكيف تشا فاقرأ بلا حدث اعلى وبالطهر اولى واكره الموضع
الردي قلنا انه يجوز يقرأ القرآن ولو كان على غير وضوء. اذا كان يقرأ عن ظهر قلب. ولكن كونه على وطهارة افضل لان تلاوة القرآن عبادة والعبادة على طهارة افضل. نعم
نيل مقصدي. لا يجوز ان يتخذ القرآن للتخاطب بين الناس فاذا سألك احد تجيبه باية من القرآن او اذا اردت شيئا من احد تأتي بدل الكلام المعروف تأتي باية من القرآن لان هذا امتهان للقرآن. لان هذا امتهان للقرآن فلا تجعل القرآن بدل التخاطب. بل
القرآن للتلاوة مهوب للتخاطب بين الناس. ومما يذكرون في هذا ما ذكره صاحب جواهر الادب عن المرأة المتكلمة بالقرآن ذكر كلاما طويلا عنها وان كل ما سئلت فانها لا تنطق الا بالقرآن
هذا غلط لان امتهان للقرآن. نعم لختم بلا عذر على نص احمد. سبق ان الافضل بتحزيب القرآن. انه يكون اما لعشرة ايام كل يوم ثلاثة اجزاء. واما لسبعة ايام واما لثلاثة ايام
وهذا افضل ثلاث سبع عشر هذا تحزيب. واما ان زاد على العشر فلا لكن ما يتعدى الاربعين يوم ما يمر عليه اربعين يوم الا وقد ختم القرآن. نعم فان خاف من نسيانه احضر وسنة باول ليل في الشتاء الختم يا عدي. نعم
اما اذا خشي نسيان القرآن فانه يحرم عليه ان يتعدى الاربعين ان كان لا يخشى نسيانه فيكره ان تعدى الاربعين في ختمه. اما اذا كان يخشى نسيانه فيحرم عليه. انه يتعدى الاربعين. لان لا يظيع القرآن
القرآن يحتاج الى تعاهد. قد حث النبي صلى الله عليه وسلم على تعاهد القرآن اخبر انه يتفلت من الانسان كالابل في عقلها يحتاج الى تعاهد. ثم قال الخشم يعني دعاء الختم لانه يستحب انه يدعو عند الختم. يستحب انه يدعو عند الختم لان هذا من مواطن الايمان
اجابة فيدعو عند ختم القرآن. واذا كان بالشتاء يستحب ان يختم في اول الليل. لان ليلة الشتاء طويل وتصلي عليه الملائكة الى ان يصبح. وفي الصيف بالعكس يختم في اول النهار لان نهار
صيف اطول من ليل الصيف فتصلي عليه الملائكة حتى يمسي. ويستحب حضور الختم والتأمين على الدعاء كان الصحابة يفعلون هذا. كانوا يدعو بعضهم بعضا لحضور ختم القرآن وحضور الدعاء. لان هذا مما
الاجابة. نعم. وان خاف من نسيانه احضر وسنة باول ليل في الشتاء يا عدي اي نعم لان ليل الشتاء طويل فتصلي عليه الملائكة حتى يصبح. نعم وفي الصيف فاعكس ثم تجميع اهله لدى الختم محبوب ويدعو ويحمد. نعم
محبوب اجتماع المسلمين عند ختم القرآن وحضور الختم وحضور الدعاء والتأمين على الدعاء لان هذا من مواطن الاجابة ويبدأه بحمد الله يبدأ الدعاء بحمد الله والثناء على الله لان هذا من اسباب الاجابة. نعم. ويشرع
السجود لطاهر لمدفوع شر او لفضل مجدد. سجود الشكر سنة وذلك عند تجدد نعمة او اندفاع نقمة اذا تجدد للانسان نعمة كان ولد له ولد يسجد للشكر او المسلمون انتصروا على الكفار في الجهاد كما سجد ابو
بكر رضي الله عنه لما بشر بقتل مسيلمة الكذاب في حرب اليمامة هذا عند اندفاع النقم وعند تجدد النعم تجدد اما النعمة المستمرة فلا يشرع السجود لها لانه لو كان يسجد لكل النعم صار الانسان يبتل
ادي ده لان النعم لا تزال. ولكن المقصود النعم المتجددة. اما الخاصة بالانسان او العامة للمسلمين كالنصر على الاعداء او اندفاع العدو او غير ذلك. ويشترط لسجود التلاوة اي سجود الشكر ان يكون على طهارة
يشترط ان يكون على طهارة لانه صلاة. يعني سجود التلاوة جزء من الصلاة نعم. ويشرع للشكر السجود لطاهر لمدفوع شر او لفضل مجددي. اي نعم. يعني سبب سجود الشكر احد امرين اما اندفاع نقمة واما
وتجدد نعمة نعم وصل ان ترم امرا صلاة استخارة. وان تدعو بالمأثور تدعى وتسدد نعم صلاة الاستخارة هذي سنة اذا هممت بامر ولم يتبين لك من لم يتبين لك يعني ترددت في امر مثل الزواج
مثل سفر مثل ولم يتبين لك ويترجح عندك احد الامرين اما المضي واما الترك فانك تصلي صلاة الاستخارة ركعتين ثم بعد السلام تدعو بالدعاء الوارد اللهم ان يستخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسمى
خيرا لي في ديني ودنياي وعاقبة امري فيسره لي وان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه شرا لي فاصرفه عني واصرفني فاصرفه فاصرفه عني واصرفني عنه واقض انشر لي الخير حيثما حيثما كان. ويدعو بهذا الدعاء بعد السلام من الركعتين. نعم
من حاجة صلي وابتهل فكم مرسل قد جاء في ذا ومسندي. نعم هذا نوع اخر من انواع الصلوات المستحبة وهي صلاة الحاجة. صلاة الحاجة اذا احتجت الى شيء فهو ليس عندك
فانك تصلي ركعتين وتسأل الله حاجتك. جاء في هذا احاديث منها مرسل والمرسل هو ما سقط منه الصحابي ما رواه التابعي عن الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا هو المرسل. والمسند ما اتصل سنده بالرسول صلى
عليه وسلم يقول جاءت احاديث مرسلة ومسنده في صلاة الحاجة نعم على ستة بين شاءين حافظا سنة على سنة كذا؟ ايه ايه نعم على سنة بين العشائين حافظا وصلي بتسبيح كما جاء تحمدي
