1
00:00:01.000 --> 00:00:20.950
والان اصبحت منى لا تتسع لجميع الحجاج قد يكون ما لا يقل عن ربع الحجاج  تضيق بهمنا بيبيتوا في اقرب مكان يليه بناس واقرب يعني مثلا من جهة المزدلفة او من جهة العزيزية

2
00:00:22.100 --> 00:00:37.100
لانه يصدق بذلك عليه انه اتقى الله ما استطاع كمن اتى المسجد الجامع يوم الجمعة ولم يجد له فيه مكانا وصلى خارج المسجد تصح صلاته بالاجماع لانه اتقى الله ما استطاع

3
00:00:38.150 --> 00:00:58.250
قال بعض العلماء المعاصرين ان من لم يجد مكانا في منى سقط عنه وجوب المبيت ولكن الاقرب انه لا يسقط وانما يبيت في اقرب مكان يلي منى هذا هو الاظهر في هذه المسألة الله تعالى اعلم

4
00:00:59.950 --> 00:01:21.900
ايضا من واجبات الحج رمي الجمار مرتبا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لمثل هذه فرم عمر بن رمي لقوله انما جعل الطواف بالبيت بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله

5
00:01:23.600 --> 00:01:43.350
ولفعل النبي صلى الله عليه وسلم قد قال خذوا عني مناسككم فالرمي من واجبات الحج وتردها هنا مسألة يكثر السؤال عنها وهي الرمي قبل الزوال فجمهور الفقهاء على انه لا يجزئ

6
00:01:43.650 --> 00:02:00.550
لان النبي صلى الله عليه وسلم انما رمى بعد الزوال قد قال خذوا عني مناسككم لهذا كان الصحابة يتحينون الرمي ولهذا كان الصحابة يتحينون الرمي بعد الزوال هنا في خطأ طباعي قبل الزوال والصواب بعد الزوال

7
00:02:03.150 --> 00:02:31.050
وآآ ذهب بعض الفقهاء الى انه يجزئ الرمي قبل الزوال في اليوم الثاني عشر وقول عند الحنفية ورواية عند الحنابلة لان الله تعالى قال واذكروا الله في ايام معدودات من تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى

8
00:02:32.300 --> 00:02:47.700
قالوا فالله تعالى قال فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه واليوم يبدأ من طلوع الفجر ومن رمى في اليوم الثاني عشر قبل الزوال يصدق عليه انه تعجل في يومين

9
00:02:49.100 --> 00:03:04.950
قالوا ولا دليل يدل على المنع من الرمي قبل الزوال في اليوم الثاني عشر ومما يدل لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة في ان يرموا اه في ان يجمعوا رمي يوم الى اليوم الذي بعده

10
00:03:05.750 --> 00:03:25.800
مما يدل على ان كل هذا وقت للرمي ترخيص لهم في الانتقال من وقت الى وقت يدل على ان هذا الوقت كله وقت للرمي كما انه وقت للذبح كما انه وقت للتكبير

11
00:03:27.000 --> 00:03:48.750
واما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فيدل على الاستحباب لذلك تحين الصحابة لان الصحابة عندهم حرص شديد على السنة ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص على ان تكون افعاله في اوقات الصلوات لان الناس متفرقون في منى

12
00:03:49.850 --> 00:04:10.150
فاذا اتى وقت الصلاة اجتمعوا فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد الخيف فالفجر الرمي فجر فجرا او بعد صلاة الفجر غير مناسب لانه عليه الصلاة والسلام كان يرمي بغلس ولم يكن هناك يعني كهربا او مصابيح

13
00:04:12.400 --> 00:04:37.900
ثم ان الرمي يبدأ بعد الفجر آآ الرمي يعني بعد الفجر غير مناسب انسب الاوقات ان ان الناس يجتمعوا لصلاة الظهر  يرمي ثم بعد ذلك يستمعون للصلاة لانه عليه الصلاة والسلام يريد من الصحابة ان ينظروا اليه وان يقتدوا به ويتأسوا به

14
00:04:38.450 --> 00:05:00.350
هم يجتمعون في اوقات الصلوات فهذا يدل على يعني آآ ان هذا الوقت هو الافظل للرمي لكنه ليس صريحا في عدم اجزاء الرمي قبل الزوال ولذلك من رمى في اليوم الثاني عشر قبل الزوال

15
00:05:00.750 --> 00:05:21.700
فلا ينكر عليه انه قول قوي كما ترون ولكن يوجه الناس ابتداء الحرص على السنة ونجعل الرمي بعد الزوال لان هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعل خلفائه الراشدين من بعده

16
00:05:23.100 --> 00:05:49.050
ولان ولان هذا فيه خروج من الخلاف وابراء للذمة الافضل ان نجعل الرمي بعد الزوال وينبغي للقائمين على الحملات ان يحملوا الناس على السنة والا يحرج الناس. لان بعض الناس قد يتحرج ايضا

17
00:05:49.500 --> 00:06:07.150
انه يجد من يفتيه بان الرمي قبل الزوال لا يجزئ فيتحرج بعض الحجاج لهذا ينبغي القائمين على الحملات ان يحملوا الناس على السنة وان يجعلوا الناس يؤدوا هذه العبادة وهم مطمئنون

