1
00:00:01.100 --> 00:00:13.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وانفعه وانفع به يا رب العالمين. واغفر للحاضرين

2
00:00:13.750 --> 00:00:39.150
قال رحمه الله امين امين امين اتفضل. اين موقفنا شيخنا   من صام يوما في سبيل الله عند قوله ما ادري والله. قال بعضهم انا حتى اني قاعد ادور على الكتاب لسا ما فتحته

3
00:00:40.400 --> 00:00:59.450
طيب آآ اقرأ الشيخ ها نعم نعم تفضل يا شيخ وجدت قال رحمه الله وقوله باعد الله وجهه يريد ذاته وانما خص الوجه لكوني اشرف الاعضاء في الاشتمال على السمع والبصر والشم والذوق يريد المباعدة من النار معه

4
00:00:59.450 --> 00:01:13.650
فاتوا بها وفي اللفظ الاخر الا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار المعهودة وهي نار جهنم سبعين خريفا الخريف السنة السنة يريد سبعين سنة. وانما عبر بالخريف عن السنة

5
00:01:13.850 --> 00:01:27.700
لان السنة ليس فيها الا خريف واحد فاذا مر الخريف وقد مضت السنة كلها ومثله لو عبر بفصل اخر غير الخريف من الشتاء والصيف يعني العام كان سائغا لهذا المعنى اذا ليس بالسنة الا ربيع واحد وصيف واحد

6
00:01:27.950 --> 00:01:41.950
قال بعضهم ولكن الخليفة اولى بذلك لانه الفصل الذي تحصل به نهاية ما بدأ في سائر الفصول لان الازهار تبدو في الربيع والثمار تتشكل صورها في الصيف وفيه يبدو نضجها وقت الانتفاع بها اكلا وتحصيلا وادخارا في الخريف

7
00:01:42.150 --> 00:01:55.850
هو المقصود منها فكان فصل الخريف اولى بهذا الاعتبار ان يعبر به عن السنة من غيره من سائر الفصول وباوسط الطبراني والصغير باسناد صحيح من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:01:55.950 --> 00:02:13.550
من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما بين السماء والارض بالكبير والاوسط باسناد لا بأس به. عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه مرفوعا. من صام يوما في سبيل الله جعل بينه وبين النار مسيرة مئة عام

9
00:02:14.300 --> 00:02:23.500
وفي حديث معاذ ابن انس رضي الله عنه مرفوعا من صام يوما في سبيل الله في غير رمضان بعد من النار مئة عام بسيل الجواد المظمر رواه رواه ابو يعلى

10
00:02:23.650 --> 00:02:53.350
وروى النسائي باسناد حسن والترمذي من رواية الى هيئة وبن مالك وهذا يقوي ما ذكر من ان العدد هنا لا مفهوم له نعم لانه ذكرنا وذكر سبعين وهكذا نعم  قال اه وروى النسائي باسناد الحسن والترمذي برواية لهيئة ابن ماجة وابن ماجة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من صام يوما في سبيل الله زحزح الله وجهه عنه

11
00:02:53.350 --> 00:03:07.200
عن النار بذلك اليوم سبعين خريفا. قال الحافظ المنذري ذهب طوائف من العلماء الى ان هذه الاحاديث جاءت في فضل الصوم في الجهاد وبوب على هذا الترمذي وغيره. وذهبت طائفة الى ان كل الصوم في سبيل الله اذا كان خائن

12
00:03:07.450 --> 00:03:33.050
الى ان كل الصوم في سبيل الله اذا كان خالصا لوجه الله تعالى تتمة يعني نعم  سلام عليكم قال تتمة في ذكر بعض فضائل الصيام غير غير ما تقدم روى البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:03:33.150 --> 00:03:43.150
قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له والحسنة بعشر امثالها اي الى سبع مئة ضعف قال الله عز وجل الا الصيام فانه لي وانا اجزي به انه ترك شهوته وطعامه

14
00:03:43.150 --> 00:03:56.750
وشرابه من اجلي للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وفي رواية كل عام وان كان من احاديث قائل

15
00:03:57.600 --> 00:04:20.500
الا انه قد استنبطت منه بعض المسائل الفقهية فاستنبط منه بعضهم استنبط من قوله يترك شهوته تمام اه ان من باشر فامنى او املى فسد صومه لان هذا لم يترك شهوته