نعم كذلك من الصلوات المستحبة الصلاة بين العشائيين قد جاء ان ان صلاة العشائين صلاة الاوابين. فيستحب الصلاة بين العشائين. ومهما اكثر من الصلاة فهو افضل. يعني لو استغرق ما بين بعد المغرب الى الى صلاة العشاء يكون هذا احسن واطيب. وان لا يصلي ما تيسر بين العشاء
لان هذا وقت للصلاة تتأكد فيه الصلاة وهي سنة مستحبة نعم وصلاة التسبيح الظاهر انه يقصر صلاة التسبيح التي ورد بها حديث لكنه غير صحيح. الحديث الحديث الوارد في صلاة التسبيح تكلم عليه الائمة بالطعن في سنده ولا يصلح للاستدلال
فالراجح ان صلاة التسبيح غير مشروعة. وانها بدعة وان كان بعض العلماء يرى مشروعيتها لكن الصحيح انها بدعة لانه لم يصح بها دليل نعم وهي وهي ايضا فيها مخالفة للصلوات المشروعة صورتها صورة
خالفة للصلوات المشروعة انه يقرأ يكرر الفاتحة ويقرأ في الركوع يقرأ القرآن في الركوع يقرأ القرآن في جود فصورتها مخالفة للصلاة فهي شاذة من ناحية السند ومن ناحية المتن الصحيح انها بدعة وانها غير مشروعة. نعم
على سنة بين العشاءين حافظا. وصلي بتسبيح كما جاء تحمدي الظاهر انه يقصد صلاة التسبيح وهذه كما عرفتم ان الصحيح انها غير مشروعة. نعم. ويكره قطع النفل من غير بحاجة وعن احمد حرم كفرض مؤكد حرم. نعم. من دخل في فرض
لا يجوز له قطعه اذا دخل الانسان في فريضة صلاة فريضة لا يجوز له قطعها الا في مسألة الظرورة كانقاذ كانقاذ معصوم من هلكة او تحذير ظرير يعني اعمى من الوقوع في حفرة او في بئر يجوز ان تقطع الصلاة من اجل انقاذ الشخص من الهلكة
واما فيما عدا ذلك فلا يجوز قطع الفريضة. واما النافلة يكره كراهة تنزيه قطعها ولا يحرم. ولا لا يحرم المذهب انه يكره كراهة تنزيل. وفي رواية اخرى في المذهب انه يحرم ايضا قوله تعالى ولا تبطلوا
اعمالكم ولا تبطلوا اعمالكم. والنفل اذا شرع فيه الانسان وجب عليه اتمامه قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. قوله فمن فرض فيهن الحج يعني احرم فاذا احرم به صار فرضا وان كان قبل الاحرام نافلة فالصحيح ان انه لا يجوز ولا قطع النافلة ايضا اذا
دخل فيها الانسان فانه يكملها. نعم الا الصيام صيام النفل يجوز قطعه لانه جاء الحديث بذلك وان النبي صلى الله عليه وسلم قطعه صيام النفل يجوز قطعه لانه جاء الحديث بذلك اما الصلاة فلا
قطعها اما مكروه واما محرم. نعم ويكره قطع النفل من غير حاجة. وعن احمد حرمك فرض مؤكد. كما يحرم قطعك الفرض وهذا بالاجماع انه لا يجوز قطع الفرض الا في حالة الضرورة كما ذكرت لكم نعم
الى محو الذنوب بركعتي متاب كما قد جاء وادعو تسدد. كذلك ذكر واما من الصلوات المستحبة صلاة التوبة. صلاة التوبة. ان الانسان يصلي ركعتين ويتوب الى الله عز وجل من الذنب او من الذنوب
هذا مستحب واذا تاب بدون صلاة واستغفر يكفي هذا. نعم وان عماد الدين اخلاص نيته. ان اعد البيت وبادر الى محو الذنوب بركعتي متاب كما قد جاء وادعو تسدد. اي نعم
صلاة التوبة انه يستحب له انه يصلي ركعتين ويتوب الى الله عز وجل من الذنب او من الذنوب التي وقع فيها نعم وان عماد الدين اخلاص نية. وان عماد الدين اخلاص نية
والا تولى بالعنا صافر اليد. لما ذكر الصلوات الفرائض والنوافل بين انه لا يقبل منها الا ما كان خالصا لوجه الله عز وجل وجميع الاعمال لا تقبل الا بالاخلاص اما ما لم يكن خالصا فانه لا يقبل كالذي يدخله رياء. او سمعة او والعياذ بالله شرك اكبر
او دعاء لغير الله فانه يقتل ولا يقبل. فمن شرط قبول العمل الاخلاص لله عز وجل ومن شرطه ايضا المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم يشترط شرطا الاول الاخلاص لله فلا يكون فيه
شرك لا اكبر ولا اصغر الشرط الثاني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يكون فيه بدعة. لان البدعة مردودة ولا تقبل وهي تعب بلا فائدة ويرجع صافر اليد ما ليس له اجر عند الله عز وجل. ولو اتعب نفسه اذا خلا العمل من
الشرطين فلا يقبل ولو اتعب نفسه. نعم واياك عن سبق الامام فانه مخالفة الشيطان عند التعبد. نعم اياك هذا تحذير من مسابقة الامام اذا كنت تصلي خلف الامام فاياك واحذر
مسابقة للامام ان تركع قبله ان تسجد قبله ان ترفع قبله لقوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا لك الحمد
في اخر الحديث وقال عليه الصلاة والسلام اني امامكم فلا تسبقوني للركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف فالمأموم تكون افعاله بعد افعال الامام ويحرم مسابقة مسابقته للامام وقد جاء الوعيد في الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار. او يجعل صورته صورة
حمار هذا وعيد شديد المسابقة حرام وقد تبطل الصلاة نعم واياك واياك عن سبق الامام فانه مخالفة الشيطان عند التعبد نعم وسبب المسابقة هو الشيطان هو اللي يدخل عليك يحملك على
مسابقة الامام لاجل يفسد عليك صلاتك. والا انت منت خارج من الصلاة الا بعد الامام. فكيف تسابقه كيف تسابقه وانت منت بخارج منها الا بعده بعد ما يسلم. لكن الشيطان يأتي للانسان يحمله على المسابقة