18
00:06:08.850 --> 00:06:26.900
فاذا هذه المسألة كما ترون فيها الخلاف الذي اشرت اليه قوله بالاجزاء بالزام الرمي قبل الزواج الزوال قول قوي بل انني اقول ان القول بازاء الرمي قبل الزوال اولى بالجواز من الرمي ليلا

19
00:06:28.750 --> 00:06:49.850
لانه على الاقل يعني الرمي قبل الزوال فيه الاية الكريمة من تعجل في يومين فلا اثم عليه بينما الرمي ليلا جمهور الفقهاء يمنعون منه تقدمون جمهور الفقهاء المتقدمين  ومع ذلك جمهور العلماء المعاصرين اجازوا الرمي ليلا

20
00:06:50.850 --> 00:07:07.650
الرمي قبل الزوال اولى بالجواز من الرمي ليلا فينبغي يعني عدم التشديد في هذه المسألة لان ايضا بعض طلبة العلم يشدد فيها وينكر فهذا التشديد ليس في محله لكن وجه الناس الى السنة

21
00:07:08.200 --> 00:07:27.050
توجه الناس الى السنة قال والحلق او التقصير اي انه واجب لان الله تعالى جعل الحلقة والتقصير وصفا للحج والعمرة قال لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله وامنين ومحلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافوا

22
00:07:27.800 --> 00:07:46.550
قد ورد هذا في سياق الامتنان ولقول النبي صلى الله عليه وسلم وليقصر وليحلل ولانه دعا المحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة واحدة واما النساء فالمشروع في حقهن التقصير دون الحلق وهذا بالاجماع

23
00:07:47.550 --> 00:08:12.000
وهنا يعني اوجه اقول من من حج او اعتمر ينبغي ان يحرص على السنة والسنة هو الحلق والتقصير جائز لكن السنة هو الحلق فانت ذهبت الى تلك البقاع وتلك الاماكن تبتغي فضلا من الله ورضوانه

24
00:08:13.350 --> 00:08:37.500
اختر ما هو الاكمل والافضل وهو الحلق  خاصة اذا كان الانسان طالب علم يقتدى به ليس مناسبا انه يختار التقصير وهو يعلم ويعلم الناس بان الحلقة افضل من التقصير اين اثر العلم عليه

25
00:08:38.000 --> 00:09:04.450
انا اعجب من بعض طلبات العلم يأتي يعتمر او يحج لكن يقصر ما يحلق علاش تقرأ وقرأت وتعلمت وربما انك تعلم الناس بان الحق افضل من التقصير فاين التطبيق والنبي صلى الله عليه وسلم دعا المحلقين ثلاثا والمقصرين مرة واحدة

26
00:09:05.600 --> 00:09:28.200
الا في حالة واحدة يكون التقصير فيها افضل من الحل وهي ما اذا كان قدومه قريبة من وقت الحج ويحاول ان اكثر الحجاج ويريد ان يتمتع اتى مثلا يوم الرابع او الخامس او السادس او السابع او الثامن ويريد ان يتمتع

27
00:09:28.800 --> 00:09:43.250
فهنا اذا اتى بعمرة الافضل ان يقصر ولا يحلق لاجل ان يجعل الحلق للحج لان الحج افضل من العمرة هذه الحالة الوحيدة التي يكون التقصير فيها افضل من الحرب وما عدا ذلك

28
00:09:43.300 --> 00:10:09.250
الحلق افضل طيب الحلق المقصود به استئصال جميع الشعر وذلك يكون بالموس واما المكينة فانها لا تستأصل جميع الشعر طيب حتى لو كانت على رقم صفر نعم حتى لو كان على رقم صفر لانها ما تستاصل جميع الشعر

29
00:10:09.700 --> 00:10:37.750
لكن اخبرني بعض الاخوة انه وجدت الان مكائن تستأصل جميع الشعر كالموس انها يعني لم تنتشر بعد هذه المكان يمكن ان يقال انها  نعم موجودة تستأصل جميع الشعر اه نعمله الاخ الكريم يقول انها موجودة الان بدأت في الانتشار

30
00:10:38.200 --> 00:11:03.250
فهذه المكائن اه تعتبر حرق. اما المكانة المعروفة الان عندي انا اكثر حلاقين هذه تعتبر تقصيرا وليست حلقا واذا اختار الانسان التقصير فلابد ان يكون التقصير شامل لجميع الشعر فلا يصح ان يكون لاجزاء من الشعر كما يفعل بعض الناس

31
00:11:03.500 --> 00:11:19.000
من هنا شعرتين وهنا شعرتين وهنا شعرتين هذا لا يجزئ لابد ان يكون شاملا بجميع الرأس كما انه لا يجزئ مسح بعض شعرات الرأس في الوضوء فكذلك ايضا بالنسبة للتقصير

32
00:11:21.600 --> 00:11:37.550
ايضا من واجبات الحج طواف العمرة طواف الوداع. طواف الوداع. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت ولقول ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض

33
00:11:37.700 --> 00:11:59.450
والنفساء لكن يرد هنا اشكال هو انه لو كان طواف الوداع من واجبات الحج لوجب على جميع الحجاج المقيم والمسافر طواه الوداع لا يجب على اهل مكة ولا على من اقام بمكة

34
00:12:01.000 --> 00:12:13.275
كيف نعتبرهم من واجبات الحج؟ ولهذا يعني بعض العلماء يقول انه لابد من تقييد الواجب هذا الواجب بان يقال طواف الوداع واجب الا على اهل مكة ومن اقام