16
00:04:21.350 --> 00:04:44.850
وعطف الشهوة على الطعام والشراب يدل على ان المراد شهوة خاصة وهي شهوة النساء منها فحينئذ لانه هذا مفرد مضاف شهوته فيعمم في جميع الشهوة المتعلقة بالنساء يخرج منه المباشرة المجردة التي ليس فيها انزال ولا انذاء

17
00:04:45.550 --> 00:04:59.200
بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعله صلى الله عليه وسلم من المخصصات يخصص العموم بالخصوصين من من نقد او عقد من عقد ونقل من النصوص كالنطق والمفهوم الاجماعي والفعلي

18
00:05:00.000 --> 00:05:18.500
ففعله دل على ان مجرد مباشرة ليس مفسدا وانه جائز فبقي عندنا او يعني انهم نشروا في السجن تأمل الجواز فيه تفصيل  فبقي عندنا ايش مباشرة التي يترتب عليها شيء زائد عن مجرده

19
00:05:18.650 --> 00:05:36.850
مباشرة وفيها شيء زائد في الشهوة وهي ما كان فيه انزال او املاء نعم نتفظل شوي وايظا في قوله لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح مسك وهو من احاديث الفضائل لكن استنبط منه حكم فقهي

20
00:05:37.350 --> 00:05:52.150
وهو كراهة السواك للصائم امام المذهب عند الحنابلة وهو العمدة عندهم في الكراهة هو لسه وان كان ايضا حديث اذا صمتم فستاكم بالغداة ولا تستاكم من العشي. يعني عاضد لهذا

21
00:05:52.350 --> 00:06:13.550
نعم وقد قيل قيل في هذا الحديث الحروف فمش صايم هذا من ادلة الحنابلة على ان السواك للصائم غير مشروع فان قيل ان الخلوف محله المعدة وليس الفم او مصدره المعدة وليس الفم

22
00:06:14.850 --> 00:06:30.600
فنقول ان الذي علق عليه الفضل هو خلوف الفم لنص الحديث خلوف فم الصائم ولسه يعني لم يتعرض لمبعثه. نحن لا كونه ينبعث من المعدة ينبعث من فين؟ هذا ليس

23
00:06:31.200 --> 00:06:45.900
آآ مؤثرا انما المؤثر هو ازالة ما ورد الصبر فيه والله اعلم. نعم شيخنا احسن الله اليكم اه اذا كان هذه العمدة فقط كيف نأخذ منه الكراهة؟ قد يقال هو مستحب وتركه مباح

24
00:06:47.150 --> 00:07:11.050
عرفوا ان التسوق مباح لانه يعني وطبعا الكراهية تعرف الكراهة الدرجات قرأها درجات اولى يعني مم ترك ترك المندوب او يعني تعمده شوف هو فرق بين انك انت ما فعلت المندوب

25
00:07:11.300 --> 00:07:29.950
وبين انك تتعمد الشيء الذي يزيله ما فيه فضل وهذا قدر زائد زيادة هذا الحديث الضعيف اللي هو ايش؟ الحديث الضعيف اللي هو اذا صمتوا فاستأكوا بالاذن يعني هذا يعني يساعد في الحكومة ليس فقط هو المعتمد نعم

26
00:07:30.650 --> 00:07:53.200
احسن الله اليكم. قال وفي رواية كل عمل ابن ادم له شيخ اكرامي ضبط الكلمة بضم الخاء ولا بفتح الخاء في لا ادوف ولا لاحظوا اللي موجود في يقول لعبد الكريم فيها روايتان

27
00:07:53.450 --> 00:08:27.650
هو وجهان ان صح التعبير  ويقول فيها وجهها تعون وفعول هذا مصدر ولا اسم فاعل هذا الظاهر انه مصدر يا شيخ    والمصدر يأتيني ويرفعون اتفضل يا شيخ احسن الله اليكم آآ

28
00:08:30.900 --> 00:08:51.150
قال رحمه الله هنا يا شيخنا في المصباح يقول خلف فم الصائم قالوا خلوفا من باب قعد تغيرت ريح واخلف باللغة بالالف لغة آآ ما ذكر اللغة الثانية  مم خلوف يعني خلوف وعود

29
00:08:52.500 --> 00:09:16.400
طيب تمام  على كل حال يعني تجدون الشراح السلام عليكم قال رحمه الله آآ وفي رواية كل عمل ابن هذا الشيخ نفعول وفعول ذكرها في اللامية والله مذكورة نشكر والله الشيخ عبد الكريم

30
00:09:16.700 --> 00:09:41.200
انا حتى انا ما يحضرني الان اي نعم نعم نعم وفعلا المفعول مع فعالياتنا هانية وقبلها فعالة وفعالة نجيء بهما مجردين من التاء والفعول صلة والفعول  صلى الله عليه وسلم. قال

31
00:09:41.650 --> 00:10:23.000
وفي رواية هذه من اصعب      يعني مم طيب وعلى الصحة الاتقان يعني المراتب لكن هي صعبة نعم احسن الله اليكم قالوا في رواية كل عمل ابن ادم له كل كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي. وفي رواية البخاري لكل عمل كفارة. والصوم لي وانا اجزي به

32
00:10:23.100 --> 00:10:37.900
وخرجه به الامام احمد من هذا الوجه ولفظه كل عمل ابن ادم كفارة الا الصوم والصوم لي وانا اجزي به على الرواية الاولى يكون استئناف الصوم من الاعمال المضاعفة استثناء الصوم من الاعمال المضاعفة. وتكون الاعمال كلها تضاعف بعشر امثالها

33
00:10:37.950 --> 00:10:47.950
الى سبع مئة ضعف الا الصيام فانه لا ينحصر تضعيفه في هذا العدد. فيضاعفه الله اضعافا كثيرة بغير حصر عدد فان الصيام من الصبر. وقد قال تعالى انما يوفى الصابرون

34
00:10:47.950 --> 00:10:58.700
ما اجرهم بغير حساب ولهذا ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه سمى شهر رمضان شهر الصبر وفي رواية عنه صلى الله عليه وسلم قال الصوم نصف الصبر خرجه الترمذي

35
00:10:58.850 --> 00:11:14.350
والصبر ثلاثة انواع صبر على طاعة الله وصبر عن محارم الله وصبر على اقدار الله المؤلمة وتجتمع الصلاة كلها في الصوم فان فيه صبرا على طاعة الله وصبرا عما حرم الله على الصائم من الشهوات وصبرا على ما يحصل للصائم فيه من الم الجوع والعطش وضعف النفس

36
00:11:14.350 --> 00:11:30.850
سوى البدن. قال الحافظ ابن رجب في كتابه لطائف المعارف من احسن ما قيل على الرواية الثالثة من كون الاستثناء يعود الى التكفير بالاعمال ما قاله سفيان ابن عيين رحمه الله تعالى حيث قال ان هذا من اجود الاحاديث واحكمها فاذا كان يوم القيامة يحاسب الله

37
00:11:30.850 --> 00:11:54.450
الله عبده يؤدي ما عليه من المظالم من سائر عمله حتى لا يبقى الا الصوم فيحتمل  فيتحمل الله عز وجل ما بقي عليه من مظالم يدخله بالصوم الجنة الرجل البيهقي في شعب الايمان وغيره وذكر وذكره الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب. عن سفيان ابن عيينة قال هو غيب انتهى. قال الحافظ ابن رجب وعلى هذا فيكون المعنى ان الصيام

38
00:11:54.450 --> 00:12:04.450
لله عز وجل فلا سبيل لاحد الى اخذ اجره من الصائم بل اجره يدخر لصاحبه عند الله عز وجل. وحينئذ فقد يقال ان سائر الاعمال قد يكفر بها ذنوب صاحبها فلا يبقى لها اجر

39
00:12:04.450 --> 00:12:19.650
فانه روي انه يوازن يوم القيامة بين الحسنات والسيئات. ويقتص بعضها من بعض فان بقي من الحسنات حسنة دخل بها صاحبها الجنة قالوا سعيد بن جبير وغيره. وفي ذلك حديث مرفوع خرجه الحاكم من حديث ابن عباس مرفوعا

40
00:12:19.750 --> 00:12:39.600
قال ابن رجب فيحتمل ان يقال في الصوم انه لا يسقط ثوابه بمقاصة ولا غيرها بل يوفر اجره لصاحبه حتى يدخل الجنة في وفى اجره فيها واما قوله فانه لي فان الله جل شأنه خص القيام باضافته الى نفسه دون سائر الاعمال وقد كثر القول في معنى ذلك من الفقهاء والصوفية وغيرهم وذكروا في وجوه كثيرة ومن