نعم سعى في التواني ثم لما عصيته تدارك سعيا في فنون التفسد. هذا الشيطان مع الانسان اولا انه يثبت الانسان عن العمل يحاول منعه من العمل تثبيط فاذا عصاه المسلم وجاء الى العمل فانه يلجأ الى افساد العمل. يلجأ الى افساد العمل افساد الصلاة
مسابقة بالافكار بغفلة القلب عن ذكر الله عز وجل فالشيطان يحاول اولا انه يمنعك من العمل. فاذا لم يستطع منعك لجأ الى الافساد فيدخل عليك في صلاتك ويشوش عليك صلاتك ولا تدري ما تقول ولا تدري ما يقول الامام ويفتح عليك
ابواب الهواجس والاشغال حتى تخرج ما بدون اجر. هذا عمل الشيطان مع الانسان. نعم سعى في التواني ثم لما عصيته تدارك سعيا في فنون التفسد. اي نعم يدخل عليك في افساد عملك الذي لم يستطع منعك منه. نعم. وفي الخمس
الاصح الرجال بالجماعة لا عبدا وشرطا باوكد. نعم الصلوات الخمس تجب لها الجماعة الصلوات الخمس تجب لها الجماعة ولا يجوز للانسان يصلي وحده بدون صلاة صلاته مع الجماعة لما ورد من الاحاديث التي تدل
على الوعيد في حق من ترك صلاة الجماعة وصلى وحده وتدل على نقصان اجره نقصا ظاهرا يصلي مع الجماعة له سبع وعشرين درجة. واللي يصلي وحده ما له الا درجة واحدة. ايش الفرق بين واحد وبين سبعة وعشرين
عظيم هذا من حيث الاجر. وورد ايظا الوعيد على تارك صلاة الجماعة ووصفه بالنفاق. اثقل صلوات على المنافقين صلاة العشاء صلاة الفجر. قال الله للمنافقين واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى
قال ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى. ولا ينفقون الا وهم كارهون. وهم النبي صلى الله عليه وسلم بتحريق بيوت المتخلفين عن الصلاة وقال عليه الصلاة والسلام من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر. قيل وما العذر؟ قال خوف او مرض
اوجب الله صلاة الجماعة في حالة الخوف. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة يعني في حالة الخوف. فلتقم طائفة منهم معك الى اخر الاية فاذا وجبت في حالة الخوف ففي حالة الامن من باب اولى فصلاة الجماعة واجبة
على الاصح من قولي العلماء وهو الذي تدل عليه الادلة بل ان بعض العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية ان صلاة الجماعة شرط لا تصح الصلاة بدونه. قوله صلى الله عليه وسلم لا من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له
الا من عذر هذا دليل على انه شرط لصحة الصلاة. وانه لو صلى وحده من دون عذر صلاته غير صحيحة. الخطر في هذا شديد جدا اهمال صلاة الجماعة وهذا في الصلوات الخمس والجمعة كما يأتي اما النوافل فلا يشترط لها
الجماعة ولا هي تجب الجماعة لها. انما تستحب في صلاة الكسوف وفي صلاة الاستسقاء صلاة الجماعة صلاة التراويح هذه تستحب لها الجماعة وليست واجبة اما الفريضة فصلاة الجماعة واجبة او شرط واما الذين يقولون انها سنة قولهم مرجوح. قولهم مرجوح والادلة تدل على ان الراجح
بل الاصح وجوب صلاة الجماعة. نعم. وفي الخمس الزم في الاصح الرجال اما فلا تجب عليهن الجماعة. لا تجب الجماعة على النساء. قوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
بيوتهن خير لهن. صلاة المرأة في بيتها افضل. من صلاتها مع الجماعة دل على عدم وجوبها على المرأة وكذلك العبد المملوك لا تجب عليه صلاة الجماعة لان وقته لسيده فهو يصلي في مكانه ولاجل
يقوم بالعمل الموكول اليه يصلي في مكانه وليس عليه صلاة جماعة. فالمرأة والعبد لا تجب عليهما الصلاة صلاة الجماعة نعم وفي الخمس الزم في الاصح الرجال بالجماعة لا عبدا وشرطا
اوكدي لعله يقصد انه يشير الى القول بان بان صلاة الجماعة شرط ولا ما ادري وش معنى لا ما هي شرطا لكن الظاهر انه يقصد انه يشير الى القول الثاني ان صلاة الجماعة شرط صحة الصلاة. نعم. يعني يقال اوجب
قال اوجب ثم قال او شرطا. الاشارة الى القول الثاني. نعم. ما هو بلا عبدا ولا شرطا. وش الشرط؟ ما هي بشرط يعني ها؟ ان الصلاة ان صلاة الجماعة ليست بشرط. لا يقول او شرطا ما قال لا شرط. لا عبدا وشرطا كذا. ايه ما هو واظح
الظاهر انه يقصد اشارة الى القول الثاني نعم انما ان صلاة الجماعة يعني النفي يتسلط على الشرط ايضا. هم. نفي عن العبد ونفي عن الشرقية. يمكن. المهم انه اشارة الى القول الثاني
القول الثاني ان صلاة الجماعة شرط. وهو يقول انها غير شرط على الاصح. ها؟ عفا الله عنك. يمكن نعم وليس بمكروه صلاة العجائز الجماعة معنى بل لذا التردد نعم آآ النساء
تفصيل المرأة التي المرأة الشابة التي يخشى منها الفتنة الافضل انها ما تصلي مع الجماعة اما المرأة التي كبيرة وليس منها فتنة والمحتشمة فيباح لها صلاة الجماعة يباح لها اباحة. نعم. وندب دعاء المرء خلف صلاته بما شاء للدنيا وللدين
فاجهدي. نعم بعد انتهاء الصلاة يستحب الدعاء. يستحب الدعاء وفي دبر الصلاة يعني اخر الصلاة بعد بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير تدعو قبل السلام هذا افضل. الدعاء في العبادة افضل من
دعاء بعد العبادة ودبر الصلاة اختلف العلماء فيها هل هو اخر الصلاة او بعد الصلاة؟ على قولين. ولكن الافضل الدعاء في صلب العبادة. وعلى اثر العبادة ايضا هذا الدعاء محل مظنة الاجابة. المهم انك تجتهد في الدعاء قبل السلام
بعد السلام من الفريضة. ولكن لا ترفع يديك مثل ما يفعل بعض الجهال. رفع اليدين بعد الفريضة بدعة انما تدعو بدون رفع يديه. اما رفع اليدين في الدعاء بعد النافلة فلا بأس. نعم
واياك والتفريط في جمعة بها قد اختص رب العرش امة احمد. من الى اخر الباب كله في صلاة الجمعة وادى بها. صلاة الجمعة صلاة عظيمة خص الله بها هذه الامة
من بين الامم كما في الاحاديث ان اليهود اختاروا يوم السبت الله جل وعلا اعلى للامم يوما يوما يتفرغون فيه للعبادة والصلاة فاختار اليهود يوم السبت واختار النصارى يوم الاحد ولذلك اليهود يعطلون يوم السبت. النصارى يعطلون يوم الاحد. لان وقت صلاتهم
جاء الله بهذه الامة واختار لها يوم الجمعة. لانه اليوم الذي تجمعت فيه الفظايل. فيه خلق ادم وفيه اخرج من الجنة وفيه تقوم الساعة فهو يوم عظيم. وهو اليوم الذي تكامل فيه الخلق ايظا اليوم الذي تكامل فيه الخلق الله خلق السماوات والارض في ستة ايام اولها يوم
والاحد واخرها يوم الجمعة. يتكامل الخلق يوم الجمعة ويوم السبت ما فيه خلق. ولذلك اليهود عليهم لعنة الله اختاروه ويقولون ان الله استراح فيه. استراح فيه بعد التعب. رد الله عليهم بقوله ولقد خلقنا
السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب يعني من تعب كما تقوله اليهود. فهم اختاروا يوم والسبت لانه يوم الراحة وهو الذي بزعمهم ان الله استراح فيه بعد التعب تعالى الله عما يقولون
والنصارى اختاروا يوم الاحد لانه بداية الايام التي بدأ الخلق فيها والله اختار لهذه الامة يوم الجمعة. الذي هو سيد الايام وافضل الايام. ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم ما حسدونا
على شيء مثل ما حسدونا على يوم الجمعة. الذي هدانا الله اليه واضلهم عنه. فهم يحسدون هذه الامة وهو يوم عظيم نعم تؤدى فيه صلاة الجمعة وفيه ساعة الاجابة. نعم
واياك والتفريط في جمعة بها. اياك والتفريط في جمعة. صلاة الجمعة مع الجماعة. الجمعة ما تصح الا مع الجماعة فيجوز للانسان يصلي جمعة وحده وانما مع الجماعة اذا فاتته الجمعة يصلي ظهر ما يصلي
نعم. قد اختص رب العرش امة احمد اي نعم خصهم الله من بين اليهود والنصارى. نعم. هو المزيد يوم الجمعة هو يوم المزيد لاهل الجنة. الذي يجتمعون فيه ويزورون الرب سبحانه
وتعالى ويكون اقربهم الى الرب يوم المزيد اقربهم الى الرب اقربهم الى الامام في صلاة الجمعة واسبقهم الى الامام. نعم. يوم الجمعة في ويوم المزيد يوم القيامة. نعم كيف فقيدي؟ اي نعم ينظر الله الى السابق الى الجمعة نظر الرحمة ونظر
الاجر من غير كيف صفة لله ان الله ينظر لكن من غير كيف؟ لا نكيف صفات الله عز وجل كما هو معلوم نعم ففي يومها يعطي المزيد لفائز فينظره من غير كيف فقيدي. نعم
وفي تركها من غير عذر ثلاثة يران على قلب الغفول المبعد. من ترك الجمعة ثلاث جمع تهاونا فانه يختم الله على قلبه من ترك ثلاث جمعة جمعات متهاونا بها ختم الله على قلبه. قال صلى الله عليه وسلم لينتهين
قوام عن ودعهم الجمعات. او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين فاذا ترك ثلاث جمع متهاونا ختم الله على قلبه فبعد ذلك لا يقبل الحق ولا يقبل الهدى. ولا يصل اليه نور. نعم. ويشرع غسل يومه
ها عند قصدها وطيب وتنظيف ولبس المجدد. الجمعة لها اداب اولا الاغتسال عندما يذهب للصلاة يغتسل ليتجمل يزيل الروايح والعرق ويتنظف ثم يلبس احسن ثيابه ثم يتطيب ثم يبكر الى الجمعة ويمشي
افضل انه يمشي ولا يركب ويدنو من الامام ولا يفرق بين الناس ولا يتخطى الرقاب الصفوف كل هذه من اداب الجمعة. ولا يتكلم والامام يخطب الا اذا تاج الى سؤال الامام او كلمه الامام فلا بأس. اما انه يتكلم مع من بجانبه او مع من دخل فهذا
يقتل ثوابه ويصبح لا جمعة له. نعم. ويشرع غسل يومها عند قصدها يوم الجمعة مستحب والافضل ان يكون عند الذهاب واذا لم يغتسل عند الذهاب يغتسل ولو بعد صلاة الجمعة
يغتسل ولو بعد صلاة الجمعة. لان لقوله صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم. نعم. ويشرع غسل يومها عند قصدها. يعني عند الذهاب اليها هذا هو الافضل
نعم. ويشرع غسل يومها عند قصدها. وطيب وتنظيف ولبس مجدد نعم يغتسل يتنظف ويتطيب ويلبس الثياب الجديدة ويتجمل لها. نعم لان هذا عيد الجمعة عيد عيد الاسبوع فيتجمل للعيد واللقاء باخوانه وبالملائكة الكرام
وبمناجاة الرب سبحانه وتعالى نعم وتبكير ماش مدن لامامه. وكذلك من سنن الجمعة التبكير قال صلى الله عليه وسلم من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب
بقرة راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا. من راح في الساعة آآ الرابعة فكأنما قرب دجاجة من راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة ايش الفرق بين البدنة والبيضة؟ فرق بعيد. نعم. وتبكي رماش يستحب المشي
يستحب انه يذهب اليها ماشيا من اجل تكتب خطواته اليها ولان هذا فيه تواضع لله عز وجل واذا احتاج الى الركوب فلا بأس يركب. نعم. وتبكير ماش مدن لامامه ويل. الدنو من
الامام هذا من السنن انه يدنو من الامام ولا يكون بعيدا نعم. وتبكير ماش مدن لامامه يصلي ويكثر من فنون التعبد. كذلك من هذا اليوم انه اذا دخل المسجد مبكرا انه يشتغل بالعبادة
اشتغل اما بالصلاة الى ان يخرج الامام وهو يصلي واما بتلاوة القرآن وذكر الله عز وجل. نعم من سنن يوم الجمعة قراءة سورة الكهف في ليلتها ويومها. جاء بذلك احاديث وان كانت ليست
بالقوية لكن يعضد بعضها بعضا. نعم. وكان السلف الصحابة يعملون هذا يقرأون سورة الكهف في يوم جمعة نعم ويدعو ويقرأ سورة الكهف هذا من فضائل يوم الجمعة الدعاء لان فيه ساعة
لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله وهو قائم يصلي الا اعطاه الله ما سأل وقد اخفى الله هذه الساعة في سائر اليوم فلا يدرى في اي ساعة من اليوم فيجتهد في الدعاء في كل اليوم يجتهد في الدعاء في كل
لاجل صادف ساعة الاجابة. كما ان ليلة القدر اخفاها الله في رمضان من اجل ان يجتهد في كل الشهر للعبادة فيكون مدركا لليلة القدر ومدركا لقيام رمظان كله. كذلك هنا يكون مدركا لساعة الاجابة
مدركا للدعاء في يوم الجمعة فضل عظيم وارجى ما تكون عند الامام احمد اخر ساعة. اخر ساعة من اليوم وعند انها من حين يدخل الامام الى ان تقضى الصلاة. نعم. فيها اقوال كثيرة نعم
سورة الكهف مكثرا صلاة على من اداب يوم الجمعة والاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الجمعة هو يوم الجمعة. يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
ويدعو ويقرأ سورة الكهف مكثرا صلاة على خير الانام محمد. هذا من حقوق به علينا عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام عليه قال تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا
صلوا عليه وسلموا تسليما. قال صلى الله عليه وسلم من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا وقال عليه الصلاة والسلام صلوا علي حيث كنتم صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. نعم
ولا يتخطى الناس الا امامهم. رقاب الناس. ما يتخطى الصفوف الا في مسألتين. المسألة الاولى ان يكون هو الامام وليس له طريق الى المنبر. الا بتخطي الصفوف. يتخطى المسألة الثانية اذا رأى فرجة لم تسد فيتخطى اليها ليسدها
اما ما عدا ذلك فلا يجوز تخطي الرقاب. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة وهو يخطب فقال اجلس فقد اذيت وانيت. نعم. ولا يتخطى الناس الا امامهم
وراء مكانا خاليا في المؤكد. اي نعم لا يجوز ليحرم تخطي رقاب الناس الا لحالتين. الحالة الاولى الامام اذا لم يكن له مدخل عند المنبر. فيتخطى الى المنبر اذا رأى فرجة لم تسد
فيتخطى ليسدها نعم الزكاة والصوم يكفي احسن الله اليك احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه مجموعة من الاسئلة عرضوا على فضيلتكم ما تيسر منها السائل يقول هل ان يتأخروا عن ختم القرآن اكثر من اربعين يوما يعتبر هاجرا للقرآن يكره اي نعم يعتبر انها
ان نهاجر للقرآن لان الهجر على انواع هجر التلاوة هجر العمل هجر الحكم به هجر والتدبر الهجر انواع منها انه يترك تلاوته هذا هجر له بلا شك نعم احسن الله
صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يدخل بعض الشعراء في قصائدهم بعضا من كلمات القرآن بقصد نصح الناس بالذي ينفعهم فهل هذا الفعل جائز؟ نعم. لا بأس هذا تظمين هذا يسمونه التظمين. لا بأس كلمة كلمتين ما في بأس. نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل صحيح هذه المقولة انه من الادب مع القرآن الا يقرأ في الصلاة من اخر القرآن في الركعة الاولى والثانية الا يقرأ في في الصلاة من اخر القرآن في الركعة الاولى ويقرأ في الثانية من اولها. فهل هذا القول صحيح؟ نعم لا ينبغي
لهذا لا ينبغي تنكيس السور لا ينبغي تنكيس السور بل ينبغي ترتيب السور النبي صلى الله عليه وسلم طرف الاولى سبح والطرف الثانية الغاشية لم ينكس. فاذا قرأت سورة تقرأ ما بعدها مباشرة
او غير مباشرة. اما انك تنكس هذا مكروه. ومخالف للمصحف الذي اجمع الصحابة على ترتيبه. نعم. احسن اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم تتبع المساجد في رمضان لصلاة التراويح؟ وذلك من اجل الاصوات الجميلة. والله اذا
قصده الاصوات فقط هذا لا لا ينبغي. اما اذا كان قصده ان بعض الائمة الصلاة خلفه اضبط وانه ان في الصلاة وانه وقراءته ايضا لتسبب الخشوع ويتأنى في القراءة ويجيد القراءة اذا كان لغرض صحيح فلا بأس اما اذا كان من اجل التذوق صوت
احسن من صوت فلان هذا لا ما يجوز ما ينبغي يعني. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل هناك او مستحبة لصلاة الحاجة او صلاة الاستخارة. وهل هناك اوقات منهي فيها الصلاة لهاتين الصلاتين؟ لا
ما هناك وقت معين وقت وقت الاستخارة عند ما تحتاج اليها تصلي في اي وقت تحتاج الى الاستخارة حتى ولو في وقت لان هذه من ذوات الاسباب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ورد ان الشيطان الذي يوسوس للانسان في
مات ان اسمه خنزب هذاك في الوضوء الذي ورد في في اللي على بالي انه هذا في الوضوء. نعم. نعم. احسن الله اليكم صاحب في الوضوء يقال له الولهان نعم الله اعلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز ان يصلي صلاة الاستخارة
صلاة التوبة وغيرها من الصلوات المستحبة. وهل هل يجوز ان يصليها في وقت النهي؟ نعم اذا اعتبرناها من ذوات الاسباب تصلى عند سببها في اي وقت مثل تحية المسجد مثل ركعتي الطواف مثل صلاة الكسوف صلاة الجنازة
ذوات الاسباب تفعل عند حدوث اسبابها بدون نظر الى الوقت. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الاضحية مستحبة لكل السكينة في البيت؟ الاب واولاده حتى لو كانوا قادرين على الاضحية بانفسهم ام ان
لها خاصة لمن تجب عليه نفقتهم. لا اذا ضحى قيم البيت اذا ضحى قيم البيت كبير في البيت عن الجميع فانها تكفي هذا هو السنة ولو كانوا اغنياء ولو كانوا اللي في البيت اغنياء. لا بأس بذلك
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان يذكر الله من كان محدثا حدثا اكبر؟ نعم اذكروا الله بغير القرآن الذي عليه حدث اكبر ما يمتنع الا عن القرآن فقط والا الذكر غير القرآن يذكر الله
كان عليه حدث اكبر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من انشغل بحفظ القرآن وطلب العلم ولم يستطع ان يتلو القرآن ليختمه. هل يأثم؟ ما يمنعه طلب العلم عن عن ان يجعل
وقتا لتلاوة القرآن حتى يختمه من كل يوم يجعل نصف جزء جزء ما يمنع طلبه بل هذا يعينه على طلب العلم استذكار للقرآن يعين على طلب العلم نعم في جمع بين الامرين تلاوة القرآن وطلب
العلم ولا تنافي بينهما. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ترديد القرآن في الصدر من دون بتلفظ به يعتبر قراءة له؟ وهل يجوز ان يفعل هذا في الحمام او في حال الجنابة
لا لا يعتبر تلاوة تلاوة لابد من التلفظ ولابد يسمع نفسه لابد من صوت يسمع به نفسه هذه التلاوة واما ما يكون في النفس او في القلب هذا لا يعتبر تلاوة وانما يعتبر تذكرا يتذكر القرآن فقط بقلبه
لا مانع ولو كان في الحمام انه يتذكره في قلبه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول انا رجل اتعلم القرآن على يد مقرئ وقد قال لي الا اختم القرآن لانني رجل لا اجيد قراءة القرآن جيدا ولكن نصحني بترديد ما
وهو عليه فهل فعله صحيح؟ لا مانع انك تردد ما قرأته عليه لتتقنه ولا مانع انك تتلو القرآن في وقت اخر فقرائتك على الشيخ او على المقرئ لها وقت وتلاوتك للقرآن لها وقت اخر. والنبي صلى الله عليه
يقول الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران اجعل لك وقت لتلاوة القرآن ولو لم تتقنه مع العناية
الدراسة على المدرس نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل ما يمنعك انك ما تجيد القراءة ما يمنعك من تلاوة القرآن نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من اول من جهر بالقرآن الكريم؟ اول من جهر؟ اي نعم
الله اعلم حكم الله انه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الذي انزل عليه القرآن نعم يعني من البشر الرسول عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يسن رفع اليدين للدعاء في صلاة الاستخارة بعد السلام من الركعتين؟ ما في مانع
الاصل رفع اليدين مع الدعاء الا ما ورد الدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا ولم يرفع يديه. لم يرد ان الرسول يرفع بعد الفريضة ولم يرد انه يرفع يديه في الفريظة ولم يرد انه يرفع يديه في خطبة الجمعة فالمواطن التي دعا
الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يرفع يديه لا ترفع فيها الايدي. اما ما عداها فالاصل رفع اليدين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل غسل الجنابة مثل غسل الجمعة؟ اي نعم. غسل غسل الجنابة وغسل الجمعة
وسائر الاغسال كلها سواء تعمم البدن. لا بد تعمم البدن بالماء بنية رفع الحدث او بنية آآ السنة يوم الجمعة نية العبادة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول بعض طلبة العلم
خطبة الجمعة عبارة عن درس فقهي. فيدخل في تفصيلات فقهية وخلافات العلماء. فيطيل الخطبة. السؤال هل هذا امر سائغ ام لا؟ وبماذا توجهون؟ لا هذا يخرج الخطبة عن طابعه الصحيح الخطبة لا مانع انه ينبه على
بعض الاحكام الفقهية التي يحتاجها الناس اما انه يرتب الخطبة لدرس فقهي كل جمعة لما يخلص الفقه من اوله الى هذا خلاف السنة. وهذا ما يستفيد منه اكثر الحاضرين. اكثرهم عوام ما يستفيدون من هذا الشيء
لكن ينبه على مسألة الناس واقعين فيها لا بأس. نعم تكملة للجواب ايضا ذكر الخلاف. ذكر الخلاف في الخطبة او هذا ما ينبغي آآ على العوام وعلى الحاضرين لانهم ما يفهمون الخلاف ويفهمون الاشياء ويتحيرون. فتبين المسألة بدون ذكر الخلاف فيها. تبين المسألة بدليلها
دون ذكر الخلاف الخلاف انما يذكر للمتعلمين لطلبة العلم. في الدرس اما انه يذكر للعوام وفي خطبة جمعة يعلن على الناس هذا يشوش على الناس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول في قوله صلى الله عليه
سلم من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب قرب قرب بدنه. الحديث هل يشمل هذا الخطيب؟ وكيف الخطيب مستثنى الخطيب ما يحضر الا عند الخطبة او مستثنى هذا خاص بغير الخطيب
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل الافضل الدنو من الامام يوم الجمعة في الصف الثاني؟ وان كان في الصف الاول فراغ من جهة يمينه او شماله الافضل تكميل الصف الاول فالاول واليوم بواسطة مكبرات الصوت صار الحمد لله كله
سوا يسمع الصوت ولو كان في اخر الصفح الافضل انه يكمل الصف الاول نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول متى يحصل البدء لليلة الجمعة؟ ومتى تنتهي؟ ليلة الجمعة تبدأ بغروب الشمس تنتهي بطلوع الفجر
ليلة الجمعة تبدأ من غروب الشمس وتنتهي بطلوع الفجر والذهاب الى الجمعة يبدأ من صلاة الفجر يبدأ من صلاة الفجر الساعة الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة ابتداء من صلاة الفجر وبعض العلماء يقول من طلوع الشمس على كلا
قولين نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول في احد المساجد يؤذن الاذان الثاني ليوم الجمعة قبل اذان الظهر الذي في التقويم بنحو ربع ساعة ولما سئل احد القائمين على هذا المسجد عن ذلك اجاب بان للجمعة احكاما خاصة. فهل هذا
الفعل الصحيح؟ وهل اذا صلت النساء الظهر بعد هذا الاذان مباشرة تكون صلاتهن صحيحة؟ يوم الجمعة يجوز الاذان قبل الوقت وهو الاذان الاول لاجل يتنبه الناس للذهاب للجمعة. وهذا الاذان حصل على عهد عثمان رظي الله عنه
خليفة الثالث من الخلفاء الراشدين. لما كثر الناس في المدينة تباعدت المساكن ورأى ان ينشغلون بالبيع والشراء والزراعة امر بالاذان الاول من اجل يتنبه الناس لقرب صلاة الجمعة فيتهيؤون ويذهبون لها
فلا بأس يوم الجمعة انه يكون هناك اذان اول مثل الفجر. يكون فيه اذان اول في اخر الليل قبل الفجر يستيقظ الناس ويتهيأون لصلاة الفجر ومن اجل ان اللي يتهجد يعرف ان الفجر قريب فيوتر
فهاتان الصلاتان صلاة الفجر وصلاة الجمعة يستحب جعل اذان اول قبل الاذان الذي على دخول الوقت اذان الظهر هو الاذان الذي عندما يدخل الخطيب هذا اذان الظهر. اما الذي قبله هذا الاذان الاول
ولا ينبغي ان يكون ما بين الاذانين متقارب. ينبغي يقدم الاذان الاول بساعة على الاقل بساعة او اكثر حتى يتهيأ الناس لصلاة الجمعة نعم لكن الاذان الاول ما يصلى بعده ما تجوز ما يجوز للنساء يصلن بعد الاذان الاول لانه لم يدخل الوقت وقت الظهر هن عليه
من ظهر الظهر ما دخل وقته. نعم. السؤال السائل احسن الله اليك في من يؤذن الاذان الثاني قبل وقته؟ نعم سؤال السائل الاذان الثاني ما يجوز قبل الوقت ما يجوز الاذان الثاني قبل الوقت انما عند دخول الامام اذا دخل الامام وجلس على المنبر يؤذن هكذا كان على عهد النبي
صلى الله عليه وسلم والامام انما يدخل على دخول الوقت. دخول وقت الظهر نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى اربعين يوما يدرك التكبيرة الاولى كان له براءتان من النار ومن النفاق
اريد ان اطبق هذا الحديث لكن في كل اسبوع او اسبوعين اسافر لاهلي في مدينة ثانية ولا استطيع ان ادرك التكبيرة الاولى هل اصلي انا ومن معي؟ فكيف احقق هذا الحديث في سفري؟ السفر مستثنى اذا سافرت انت مستثنى ولك نيتك لك ما نويت
ان شاء الله والسفر عذر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين بعد بعد الفجر فما صحته؟ وان كان صحيحا هل يعمم على جميع الصلوات الخمس؟ هذا الذي ورد غير معروف عن الرسول صلى الله عليه وسلم
لم يثبت انه رفع يديه بعد صلاة الفريضة فهذا غير غير صحيح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز لمن يصلي الضحى ان يقرأ في صلاة الضحى اذا كان يصلي ثمان ركعات ان يحمل المصحف ويختم في هذه الصلاة
اقرأ ما تيسر اقرأ ما تيسر اما حمل المصحف يكون في صلاة الليل احسن. اما صلاة الظحى ما يحتاج يحمل المصحف يقرأ ما تيسر من القرآن ولا يختم في صلاة الضحى
ختم ان ما ورد في صلاة الليل او في صلاة التراويح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل من تأخر عن صلاة العيد وفاتته؟ هل يقضيها؟ نعم يقضيها بصفتها على صفتها
تكبيرات على صفتها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما حكم هذه العبارة؟ حكمت الظروف او شاءت الظروف كذا. هذا غير لائق الكلام هذا غير لائق اسناد الحكم والمشيئة للظروف
هذا غير لائق وهذا يسند الى الله عز وجل شاء الله كذا حكم الله بكذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول امرأة تصلي قيام الليل بعد صلاة العشاء. لكنها تقوم في اخر الليل. السؤال هل الافضل لها ان تستمر على قيام الليل
بعد العشاء ام تصليها في اخر الليل؟ اذا كانت تثق من قيامها اخر الليل فتؤخر. الافضل انها تؤخر الى اخر الليل وتختم صلاتها بالوتر. اما اذا كانت لا تثق من قيامها تصلي اول الليل وتوتر فاذا تيسر
انه قامت من اخر الليل تصلي ما تيسر وتكتفي بالوتر الاول. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل موت العائن يطفئ العين او المعيون والله اعلم العوام يقولون انه اذا مات العائن انه تبطل العين الله اعلم ما ادري نعم
وهل اذا تثاوب الراقي يدل ذلك على ان المرقي مصاب بالعين؟ هذا عند العوام. ما له اصل؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول رجل مازح زوجته وهي حامل في شهرها الخامس نعم رجل مازح زوجته وهي حامل في شهرها
الخامس حتى سقط الجنين فماذا على هذا الزوج؟ شلون مازحها؟ يعني روعها اذا كان روعها واسقطت يكون عليه فيكون عليه كفارة يكون عليه كفارة لانه تسبب في قتله له خمسة اشهر تسبب في قتله. في ترويعها
اما اذا كان مزحا عادي وليس فيه ترويع فليس عليه شيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما الحكم اذا منع الرجل زوجته من اداء فريضة الحج. فهل تطيعه في ذلك او لا؟ اذا تيسر لها حج الفريضة فليس لزوجها ان يمنعها. كما
ولا يمنعها من الصلاة الفريضة فلا يمنعها ايضا من الحج لا يمنعها من الواجب من اداء الواجب عليها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما هو الفرق بين النهي
عن وجود القبور داخل المساجد وبين وجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم داخل مسجده نعم قبر النبي صلى الله عليه وسلم ليس داخل مسجده في الاصل. الرسول دفن في بيته خارج المسجد. وانما غلط بعض الخلفاء
بني امية فادخل الحجرة في المسجد. هذا خلاف الاصل اما الذي تعمدوا يدفن الميت في المسجد هذا حرام ونهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا وسيلة من وسائل الشرك. اما قبر الرسول فلم
يتعمد جعله في المسجد بل كان خارج المسجد ودفن في بيته محافظة عليه من الغلو. محافظة عليه من الغلو. وكان مصونا ولما وسع المسجد في عهد الوليد ابن عبد الملك غفر الله له ادخل الحجرة. بدون مشورة من اهل العلم
ولم يرضى اهل العلم عن ذلك هذا تصرف ليس حجة في ان يكون قبر النبي داخل المسجد فيقاس عليه القبور الاخرى هذا حرام نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم استقدام العمالة كراعي الغنم او الخدم في البيوت من الكفار لا يجوز استقدام الكفار للعمالة وهناك مسلمون يقومون بالعمل عمالة مسلمة استقدم من المسلمين ولا يأتي بالكفار
ويخلطهم مع المسلمين وفي بلاد المسلمين. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هو الافظل في صيام يوم عاشوراء؟ هل يصوم التاسع والعاشر والحادي عشر فيصوم ثلاثة ايام ام يقتصر على صيام التاسع والعاشر فقط؟ كله جائز ان صام الثلاثة كلها هذا اكمل وان
صام التاسع والعاشر فهذا ايضا هو السنة. وان صام العاشر والحادي عشر هذا ايضا سنة. كله كله جائز والحمد لله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه سائلة تقول جاءتني الدورة الشهرية قبل موعدها بعشرة ايام
وانقطع الدم في اليوم الخامس من الدورة وهو يوم الطهر. فتطهرت ثم طفت طواف الافاضة. وسعيت بعد ذلك بين الصفا والمروة وبعد انتهائي من الطواف والسعي حصل الدم مرة اخرى فما حكم طواف وسعي؟ اما اذا كان الطواف كله ما حصل
فيه شيء فهو صحيح اذا طافت ولم يحصل عليها نزول دم في كل الطواف فهو صحيح والسعي صحيح ايضا اما اذا كان نزل عليها شيء في الطواف فلابد من اعادته. واعادة السعي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا
السائل يقول هل يجوز ان اعزي امرأة خالي عن طريق الهاتف؟ لان في هذا صلة للرحم وجبرا للخواطر يعزي امرأة خاله نعم لا بأس تعزيها بالهاتف او مشافاه ما في مانع
تعزيها بالمصاب نعم تدعو للميت. نعم. كتابة او مهاتفة او مشافى كل سنة نعم لكن هل هل تكشف له؟ لا الكشف له. الكشف حرام لكن يعزيها وهي محجبة نعم ولا يدخل عليها وحدها يخلو معها لا
ما يخلو معها او يدخل عليها في البيت وحدها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول من خرج من البلد ونوى من اكثر من مسافة ثمانين كيلا لكنه راجع في يومه. هل يجوز له ان يقصر الصلاة ان يقصر الصلاة ويجمعها مع
اخرى؟ نعم. لانه المسافر ولو كان ليرجع اخر اليوم لانه مسافر وهو بحاجة الى الرخصة. نعم. يقصر ويجمع في ذهابه وفي رجوعه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول الاستماع الى المحاضرات المسجلة في التسجيلات الاسلامية هل يؤجر عليها الانسان وتعد من مجالس الذكر
نعم يؤجر عليها بقدر ما يستفيد منها وبقدر ما قدر ما يقصد من سماعها له اجر في ذلك لانه من سماع الذكر سماع العلم نعم احسن الله اليك انتهى والله تعالى
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين