اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ثم اما بعد وصلنا الى الكلام على الصحابة ونستمر في الكلام على آآ ما يتعلق بالصحابة رضوان الله عليهم في هذا الكتاب مبارك الباعث الحثيث قال المصنف رحمه الله فرع قال الشافعي روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
من المسلمين نحو من ستين الفا. وهذا الاثر آآ قال المخرج ان اسناده جيد وقال ابو زرعة الرازي وقال ابو زرعة الرازي شهد معه حجة الوداع اربعون الفا. مع النبي عليه الصلاة والسلام. وكان معه بتبوك سبعون
وقبض عليه السلام عن مائة الف واربعة عشر الفا من الصحابة. فبعض اهل العلم زادوا هذا العدد اكثر من هذا بكثير في حجة الوداع بعضهم زاد على المئة الف. في حجة الوداع. قال الشيخ شاكر رحمه الله. عدد الصحابة كثير
فقد نقل ابن الصلاحي عن ابي زرعة انه سئل عن عدة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن يضبط هذا؟ شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع اربعون الفا وشهد معه تبوك سبعون الفا. ونقل عنه ايضا انه
قيل له اليس يقال حديث النبي صلى الله عليه وسلم اربعة الاف حديث؟ قال ومن قال دا قلقل الله انيابه يعني قال اسنانه يعني. هذا دعاء علي بان يخلع اسنانه يعني. هذا قول الزنادقة. ومن يحصي حديث النبي صلى الله عليه وسلم. قبض النبي صلى
الله عليه وسلم عن مائة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روى عنه وسمع وسمع منه فقيل له يا ابا زرعة هؤلاء اين كانوا واين سمعوا منه؟ قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل رآه وسمع
منه بعرفة. طبعا عندما يقول ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ضبطه واحصاءه يقصد بماذا؟ يقصد بهذا ماذا؟ يقصد يموتون فقط. يقصد المتون ها هو تعدد الروايات عن الصحابة المتن الواحد قد يرويه اكثر من صحابي واحدا. نعم. قال في المتن قال
كثير في المسجد قال احمد بن حنبل واكثرهم الان سيتكلم عن المكثرين من الصحابة. ترتيبه منذ ان يحفظ هذا الترتيب يعني ترتيب الصحابة الرواية قال واكثره رواية ستة. نعم. هنا سيتكلم عن الاكثر وفي الحاشية سيرتبهم آآ وفي
سيرتبهم على القليل. قال واكثرهم رواية ستة انس وجابر وابن عباس وابن عمر وابو هريرة وعائشة. هؤلاء المكثرون بدون ترتيب. طيب وقال في الحاشية اكثر الصحابة رواية للحديث ابو هريرة. هذا الترتيب الذي ينبغي ان يحفظ. ثم عائشة زوج النبي
صلى الله عليه وسلم. ثم انس بن مالك ثم عبدالله بن عباس حبر الامة ثم عبدالله بن عمر ثم جابر بن عبدالله الانصاري. ثم ابو سعيد الخدري ثم عبدالله بن مسعود ثم
بن عامر بن العاص وقد ذكر العلماء عدد احاديث كل واحد منهم واتبعوا في العدد ما ذكره ابن الجوزي في تلقيح اهل الاثر المطبوع في الهند صفحة مائة واربع وثمانين وقد اعتمد في عده على ما وقع لكل صحابي في مسند ابي عبدالرحمن بقي ابن مخلد
لانه اجمع الكتب. فذكر اصحاب الالوف يعني من روي عنه اكثر من الفي حديث. ثم اصحاب الالف يعني من روي عنه اقل من الفين. ثم اصحاب المائين المئات يعني يعني من روي عنه اكثر من مائة واقل من الف
هكذا الى ان ذكر من روي عنه حديثان ثم من روي عنه حديث واحد. ومسند بقي بن مخلد من اهم مصادر السنة وقد قال فيه ابن حزم في الفيصل مسند بقي. روى فيه عن الف
ثلاثمائة صاحب ونيف. يعني هو يزيد على هذا؟ ورتب حديث كل صاحب على ابواب الفقه. يعني جمع دقيقة جمع بين الترتيب الاسناد والترتيب الترتيب السنن ترتيب المسانيد كما تعلمون يذكر كل حديث صحابي على حدة. وفي داخل حديث الصحابي يرتبها ماذا؟ حسب
نبدأ مثلا بالابواب التي الاحاديث التي تتعلق بالطهارة. ثم الصلاة ثم هكذا. نعم. قال على ابواب الفقه. فهو مسند ومصنف. يعني جمع بين الميزتين. مسند على على مسانيد الصحابة ومصنف على الترتيب وباب الفقه. وما اعلم هذه الرتبة لاحد قبله. مع ثقته
وضبطه واتقانه واحتفاله في الحديث. احتفاله يعني اهتمامه. احتفل بالشيء يعني اهتم به. نعم. ده الكتاب موجود مطبوع حققه الشيخ اكرم ضيق العمري. تعرفون اكرم ضياء العمري؟ مشهور محدث مشهور
لو كتاب جيد اسمه الصحيح المسلم من السيرة النبوية. الشيخ اكرم يعني هو طبق قواعد الحديث على ماذا؟ ها؟ على السيرة. يعني كتب السيرة في مجلديه وطبق قواعد الحديث عن السيرة. لان هناك كثير من مروايات السيرة
وهي ضعيفة السند يعني طيب هو قال هنا اه الى اخره. ولكن هذا الكتاب الجليل لم نسمع بوجوده في مكتبة من مكاتب اهل العلم من مكاتب الاسلام. وما ندري افقد كله؟ ولعله يوجد في البقايا التي نجت من التدمير في الاندلس
نعم طبعا طلعت قطعة منه الان كما ذكرت قبل بعد الشيخ شاكر لتحقيق الشيخ اكرم ولكنه ليس كاملا نعم؟ نعم يقول هناك كتب كثيرة وحرقت. عند سقوط الاندلس وكذلك عند دخول ستار بغداد. تعرفون التتار ماذا فعلوا؟ في
بغداد وضعها في نهر الفرات يعني رمي المرتبة كلها في النهر. واكثر الكتب التي بين ايدينا جمعا للاحاديث مسند الامام احمد بن حنبل وقد يكون الفرق كبيرا جدا بينما ذكره ابن الجوزي عن مسند بقي. وبين ما في مسند احمد
كما سترى في احاديث ابي هريرة ولا يمكن ان يكون كل هذا الفرق احاديث فاتت الامام احمد. بل هو في اعتقادي ناشئ عن كثرة الطرق والروايات للحديث الواحد. يعني هو متن واحد ولكن تعدلت الاحاديث باعتبار ماذا؟ باعتبار الاسانيد. فقد قال الامام احمد في
بشأن مسنده هذا الكتاب جمعته وانتقيت اخترته يعني من اكثر من سبعمائة الف وخمسين الفا. طبعا هذا العدد المقصود به ايضا ليس المتون انما الاسانيد. فما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
اليه فان كان فيه والا فليس بحجة. وقال ايضا عملت هذا الكتاب اماما اذا اختلف الناس في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع اليه. طبعا هذا القول ليس استقراء تام. لان هناك احاديث
الامام احمد والحديث صحيح. نعم هو يقصد يعني باعتبار الغالب يعني. ولذلك قال الذهبي هذا القول منه على غالب الامر. والا فلنا احاديث قوية في الصحيحين والسنن والاجزاء ما هي؟ في المسند. نعم. الذهبي قال هذا في سير اعلام النبلاء. وقد
قال ابن الجزري يريد وصول الاحاديث. وهو صحيح ما معنى اصوله؟ لان الجزلي يريد ان يدافع عن الامام احمد. عندما يقول الامام احمد ماذا يعني ما ليس في هذا المسند نعم فليس بحجة يقصد انه وان فاتته بعض المتون لكنه اخرج ماذا؟ اصولا ما في معناها يعني
يعني لن تجد حديثا انفرد بحكمه ليس في المسلم. هذا رأي ابن الجزعي. هذا رأي ابن الجزري. طيب. قال ابن الجزري نعم آآ قال ابن الجزري يريد وصول الاحاديث يعني من الذي يريد الامام احمد يعني؟ يريد انه جمع في اصول الاحاديث هو صحيح فانهما من
غالبا الا وله اصل في المسند. انظر خصائص المسند الحافظ بموسى المديني. نعم. والمصعد الاحمد لابن الجزري المطبوعين في مقدمة المسلم تحقيقنا. نعم ان مسند احمد فاتته احاديث كثيرة. ولكنها ليست بالكثرة التي تصل الى الفرق بينه وبين
مسند بقي في مثل احاديث ابي هريرة. والمتتبع لكتب السنة يجد ذلك واضحا مستبينا. ومع هذا فان في مسند احمد احاديث مكررة مرارا لم يسبق للمتقدمين ان ذكروا عدد ما فيه بالضبط. الا انهم قدروه بنحو ثلاثين الف
كحديث الى اربعين الفا. وانا اظن انه لا يقل عن خمسة وثلاثين الفا ولا يزيد على الاربعين. وسيتبين عدده بالضبط عند انا اكمل الفهارس التي اعملها له ان شاء الله. طبعا تليفون الشيخ شاكر له تحقيق للمسلم. والتحقيق الجليل لمن؟ ها؟ اخر تحقيق للمسلم
شيخ شعيب هو اكبر تحقيق يعني مؤسسة الرسالة الشيخ شايب الارناق وساذكر هنا على الاحاديث التي ذكرها ابن الجوزي لهؤلاء التسعة المكثرين من الصحابة. واذكر عدد احاديثهم في مسند احمد ما عدا عائشة فاني لم ابدأ في مسندها بعد. يعني لم يبدأ ذكر هذا ذكر
الاحاديث التي ذكرها ابن الجوزي ما عدد احاديثه في مسند احمد لماذا؟ لانه في هذا الوقت لم يكن قد انتهى من تحقيق مسند احمد كاملا. لم يكن قد دخل في مسند
عائشة سيذكر عدد الاحاديث التي ذكرها آآ ابن الجوزي مقارنة بالاحاديث التي في المسند. مثلا ابو هريرة ذكر ابن الجوزي من عدد احاديث خمسة الاف وثلاثمائة واربع وسبعين حديثا. وفي مسند احمد ثلاثة الاف وثمانمائة وثمانية واربعين حديثا. عائشة ذكر ابن الجوزي ان عدد
حديثها الفين ومائتين وعشرة. وحديثها في المسند لم يذكر عدده. لماذا؟ لانه لم يبدأ في تحقيق مسند عائشة بعد. فقد ذكر فقط ذكرك مكانه في المسلم. ذكر مكانه في المسلم. انس ابن مالك عند ابن الجوزي الفان الفان ومائتين وستا وثمانون حديثا
وفي مسند احمد الفان ومائة وثمانية وسبعين. من اخر الكلام يعني هذا هذه الاعداد. آآ نمر عليها. ثم قال في واعلم ان هذه الاعداد في مسند احمد يدخل فيها المكرر اي ان الحديث الواحد يعد احاديث بعدد
طرقه التي رواه بها. يعني المتن الواحد لو له اكثر من طريق سيعد ماذا؟ احاديث مختلفة. سيعد احاديث مختلفة. ومن مهمي معرفة العدد الحقيقي بحذف مكرر واعتبار كل الطرق للحديث حديثا واحدا
حتى نعرف عدد المتون. يعني لو اردنا ان نعرف عدد المتون لن ننظر الى عدد الطرق. ولم اتمكن من تحقيق ذلك. لم اتمكن من ضبط ذلك في صعوبة هذا الا في مسند ابي هريرة فظهر لي ان عدد احاديثه في مسند احمد بعد حث مكرر هو الف وخمسمائة وتسعة وسبعون حديثا فقط
فاين هذا من العدد الضخم الذي ذكره ابن الجوزي ويتجاوز خمسة الاف وثلاثمائة واربعة وسبعين. وقد فات احمد هذا كله ما اظن ذلك. وانما الذي يرجحه ان ابن عد ما رواه بقي اي بقي ابن مخلد يعني في مسنده لابي هريرة مطلقا. يعني عندما عد ابن الجوزي لم يعد
اننا نعد ماذا؟ ها؟ الطرق الاسانيد. وادخل فيه المكرر. فتعدد الحديث الواحد مرارا بتعدد طرقه وقد يكون بقي ايضا يروي الحديث الواحد مقطعا. اجزاء باعتبار الابواب والمعاني كما يفعل البخاري. فيعد الحديث
المقطع احاديث مختلفة. طيب يؤيده ان ابن حزم يصفه بانه رتب احاديث كل صحابي على ابواب الفقه. خلاصة الكلام ان عدد الحديث الذي اعده الشيخ شاكر عدد المتون التي عدها الشيخ شاكر مثلا في مسند ابي هريرة في مسند احمد يتجاوز الالف ونص بقليل. بخلاف عدد
التي اعدها بقي ابن مخلد يتجاوز الخمسة الاف. فهناك احتمالان الاحتمال الاول ان يكون بقية ابن مخلد قد عد ماذا؟ ها؟ عد الطرق واحتمال الثاني هو الاحتمال الثاني ان يكون قد قطع الحديث قطع الحديث فاعتبر كل جزء حديثا مستقلا
طيب وايضا فان في مسند احمد احاديث كثيرة كره استطرادا في غير مسند الصحابي الذي رواه. وبعضها يكون مرويا عن اثنين او اكثر من الصحابة فتارة يذكر الحديث في مسند كل
واحد منهما وتارة يذكر في مسند احدهما دون الاخر. هذا احتمال اخر. في مسند احمد احاديث كثيرة يذكرها استطرادا ليست بالمسند الصحابي. يعني مثلا في ابي هريرة فقد يذكر حديثا عن عائشة استطرادا. الاستطراد هو التطويل او الخروج عن الموضوع الذي تتكلم فيه. وقد يكون الحديث مرويا عن صحابي
حديث مثلا يرويه ابو هريرة وابو سعيد الخضري فتارة يروي نفس المتن. في مسند ابي هريرة ثم يرويه في مسند ابي سعيد او يروي الحديث مرة واحدة في مسند احدينا طيب وقد وجدت فيه احاديث لبعض الصحابة ذكرها اثناء مسند
لغير راويها. ولم يذكرها في مسند راويها اصلا. يعني قد يذكر حديث لعائشة في مسند ابي بكر ولا يذكره اصلا في مسند عائشة طيب. ولكن هذا كله لا ينتج منه هذا الفرق الكبير في العدد. بين العددين في مثل مسند ابي هريرة. يعني بين الفرق
في العدل بين ماذا؟ بين مسند بقي ابن مخلد الذي تجاوز الخمسة الاف. وبين مسند احمد. ولعلنا نوفق لتحقيق عدد الاحاديث التي رواها نوفق لتحقيق عدد الاحاديث التي رواها عن كل صحابي. كما صنعنا في رواية ابي هريرة ان شاء الله. وقد جمعت عدد الاحاديث التي نسبها ابن الجوزي للصحابة في مسند
لطيفة كانت واحدا وثلاثين الفا واربعة وستين حديثا. وهذا يقل عن مسند احمد او يقاربه. لان مسند احمد يرى انه حوالي خمسة وثلاثين الفا. نعم. قال في المتن قلت وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن عمرو وابو سعيد وابن مسعود
ولكنه توفي قديما. هؤلاء باقي الصحابة المكثرين يعني. وكان يتكلم عن المكثرين. ذكر كلام ابي عمرو بن الصلاح. ثم يقول قلت ابن كثير. ولهذا لم يعده احمد ابن حنبل في العبادلة. نعم. بل قال العبادلة اربعة. عبدالله بن الزبير وابن عباس وابن عمر وعبدالله بن
عمرو ابن العاص يعني الامام احمد لم يعد عبدالله بن مسعود من العبادلة. وضع هذه المسألة ثم عدل العبادلة الحاشية قال البيهقي وهؤلاء عاشوا حتى احتيج الى علمهم. فاذا اجتمعوا على شيء قيل هذا قول العبادلة. هؤلاء الاربعة. وابن مسعود ليس منهم لانه تقدم موته
واقتصر الجواري في الصحيح على ثلاثة منهم فحذف ابن الزبير. وذكر الرافعي والزمخشري ان العبادلة هم ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وهذا غلط من حيث وذكر ابن الصلاح ان من يسمى عبد الله من الصحابة نحو مئتين وعشرين نفسا وقال العراقي يجتمع من المجموع نحو ثلاثمائة رجل. خلاصة الكلام ان
الذين هم هؤلاء الاربعة ابن الزبير ابن عباس وابن عمر وابن عمر وليس منهم ابن مسعود. واول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر الصديق. وقيل انه اول من اسلم مطلقا. على الاطلاق يعني
ومن الولداني علي وقيل انه اول من اسلم مطلقا ولا دليل عليه من وجه يصح. يعني لا دليل على هذا من وجه يصح. قال الحاكم الحاشية لا اعلم خلافا بين اصحاب التواريخ ان علي بن ابي طالب اولهم اسلاما
واستنكر ابن الصلاح دعوة الحاكم الاجماع. نعم. ثم قال والاورع ان يقال. اول من اسلم من الرجال ابو بكر ومن الصبيان او الاحداث عليه. ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ابن حارثة ومن العبيد بلال. هذا يعني يعني هذا القول يجمع الاقوال. واذا اردت ان ترجح
الاولية على الاطلاق. فالاولى ان يقال ماذا؟ ها؟ خديجة. نعم لانها اول من علمت بالوحي من النبي عليه الصلاة والسلام الموانئ العبيد يعني. العبيد. الموانئ جمع مولى. هو العبد المعتق. العبد المعتق يسمى مولى والمولى
مشترك لفد يطلق على السيد ويطلق على العبد معتقل كان او قنا. قال ومن الموالي زيد ابن حارثة من ارقاء بلال قال من الموالي يعني ماذا؟ عبد معتق. يقصد انه عبدي معطى. والارقاء يعني العبيد الخلص بلال. ومن
خديجة سمي العبد المعتق مولى لان ولاءه يكون لسيدي الذي اعتقه انما الولاء لمن اعتق فلو مات وله مال وليس له وارث يرثه سيده الذي اعتقه من النساء خديجة وقيل انها اول من اسلم مطلقا. وهو ظاهر السياقات في اول البعثة. يعني ظاهر الاحاديث في اول البعثة ان اول
من سمع بالوحي وخديجة واول من صدق بالنبي وخديجة عليه رضي الله عنه. ومحكي عن ابن عباس والزهري وقتادة ومحمد بن اسحاق بن يسار صاحب المغازي وجماعة هؤلاء كلهم يقولون ما بين اول من اسلم مطلقا هي خديجة. وادعى الثعلبي المفسر على ذلك الاجماع. قال وانما الخلاء الخلاف في من
اسلم بعدها. الصحيح انه ليس هناك اجماع كما مضى. طيب. نعم. نعم لا ورقة بن نوفل يعد بعض اهل العلم عده من الصحابة. كالحافظ بن حجر في الاصابة. والاظهر انه لا يعد من الصحابة. لماذا
لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يؤمر بالتبليغ الا بعد موت ورقة. لكن صح عن النبي عليه الصلاة والسلام وحديس صحابة خلي بالي في السلسلة ان النبي عليه الصلاة والسلام شهد له بالجنة. كما شهد لزيد ابن عمرو ابن نوفية. نعم لكن لا يصح عبده من الصحابة. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام ها ارسل بالمدثر والمدثر
نزلت بعد موت ورا. نعم؟ وان كان بعض اظن الحافظ في الاصابة عنده من الصحابة. طيب قال قال فرع واخر الصحابة على الاطلاق موتا انس بن مالك. هذا فيه نظره وسيذكره في الحاشية
الذي جزم فيديو الصلاح وصوبه شارحه العراقي. يعني العراقي طبعا له شارح لم يصالحه. ونقله مسلم ابن الحجاج ومصعب بن عبدالله وابي زكريا بن مندا وغيرهم ان اخر الصحابة موتا على الاطلاق هو ابو الطفيل عامر ابن واثلة ابن الاسقف
بل ان بعضه نقل الاجماع على هذا. كما نقل هذا السخاوي في فتح المغيث. نقل الاجماع على هذا. ان اخر الصحابة موتا هو ابو عامر. واخر الصحابة اطلاق موتا ابن مالك ثم ابو الطفيل عامر ابن واثير الليثي قال علي ابن مدينة وكانت وفاته بمكة فعلى هذا هو اخر من مات بها من الصحابة. اي عامر يمثل هذا. ويقال
من مات بمكة ابن عمر وقيل جابر والصحيح ان جابرا مات بالمدينة وكان اخر من مات بها. وقيل سهل بن سعد وقيل السائب بن يزيد وصلت يا انس وبكوفة عبدالله ابن ابي اوفى وبالشام عبد الله ابن بسر بحمص وبدمشق واثرة ابن الاسقع. قال في الحاشية عن
آآ ابو عامر ابن الاصبع مات عامر سنة مائة وقيل سنة مائة واثنين. وقيل سنة مائة وسبعة وقيل سنة مائة وعشرة والاخيرة صححه الذهبي. وقال في ضبط بصر عبدالله بن بصر بالضم الباء الموحدة واسكان السين المهملة. واثنا بالثاء المثلثة والاصقع
كان السين المهملة وفتح القاف. وهذا وافرا للاصقع. اه متى سنة مية وعشرة كما ذكر؟ والنبي عليه الصلاة والسلام كان مع اصحابه يوما في اخر حياته فقال اريتكم ليلتكم هذه فانه لا يبقى على ظهر الارض ممن هو عليها احد بعد مائة سنة. والحديث
فاستدل بان الحديث على ماذا؟ على ان كل من ادعى ها؟ الصحبة بعد هذا التاريخ مئة وعشرة لان هذا كان في اخر حديث النبي عليه الصلاة والسلام تقريبا في الصيف العام العاشر او الحادي عشر من الهجرة. نعم. كل من يدعي الصحبة بعد هذا فان قوله ليس بصحيح. لان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا علم بروحه ماذا؟ ان كل
على ظهر الارض في هذا الوقت ماذا؟ سيموت على رأس المئة بعد مائة سنة. قال وبمصر عبدالله بن الحارث بن جزل الزبيدي قال جزئ بفتح الجيم واسكان الزاي. وباليمامة الهرماس ابن زياد. الهرماس بكسر الهاء واسكان الراء
ياسين مهملة وبالجزيرة العرس ابن عميرة. قال الجزيرة هي ما بين الدجلة والفراق من العراق والعري بضم العين والمهملة واسكان الراء واخره سين مهملة. وعمر بفتح العين المهملة وكسر الميم. وبافريقية رويفع بن ثابت
تصغيره ورافع. وبالبادية سلمة ابن الاكوع. نعم. مات بالصحراء يعني رضي الله عنه. فرع وتعرف صحبة الصحابة. هذا فرع مهم. وتعرف صحبة الصحابة تارة بالتواتر بيتواتر ان هو صحابي. وتارة باخبار مستفيضة. والاستفاضة اقل من التواتر الشهرة. وتارة بشهادة غيره من الصحابة
هذا طريق ثالث وتارة بروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم سماعا او مشاهدة مع المعاصرة. يعني لو كان هذا الرجل معروفا بالعدالة ها وروى عن النبي عليه الصلاة والسلام قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام ورأيت النبي عليه الصلاة والسلام مع المعاصرة تثبت الصحبة. فاما اذا قال المعاصر العدل
انا صحابي يعني المعاصر للنبي عليه الصلاة والسلام انا صحابي. فقد قال ابن الحاجب في مختصره احتمل الخلافة من يحتمل ان يكون هذا الخلاف في القبول او المنع يعني لانه يخبر عن حكم شرعي. كما لو قال في الناسخ هذا ناسخ لهذا لاحتمال
خطأه في ذلك. يعني يقولون يفرقون ماذا؟ بعضهم فرق بين رواية الصحابي عن النبي عليه الصلاة والسلام بين رواية من لم تعرف له صحبة. عن النبي صلى الله عليه وسلم مع المعاصرة فقالوا هذه دليل على انه صحابي. وبين من قال عن نفسي انا صحابي
طيب ما ما سبب التفريق؟ قالوا سبب التفريق كما ذكر هنا؟ انه انه اخبر عن حكم شرعي. كما لو قال في الناسخ هذا ناسخ لهذا. يعني لو ان صحابيا ادعى النسخ هل يقبل قوله في هذا؟ يعني هناك بعض الصحابة اختلفوا في النسخ
مثال مثلا اختلف سلمة بن الاكوع وابن عباس وكلاهما روى كلامهما البخاري في نسخ الاتي وعلى الذين يطيقونه بعضهم قال قال ابن عباس ليس بمنسوخة وقال سلمة هي منسوخة. فقد يختلف الصحابة في النسخ. فايهم قول واياما يقدم؟ يعني قول الصحابي هذه الاية ناسخة او منسوخة هذا اجتهاد. كذلك قول انا
ابي اجعلوه ماذا؟ اجعلوه اجتهادا يعني. اجعلوه اجتهادا. طيب الاحتمال خطأي في ذلك؟ اما لو قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا لو رأيت فعل كذا او كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحو هذا فهذا مقبول لا محالة لا شك اذا صح السند اليه. وهو ممن عاصره عليه
سلام. قال الشيخ شاكر تعرف الصحبة بالتواتر كالعشرة المبشرين بالجنة وغيرهم من الصحابة المعروفين. او بالاستفاضة كضمام بثعلبة وعكاشة ابن محسن او بقول صحابي لا يدل على ان فلانا مثلا له صحبة يعني بشهادة الصحابي لغيره. كما شهد ابو موسى لحمى مات ابن ابي
ثم متى الدوسي بذلك؟ هذه القصة روى احمد في المسند باسناد صحيح. وبقول تابعي بناء على قبول تزكية من واحد هو الراجح. او بقوله هو انه صحابي. اذا كان معروف العدالة وثابت المعاصرة للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني الشيخ
شاكر يرى ماذا؟ يرى ان قول الصحابي عن نفسه انه صاحبي يخبر. ها؟ نعم. يقبل طالما انه عدل وثبتت المعاصرة. اما شرط العدالة فواضح. لانه لم لم تثبت له الصحبة من طريق غيره حتى يكون عدلا بذلك. يعني لابد ان يكون هو عدلا نعرف عدالته. لماذا؟ لانك لا يمكن ان
تقول هو صحابي فنقبل قوله انا صحابي لان الصحابة كلهم عدول. لا نحن لم نثبت انه صحابي الا بماذا؟ الا بقوله فلابد ان نعرف عدالته اولا لابد ان نعرف ماذا؟ عدالته اولا لابد ان يكون قد عدله غيره. فلابد من ثبوت عدالته اولا
لو ان التدعي قال فلان صحب النبي عليه الصلاة والسلام. يقبل. واما شرط المعاصرة فقد قال ابن حجر في الاصابة فيعتبر بمضي مائة سنة وعشر سنين. من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم مية وعشرة هجرية يعني. لقول النبي
ذكر الحديث الذي ذكرته منذ قليل. لقول النبي عليه الصلاة والسلام ارأيتكم ليلتكم هذه فان على رأس مائة سنة منها لا يبقى على وجه الارض الارض ممن هو اليوم عليه احد. في الصحيحين عن ابن عمر. زاد مسلم ان ذلك كان قبل موته بشهر. نعم. كان قبل موته بشهر. طيب