41
00:12:39.600 --> 00:12:56.600
احسنيها وجهان احدهما ان الصيام مجرد ترك حظوظ النفس وشهواتها الاصلية التي جبلت على الميل اليها لله عز وجل ولا يوجد ذلك في عبادة اخرى غير الصيام؟ نعم يوجد في الصلاة الا ان مدتها لا تطول. فاذا اشتدت وقان النفس الى ما تشتهيه مع قدرتها عليه. ثم تركته لله عز

42
00:12:56.600 --> 00:13:10.900
عز وجل في موضع لا يطلع عليه الا الله كان ذلك دليل على صحة الايمان فان الصائم يعلم ان له ربا يطلع عليه في خلوته وقد حرم عليه ان يتناول شهواته المجبولة المجبولة على الميل اليها في الخلوة واطاع ربه وامتثل

43
00:13:10.900 --> 00:13:24.650
مروجتنا بنهيه وخوفا من غضب الله وعقابه ورغبة فيما عند الله من اجره وثوابه فشكر الله له ذلك واختص لنفسه عمله هذا من بين سائر اعماله ولهذا قال بعد ذلك انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجلي

44
00:13:24.800 --> 00:13:41.750
الوجه الثاني ان الصيام سر بين العبد وربه لا يطلع عليه غيره لانه مركب من نية باطنية لا يطلع عليها الا الله وترك لتناول الشهوات التي يستخفى تناولها في العادة. ولذا قيل انه لا تكتبه الحفظة وقيل انه لا رياء فيه. وهذا الوجه اختيار ابي عبيد وغيره وقد يرجع الى

45
00:13:41.750 --> 00:13:51.750
الاول فان من ترك ما تدعوه نفسه اليه لله عز وجل حيث لا يطلع عليه غير من امره ونهاه دل على صحة ايمانه والله سبحانه وتعالى يحب من من عباده

46
00:13:51.750 --> 00:14:12.300
ان يعاملوه سرا بينهم وبينهم بحيث لا يطلعوا على تلك المعاملة سواه. حتى ود بعض العارفين لو تمكن من عبادة لا تشعر بها الملائكة فضلا عن بني ادم وفي البخاري ومسلم والنسائي من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه احد غيره

47
00:14:12.300 --> 00:14:33.350
فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منهم احد    في ورشة ثالث يذكرونه وقضية ان الصوم لم يكن عبادة اشتكى به مع الله عز وجل لصنم او غير ذلك من الامور زين زين طيب

48
00:14:33.750 --> 00:14:56.500
هل هل للمذهب عمدة يعني في مثل هذا وان  لا لا تتعلق بالمذهب لانها ليست احكام فروعية الله اكبر ولو انا اقول حتى لو فرضنا حتى لو فرضنا اننا وقفنا على ان احد الشراح قال مثلا

49
00:14:56.650 --> 00:15:15.500
شرح المنتهى والشيطان لقوله صلى الله عليه وسلم كذا تمام والمراد به كذا يعني عرضا مثل هذا لا يقال انه المعتمد في المذهب كما لو مرت مسألة نحوية او اعراب او شيء

50
00:15:16.050 --> 00:15:36.300
فاعرب جارح لا يقال هذا المعتمد في المذهب لان المذاهب لم تظع يعني قصدا لبيان هذا كما ان التفاسير مثلا متعلقة بقصص الانبياء او باشياء ليس لها تأثير فقهي لا يقال والله مذهب الحنان بلا ان

51
00:15:37.150 --> 00:16:01.150
تفسير يعني فاكهة وعبى ان الاب يراد به كذا وكذا لا هذه يعني مباحث ليست فقهية والله اعلم    هذا ذكر ابن قاسم يقول قيل جميع العبادات عملا يفر بها الهتهم

52
00:16:01.250 --> 00:16:33.000
الا الصوم  تجميع العبادات عبد المشركون بها الهتهم الا الصوم. اه شفنا التمييز قال تنبيه قال الخلوف بضم الخاء المعجبة هو التغير في الفم. قال عياض قيدناه عن المتقنين بالضم واكثر المحدثين يفتحون خاءه وهو خطأ

53
00:16:33.150 --> 00:17:19.100
وعده الخطابي في غلطات المحدثين   جزاك الله خيرا. جزاك الله خير جزاكم الله خير واياك نعم تفضل الشيخ عبد الكريم نعم   قال  وفي البخاري ومسلم بس بكتب هذه     ونحطه في توج العروس يقول وقال اخرون الفتح لغة رديئة والله اعلم

54
00:17:20.150 --> 00:17:40.250
واياكم جزاكم الله خير  مشي. بسم الله صلى الله عليه وسلم قال في البخاري ومسلم والنسائي من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا

55
00:17:40.350 --> 00:17:54.650
يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد. ورواه الترمذي وزاد من دخله لم يظمأ ابدا. وروى ابن خزيمة في صحيحه الا انه قال فاذا دخل اخرهم اغلق

56
00:17:55.200 --> 00:18:05.200
ومن دخل شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا. وروى الامام احمد والبزار من حديث ابي هريرة ابو يعلى والبيهقي عن سلمة ابن قيس ورواه الطبراني عنه الا انه سماه سلامة

57
00:18:05.200 --> 00:18:20.700
مطبوعة من صام يوما ابتغاء وجه الله باعده الله عن جهنم كبعد غراب طار وهو فرق حتى مات هرم وروى ابو يعلى والطبراني من حديث ابي هريرة مرفوعا لو ان رجلا صام يوما تطوعا ثم اعطي ملء الارض ذهبا لم يستوف ثوابه دون يوم الحساب

58
00:18:20.800 --> 00:18:35.800
وفي سنن ابن ماجة عن ابي هريرة مرفوعا لكل شيء زكاة وزكاة الجسد الصوم والصيام نصف الصبر والله تعالى الموفق من باب ليلة القدر اي تعيينها وفضلها وطلبها بفتح القاف واسكان الدال سميت بذلك لعظم قدرها اي ذات القدر العظيم

59
00:18:35.900 --> 00:19:05.100
نزول القرآن فيها وصفها بانها خير من الف شهر الشيخ عبد الكريم. يا شيخ اعرب اعرب تعيين باب ليلة القدر اي اي تعيينها  السلام عليكم بتعيينها وفضلها وطلبها وهي فتح القاف باسكان الدال سميت بذلك لعظم قدرها اي ذات القدر العظيم. لنزول القرآن فيها وصفها بانها خير من الف شهر ولما يحصل لمحيها

60
00:19:05.100 --> 00:19:23.700
بالعبادة من القدر الجسيم او لان الاشياء تقدر فيها وتقضى لقوله تعالى فيها يفرق كل امر حكيم وتقدير الله سابق فهي ليلة اظهار الله تعالى ذلك التقدير للملائكة  ويجوز فتح الدار على انه مصدر قدر الله الشيء قدرا وقدرا لغتان

61
00:19:23.900 --> 00:19:45.500
كالنهر والنهر نعم اه شاهده يا تركي من الشعر والشعر ايش؟ وانك رحت للشيخ تركي الله يجزاك خير اه انه يعني ما كان من باب قدر يأتي على قدر او قدرا

62
00:19:48.900 --> 00:20:24.300
ما اظنك شيخ انك تقصد شي ثاني انا فعلا نيوز نقيس المادة مم هذا نصف هذا معدل اي معدل صح طيب تمام. موجود حتى في الالفية نفس العبارة هذي  معدة والفعول ونقيس مصدر معدل

63
00:20:25.000 --> 00:20:40.700
منذ ثلاثة يرده يرده ماشي  قال آآ قال في الفروع سميت ليلة ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة في رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صاحب المحرر وهو قول اكثر المفسرين

64
00:20:41.600 --> 00:20:56.600
لقوله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرغ كل امر حكيم فان المراد بذلك ليلة القدر عند ابن عباس قال الحافظ ابن الجوزي وعليه المفسرون لقوله انا انزلناه في ليلة القدر وما روي عن عكرمة وغيره انها ليلة النصف من شعبان

65
00:20:56.800 --> 00:21:19.800
ضعيف وقيل سميت ليلة القدر لعظم قدرها عند الله. وقيل القدر بمعنى الضيق او القدر بمعنى الضيق لضيق الارض عن الملائكة التي التي تنزل فيها فروى الامام احمد عن ابي هريرة مرفوعا ان الملائكة ان الملائكة تلك الليلة اكبر من عدد الحصى. قال في الفروع وليلة القدر شريفة معظمة زاد في المستوعب

66
00:21:19.800 --> 00:21:32.950
والدعاء فيها مستجاب قيل سورتها مكية قال قال الموردي هو هو قول الاكثرين وقيل مدنيا قال الثعلبي هو قول الاكثرين قال ولم هنا بالنسبة للتسمية ما ادري هل يطبق عليه

67
00:21:33.100 --> 00:22:07.700
هل ينطبق عليه؟ لا ادري مسألة الحملة المشتركة على معانيه ينطبق هنا هناك مستمر والله اعلم. نعم السلام عليكم  قال آآ قيل سورة مكية قال الموردي هو قول الاكثرين وقيل مدنية قال الثعلبي هو قول الاكثرين قال ولم ترفع وفاقا للاخبار بطلبها وقيامها

68
00:22:07.700 --> 00:22:27.950
بعض العلماء انها وقعت وحكي رواية عن ابي حنيفة وذكر اظنه تصحيف هذا وعن بعض العلماء انها رفعت هكذا يظهر لي في السياق تشوف الفروع اللي بالمفلح هاد من الحالة عليه

69
00:22:30.400 --> 00:23:06.550
نقول انه يعني الا انه يكون رفعت ما وقعت وهذا غريب نعم    اللهم لك الحمد  ولو ذكر الحافظ في هذا الباب ثلاثة احاديث الحديث الاول عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر

70
00:23:06.700 --> 00:23:26.950
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر  تركي كم يظهر عندك الوقت   والله اللي ما يقدر باقي معنا عشر دقايق

71
00:23:27.350 --> 00:23:55.750
اه اذن باقي ثمان دقائق يمكن جيت بعد دقيقتين او ثلاث دابا شنو  لا لا هو ما هو باقي باقي على من جهة باقي عشر دقائق  مشي طيب قال اه عن ابي عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

72
00:23:56.450 --> 00:24:10.750
آآ رضي الله عنهم ان الرجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا القسطنطيناني في شرح البخاري لم يسمي احد لم يسمي احد لم يسمى احد منهم بضمة بضم الهمزة مبنية للمفعول تنصب مفعولين. احدهما النائب عن الفاعل والاخر

73
00:24:10.900 --> 00:24:31.500
قوله ليلة القدر اي اراهم الله ليلة القدر في المنام في ليالي السبع الاواخر جمع بكسر الخاء المعجمة قال في المصابيح ولا يجوز اخر لانه جمع الاخرى وهي لا دلالة لا على التأخير في الوجود وانما تقتضي المغايرة. مررت بامرأة حسنة وامرأة اخرى مغايرة مغايرة مغايرة لها

74
00:24:31.900 --> 00:24:47.000
ويصح هذا التركيب سواء كان المرور بهذه المرأة المغايرة سابقا او لاحقا. وهذا عكس العشر الاول فانه يصح لانه جمع اولى ولا يصح الاوائل جمع اول للمذكر وواحد العشر ليلة وهي مؤنثة فلا يصب بمذكر

75
00:24:47.100 --> 00:24:59.900
مفهوم الحديث ان رؤياهم كانت قبل دخول السبع الاواخر لقوله صلى الله عليه وسلم فليتحرى في السبع الاواخر كما يأتي ثم يحتمل انهم رأوا ليلة القدر وعظمها وانوارها ونزول الملائكة فيها

76
00:25:01.050 --> 00:25:17.800
ونزول الملائكة فيها وان ذلك كان في ليلة من السبع الاواخر. ويحتمل ان قائلا قال لهم هي في كذا وعين ليلة من السبع الاواخر ونسيت او قال ان ليلة القدر في السبع او ان رؤياهم تباينت في السبع الاواخر بحسب ليلة معينة. وتواطأت على كونها في السبع احتمالات

77
00:25:18.950 --> 00:25:34.100
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى بفتح الهمزة والراء اي اعلم رؤياكم بالافراد والمراد الجمع والمراد رؤاكم جمع رؤيا وقول بعضهم ان المحدثين يروونه بالتوحيد وهو جائز وافصح منه

78
00:25:34.600 --> 00:25:52.150
رؤاكم جمع رؤيا لتكون جمعا في مقابلة جمع اصح نظر فيه بعضهم لانه باضافته الى ضمير الجمع علم منه التعدد وانتفى اللبس بالضرورة وانما عبر باراء لتجانس رؤياكم مفعول اراء الاول رؤياكم

79
00:25:52.300 --> 00:26:10.950
والثاني قوله قد تواطأت بالهمز قال الامام النووي ولابد من قراءته مهموزا قال تعالى ليواطئ عدة ما حرم الله وقال في شرح التقريب وروي تواطأت بترك الهمزة وفي المصابيح يجوز تركها الهمزة

80
00:26:11.300 --> 00:26:45.600
هذا عراقي ولا مم اي العراقيين  متقدم هذا ولا عبد الرحيم هاي مشايخ بدأوا هو لابنك منه عبد الرحيم ابن الحسين اظن الاب بدأ هو لابن اكمله والله اعلم ليس هذا طرح التفجير يا شيخ

81
00:26:45.900 --> 00:27:14.000
طرح التسريب نعم طرح التدريب شرح الاب بدأ والابن اكمله صح الله اعلم  ها يا اهل الحديث  عبد الرحيم نعم عبد الرحيم بن الحسين هذا الاب نعم وتتميم ولده الحافظ ابو ابو زرعة نعم

82
00:27:14.300 --> 00:27:34.650
مو بالزرع له كتب كثيرة تراه عالم هذا كان ابو زرعة هذا كان يمر عليه ابوه تمام يقول دروس احمد دروس دروس احمد خير خير من دروس ابيه وذاك عند ابيه منتهى ارى به

83
00:27:35.350 --> 00:27:54.300
كان ابوه يقولون دروس يشوف ابنه في حلقة التدريس يقول دروس احمد خير من دروس ابيه وذاك عند ابيه منتهى اربه قبله السبكي شيخنا للسبكي هذي ولا رائد السبكي كان يقول

84
00:27:54.450 --> 00:28:17.700
دروس احمد خير من دروس علي اه وذاك عند علي منتهى الامل  وهذا من اعظم النعيم ان يرى الاب ابنه قد خلفه في العلم وهذا يعني ليس بكثير كانت سبحان الله يقول بعضهم

85
00:28:18.150 --> 00:28:38.300
يقول يحيى بن معين اربعة لا تأنس منهم رشدا وذكر منهم ابن المحدث كثرة ما يزهد ابن العالم في العلم ولكن وجد من روى عن ابيه عن جده وجد من رواه عن ابيه عن جده

86
00:28:39.100 --> 00:28:53.700
من  وهو رزق الله التميمي عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن علي بن ابي طالب

87
00:28:54.250 --> 00:29:14.950
رضي الله عنه انه قال هتف العلم بالعمل فان اجابه والا انتحر نعم وهذا يعني مهم ان طالب العلم يحرص على توريث العلم لابنه ما امكن يالاه بسم الله القطر منهم من يكون على ابيه عن جده جاء مما يرويه

88
00:29:16.150 --> 00:29:36.500
مع السلامة وفي عكسه وقال النخبة قال ومنهم ما روى آآ ومنه الاباء عن الابناء. وفي عكسه كثرة ان اقل منه الاباء وان الابناء والعكس وهو كثير جائي يا سلام

89
00:29:38.700 --> 00:30:04.500
لعراقي قل مسلسل الالعاب التميمية فعدا عن تسعة قلته فوق ذا ورد يا سلام لله دره يقصد هذه الرباية اي نعم رزق الله الثمين يا سلام مية مشي قال اه

90
00:30:06.900 --> 00:30:30.000
وفي السبع الاوائل. وفي النهاية وقالوا في شرح التقريب. وروى وروي تواطت نعم وقالوا في شرح التقريب والرؤية تواطت بترك الهمزة وفي المصابيح يجوز تركه اي الهمز اي توافقت وفي النهاية ابن الاثير تواطت قال هكذا روي بترك الهمزة وهو من المواطئة الموافقة وحقيقته ان كلا منهما وطأ ما وطأه الاخر انتهى

91
00:30:30.050 --> 00:30:49.250
في السبع الاواخر اي رؤية ليلة اي رؤية ليلة القدر فمن كان متحريا اي طالبها وقاصدها السبع الاواخر اي رؤية ليلة القدر فمن كان متحريها اي طالبها وقاصدها فليتحرى في ليالي السبع الاواخر من شهر رمضان من غير تعيين وهي التي تلي اخره

92
00:30:49.400 --> 00:31:06.500
وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر فين ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن عن السبع البواقي. وفي مسند الامام احمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان عبد الله بن انيس رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر وقد قالت اثنتان وعشرون ليلة

93
00:31:06.550 --> 00:31:16.050
فقال صلى الله عليه وسلم التمسوها في هذه السبع الاواخر التي بقينا من الشهر وفيها عن عبد الله بن يونيس رضي الله عنه انه انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر

94
00:31:16.100 --> 00:31:29.900
وذلك مساء مساء ليلة ثلاث وعشرين وقالوا التمسوها هذه الليلة فقال ارجو من القوم فهي اذا يا رسول الله اولى ثمان فقال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ليست باولى ثمان

95
00:31:30.150 --> 00:31:42.850
ولكنها اولى سبع ان الشهر لا يتم تنبيه في هذا الحديث دليل على عظم الرؤيا والاستناد اليها في الاستدلال على الامور الوجوديات على ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها. قال ابن دقيق العيد وقد وقد

96
00:31:42.850 --> 00:31:54.250
تكلم الفقهاء في ماله ورأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وامره بامر هل يلزمه ذلك قيل فيه ان ذلك اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من الاحكام في اليقظة ام لا

97
00:31:54.300 --> 00:32:08.950
فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانا وان قلنا بان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم من صلته في الرؤيا حق فهذا من قبيلين والعمل اه الطبيب اللي تعرض ليلين والعمل بارجحهما

98
00:32:09.000 --> 00:32:31.100
وما ثبت في اليقظة فهو ارجح وان كان غير مخالف لما ثبت باليقظة ففيه خلاف والاستناد الى الرؤيا هنا في امر ثبت استحبابه مطلقا اه وهو طلب ليلة القدر وانما يرجح السبع الاواخر بسبب المرائي الدالة على كونها في السبع الاواخر هذا هذا اعد كلام بن دقيق بالله قال ابن دقيق وقد تكلم الفقهاء

99
00:32:31.100 --> 00:32:46.150
قال قال ابن دقيق العيد وقد تكلم الفقهاء فيما له فيما لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وامره بامر هل يلزمه ذلك؟ قيل فيه ان ذلك اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من الاحكام في اليقظة

100
00:32:46.300 --> 00:32:58.350
ام لا؟ فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانه ان قلنا بان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم على الوجه المنقول من صفته ورؤياه حق فهذا من قبيل تعارض الدليلين والعمل بارجحهما

101
00:32:58.400 --> 00:33:18.400
وما ثبت في اليقظة فهو ارجح. وان كان غير مخالف لما ثبت في اليقظة ففيه خلاف والاستناد الى الرؤيا. هنا في امر ثبت استحبابه مطلقا. هو طلب ليلة القدر وانما يرجح السبع الاواخر بسبب المراء الدالة على كونها في في السبع الاواخر وهو استدلال على امر وجود على امر وجودي لزيمة واستحباب شرعي

102
00:33:18.400 --> 00:33:36.450
مخصوص بالتأكيد بالنسبة لهذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب ليلة الطلب ليلة القدر. فقد قالوا يستحب شهره والله اعلم والله اكبر. شيخ عبد الكريم مر معك في كتب الاصوليين ذكر هذا. رؤية النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:33:36.850 --> 00:33:52.950
الاحتجاج بها فرها في البحر المحيط لم تنقل لنا المبحث جزاك الله خير طيب بارك الله فيكم نعم. من الطرائف هنا ان رجلا جاء الى القاضي وقال له كان الناس يتحرون الهلال

104
00:33:53.550 --> 00:34:07.800
فلم يروه فجاء رجل الى القاضي وقال يا شيخ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال غدا رمضان فقال ان الذي رأيته في المنام يقول غدا رمضان قد رآه الناس في اليقظة وقال لهم صوموا لرؤيته

105
00:34:08.100 --> 00:34:13.944
وافطروا لرأيته فلا حاجة الى رؤية والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير