1
00:00:00.100 --> 00:00:28.200
الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين

2
00:00:29.000 --> 00:00:50.500
اما بعد موعدنا اليوم مع تفسير سورة قل اعوذ برب الناس بهذا سماها النبي صلى الله عليه وسلم في عدد من الاحاديث كما سيمر عندنا في فضائل السورة ووظائفها وهكذا سماها البخاري في صحيحه

3
00:00:50.600 --> 00:01:15.300
وهو رأس في التحقيق وتسمى سورة الناس اختصارا كما هو في المصاحف وغالي كتب التفسير وتسمى مع سورة قل اعوذ برب الفلق بالمعوذتين بكسر الواو والفتح خطأ هكذا جاءت التسمية عن عدد من الصحابة

4
00:01:15.950 --> 00:01:42.050
وسبب التسمية ان الشارع اذن بالتعوذ بهما وهي سورة مكية وهي ست ايات وعشرون كلمة وتسعة وتسعون حرفا والاستعاذة باب عظيم في الادعية ولذا جاء القرآن به بنصوص عديدة كما في درس التفسير السابق

5
00:01:42.650 --> 00:02:05.550
وكذلك فان الاستعاذة في السنة النبوية كثيرة دالة على امتثال النبي صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة وعلى عظيم عنايته وكثرة اهتمامه بهذا النوع من الدعاء والاستعاذة طلب العوذ من الله تعالى

6
00:02:05.750 --> 00:02:28.300
طلب العوض من الله القدير على كل شيء قال ابن القيم اعلم ان لفظ هذا وما تصرف منها يدل على التحرز والتحصن والنجاة وحقيقة معناها الهروب من شيء تخافه الى من يعصمك منه

7
00:02:29.000 --> 00:02:59.850
ولهذا ولهذا يسمى المستعاذ به معاذا كما يسمى ملجأ ووزرا والاستعاذة ايها الاخوة الاستعاذة بالله عبادة مهمة يجب افراده بها. سبحانه وتعالى وهكذا جاءت هذه السورة والتي قبلها تعلمان المسلمة هذه العبادة الغالية

8
00:03:00.250 --> 00:03:25.300
التي لا يستغني عنها الانسان وجاءت السورتان تعلمان المسلم المستعاذ به. وهو الله فربنا جل جلاله هو الذي يطلب منه العون وهو الذي يعتصم به ويلجأ اليه وهو الله الذي بيده ملكوت كل شيء

9
00:03:25.500 --> 00:03:50.450
وهو رب السماوات والارض وكل دابة هو آخذ بناصيتها وهو القائم على كل نفس وهو على كل شيء قدير وهو رب العالمين فلا يستعاذ الا به ولا يستعاذ لاحد من خلقه. بل هو غياث المستغيثين

10
00:03:50.500 --> 00:04:13.200
ومعاذ المستعيذين الا فاعلموا ان ليس للخلق معاذ ولا ملجأ ولا منجى سوى الله وانه لا شيء يستعاذ منه الا والله ربه وخالقه ومالكه وتحت قهره وسلطانه قال الله تعالى

11
00:04:13.350 --> 00:04:47.700
الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار فكل المخلوقات مقهورة لله تعالى وعلى المؤمن ان يحقق معنى اعود حين قراءته واستعانته فاعود اي التجف الاستعاذة الالتجاء والاعتصام وحقيقتها الهرب من شيء تخافه الى من يعصمك منه ويحميك من شره

12
00:04:48.050 --> 00:05:17.700
فالعائذ بالله قد هرب مما يؤذيه او يهلكه الى ربه ومالكه وفر اليه والقى نفسه بين يديه واعتصم به واستجار والتجأ اليه ولذلك الاستعاذة تمرنا في الصلاة كل صلاة فبعد الاستفتاح يستعيذ المصلي لقراءة سورة الفاتحة

13
00:05:18.150 --> 00:05:42.300
تلكم السورة العظيمة فيتمثل المصلي امر الله مستعيذا بالله من الشيطان الرجيم. قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستجب عذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون

14
00:05:42.500 --> 00:06:09.300
انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون فيقول المصلي قبل قراءة سورة الفاتحة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعود وفي التقدير سؤال الله من فضله. وفي العدول الى لفظ الخبر فائدة التفاؤل بالوقوع

15
00:06:09.900 --> 00:06:36.700
وما قال اللهم اعذني قال اعود لاجل التفاؤل في حصولها لك والشيطان اسم لكل عاث متمرد من الجن والانس. والرديم اي المرجوم الملعون والمطرود ثم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذه الصفة الموافقة لما جاء به الامر من الاستعاذة كما في سورة النحل

16
00:06:36.900 --> 00:07:00.800
والشيطان لا يكفيه عن الانسان الا الله ولا يكفه عن الانسان الا الله فقد خلق الله بني ادم فكان ابليس العدو الاول لادم وذريته وان ابليس انذره الله واخبره الى يوم القيامة

17
00:07:01.050 --> 00:07:31.650
محنة لعباده واختبارا منه لهم وقد جاءت الايات الكثيرة التي تبين عداوة الشيطان للانسان ولذلك اصر الشيطان على عداوة الانسان حتى لا يكون هو العاصي الوحيد وجاء في القرآن الكريم النهي عن تتبع خطوات الشيطان. والشيطان ليس له سلطان على عباد الله انما هو

18
00:07:31.650 --> 00:07:57.750
هو يزين لهم الباطل ويثبتهم عن الحق ويعد اولياءه الفقر وافضل مقامات العبد في هذه الدنيا حينما يقوم بكتاب الله مؤديا حقه قائما بالنصح له والشيطان يأتي على الانسان ليقطع عليه تدبره وفهمه لايات الله

19
00:07:58.300 --> 00:08:21.500
ويصرفه عن المعنى الصحيح فيستجير العبد ويلوذ بجناب ربه ومولاه عن طريق تدبر القرآن والعيش مع فهم دلالات اياته فالشيطان اذا لا يدع بداية للخير الا اربكها بالوساوس كي يفض العبد عن طاعة الله

20
00:08:22.050 --> 00:08:42.600
ومن اعظم الخير قراءة القرآن فيأتي ليصده عن فهم القرآن وفي الاستعاذة ايها الاخوة احتراف للعبد بضعفه وحاجته الى ربه كي يقيه شر الشيطان وشركه وكي يقيه الله شرك الشيطان

21
00:08:42.750 --> 00:09:14.750
فكان لزاما على العبد ان يستشعر المعنى وهو حاجته الى ربه ومولاه كيكفيه شر ابليس والشيطان والشياطين اجمعين وعلى العبد ان يستشعر عقيدة الولاء والبراء في ذلك فلما كان يستعيذ بالله من الشيطان فعليه ان يتبرأ من كل شيطان من شياطين الانس والجن

22
00:09:15.250 --> 00:09:39.000
ومن كل اعمال الشيطان فاتخاذ موقف العداوة لازم كما بينه القرآن الكريم. قال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب  والعبد لما يقرأ القرآن

23
00:09:39.100 --> 00:10:02.750
به حاجة الى فهم المعنى الصحيح للاية الكريمة. والمفردة القرآنية وانتظام تلك الايات ويحذر ان يفهم الاية فهما مخطوءا وفي هذين الحالين به حاجة ان يقرأ القرآن مع التدبر والخشوع والخضوع والافتقار للعلي

24
00:10:02.750 --> 00:10:24.900
ففي الاستعاذة تبرأ اذ تبرأ الى الله واحتماء بجناب الله من الفهم الخطأ. اذ كل بدعة في الارض فسببها سوء الفهم عن الله وعن رسوله وكذا يحذر المسلم ان يقرأ القرآن فلا يجاوز حنجرته

25
00:10:25.050 --> 00:10:46.300
او ان يشبه اهل الكتاب ان يقرأ الكتاب قراءة امية بعيدة عن ادراك المعنى وكلما استعذت اخي الكريم وتأملت معنى الاستعاذة استذكر الافتقار الكامل الى الله الله الغني الحميد الكريم

26
00:10:46.400 --> 00:11:13.900
واستذكر انك تتبرأ من حولك وقوتك معلن الضراعة والتسليم لله في ان تكون في حماه. والعبد لما يقوم بذلك لانه يعلم حاجته كتاب الله واذا تدبر اياته قال تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه

27
00:11:13.900 --> 00:11:34.650
اتقوا لعلكم ترحمون وعلى المسلم الا يغفل عن معنى الاستعاذة والصدق في سؤال الله تعالى ان يعيذه من شر الشيطان وان يمتثل امر الله في معاداة الشيطان. قال ابن جزيل يرحمه الله تعالى

28
00:11:34.700 --> 00:12:00.700
من استعاذ بالله صادقا اعاذه. فعليك بالصدق الا ترى امرأة عمران لما اعادت مريم وذريتها عصمها الله. ففي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود الا نفخه الشيطان. فيستهل صارخا الا ابن مريم وامه

29
00:12:00.750 --> 00:12:22.300
اذا الاستعاذة اقرار بالعجز والضعف واعتراف من العبد بقدرة الله. وانه الغني القادر على دفع جميع ما يضر له اب وقارئ القرآن قدم التعوذ الذي هو من درء المفاسد تعظيما للقرآن

30
00:12:22.450 --> 00:12:46.100
بالاشارة الى ان الى انه يتعين لقارئ القرآن ان يجتهد في تصفية سره وجمع مفترق امره لاجل ان لا يتفرغ قلبه لفهم خطاب الرحمن اذا نعلم ان هذه السورة تعلمنا الاستعاذة

31
00:12:46.550 --> 00:13:07.600
وهذه السورة ايها الاخوة قل اعوذ برب الناس لها فضائل من فضائل هذه السورة مع اختها السابقة ومع اختيها قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق ما اخرجه الترمذي وصححه عن معاذ ابن عبد الله ابن خبيز

32
00:13:07.800 --> 00:13:27.600
عن ابيه قال خرجنا في ليلة مطيرة وظلمة شديدة نطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا قال فادركته فقال قل فلم اقل شيئا ثم قال قل فلم اقل شيئا

33
00:13:27.700 --> 00:13:52.050
قال قل فقلت ما اقول؟ قال قل قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وتصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء وفي هذا الحديث الصحيح فضائل هذه السورة وفضيلة قراءتها ثلاث مرات كل صباح ومساء

34
00:13:52.450 --> 00:14:13.450
وان من حافظ عليها كفته باذن الله من كل شيء اي ان الله يدفع بها الشرور والافات عن الانسان وقد بوب البخاري في صحيحه باب فضل المعوذات ثم ساق حديث عائشة رضي الله عنها

35
00:14:13.600 --> 00:14:33.900
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت اقرأ عليه وامسح بيده رجاء بركتها ثم ساق البخاري حديث عائشة

36
00:14:34.250 --> 00:14:54.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قل هو الله احد فقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس

37
00:14:54.550 --> 00:15:14.950
ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه. وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات وتأمل في هذا الحديث جيدا لتعلم انه من الاوراد المباركة

38
00:15:15.050 --> 00:15:35.050
التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها. فهذا تعود عظيم وحرص للانسان حفظ له باذن الله من ان يمسه في منامه مكروه. او يناله شر او اذى. او يصيبه شيء من الهوى

39
00:15:35.050 --> 00:15:57.000
ام المؤذية ومما يؤكد مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ما اخرجه البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد

40
00:15:57.100 --> 00:16:22.300
وبالمعوذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت عائشة فلما اشتكى كان يأمرني ان افعل ذلك به قال يونس كنت ارى ابن شهاب يصنع ذلك اذا اتى الى فراشه. طبعا. يونس احد الرواة يروي الحديث عن

41
00:16:22.400 --> 00:16:52.700
الزهري ولتعلم اخي فان في قراءة هذه السورة مع سابقتها حصون السكينة ان في قراءة هذه السورة مع سابقتها حقول السكينة والطمأنينة فمن استعاذ بالله صادقا اعانه فالله سميع لمن استعاذ به عليم بما يستعاذ منه. قادر على كل شيء وهو وحده المستعان

42
00:16:52.700 --> 00:17:16.250
به ولا يستعاذ باحد من خلقه ولا يلجأ الى احد سواه بل هو غياث المستغيثين وهو الذي يستعيذ به المستعيذون وهو الذي يعيد المعيدين. ويعصمهم ويحميهم من شر ما استعاذوا من شره

43
00:17:16.400 --> 00:17:39.900
والله هو الذي يؤمن الخائف ويدير المستجير وهو نعم المولى ونعم النصير وهاتان الصورتان استعاذة بكلمات الله التامات يستحبان عند نزول الانسان في اي منزل كما جاء في صحيح مسلم

44
00:17:40.150 --> 00:17:59.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله اعوذ بكلمات الله لا التامات من شر ما خلق. لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك

45
00:17:59.900 --> 00:18:23.800
اي اعتصم والتجأ بكلمات الله وهو القرآن والتامات التي لا يلحقها نقص ولا عيب كما يلحق كلام الناس وفي سورة قل اعوذ برب الناس الاستعاذة بالله من الشياطين ووساوسهم ومن شرورهم

46
00:18:24.100 --> 00:18:50.300
لانهم لا تنفع معهم الحيل ولا ينقادون بالمعروف فالنجاة من هم بالاستعاذة بالله وكذلك فيها الاستعاذة من شياطين الانس ومن وساوس النفس الامارة بالسوء وفي الاستعاذة بجناب الله تبرأ من الحول والقوة والقوة الا بالله

47
00:18:50.600 --> 00:19:12.150
قال تعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين وهمزات الشياطين دفعهم الوساوس والاغواء الى القلب وقد اعقب الله هذا الامر بقوله واعوذ بك ربي ان يحضرون

48
00:19:12.250 --> 00:19:40.300
قال الشيخ السعدي اي اعوذ بك من الشر الذي يصيبني بسبب مباشرتهم وهمزهم ومسهم ومن الشر الذي بسبب حضورهم ووسوستهم وهذه استعادة من مادة الشر كله واصله ويدخل فيها الاستعاذة من جميع نزغات الشيطان. ومن نفسه ووسوسته

49
00:19:40.400 --> 00:20:00.000
فاذا اعاذ الله عبده من هذا الشر. واجاب دعاءه كلمة من كل شر ووفق لكل خير قال الشيخ الشنقيطي في كتابه النافع الماتع اضواء البيان قال شيخ الشنقيطي في كتابه النافع

50
00:20:00.050 --> 00:20:23.000
اضواء البيان واعوذ بك يا ربي ان يكفرون ان المعنى اعوذ بك ان يحضرني الشيطان في امر من اموري كائنا ما كان سواء كان ذلك وقت تلاوة القرآن كما قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من

51
00:20:23.000 --> 00:20:45.400
او عند حضور الموت او غير ذلك من جميع الشؤون في جميع الاوقات والان نبدأ بشرح تفسير السورة مفتقرين الى الله سائلين اياه الاعانة والتوفيق والسداد. فقوله تعالى قل اعوذ برب الناس

52
00:20:45.650 --> 00:21:08.300
ملك الناس اله الناس صفات ثلاث مهمة قال ابن كثير يرحمه الله تعالى ويرحم امة محمد اجمعين من الاولين والاخرين. يقول قل هذه ثلاث صفات من صفات الرب عز وجل

53
00:21:08.550 --> 00:21:32.000
الربوبية والملك والالهية وهو رب كل شيء ومليكه والهه. فجميع الاشياء مخلوقة له. مملوكة عبيد له فامر المستعيل ان يتعوذ بالمتصف بهذه الصفات يرحم الله ابن كثير ما اجود كلامه وما الطفه

54
00:21:32.450 --> 00:22:01.150
وكل كلام يقربنا الى ربنا نحب هذا الكلام ونحب قائله وقد سبق الكلام ايها الاخوة عن قل وما يتعلق بها من مهمات المسائل في السورة السابقة مرة جيران في السور السابقة في سورة قل يا ايها الكافرون وسورة قل هو الله احد وسورة قل اعوذ برب الفلق وكان للاخيرة النصيب الاوفر

55
00:22:01.150 --> 00:22:27.850
فلتراجع وسورة درسنا اليوم سورة قل اعوذ برب الناس لها اغراض فاغراضها نقول اما اغراض هذه السورة ففيها ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم وارشاد كل مؤمن ومؤمنة بالتبعية لان يتعوذوا بالله ربهم من شر الوسواس

56
00:22:28.150 --> 00:22:49.450
الذي يحاول افساد عملهم وافساد امور الناس ويلقي في نفوس الناس الاعراض عن الدعوة والدين وفي هذا الامر ايماء الى ان الله تعالى معذ من استعاذه وهذه الاعادة من فضل الله

57
00:22:49.500 --> 00:23:14.150
فالمستعيذ بحق وصدق يعصمه الله في نفسه من تسلق ووسوسة الوسواس عليه ويكون للمعرض عن اوامر الله ما هو حظه من قابلية التعرض الى الوسواس ومع السلامة من الوسواس يكون لكل بمقدار مراتبهم في طاعة الله

58
00:23:14.300 --> 00:23:30.800
فمن تولى الله تولاه الله. ومن اعرض عن الله اعرض الله عنه قال تعالى ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله

59
00:23:30.800 --> 00:23:54.800
تتوكل المؤمنون والخذلان ايها الاخوة الترك والتقنية. نسأل الله ولايته وكلاءته وفضله وهذه السورة سورة قل اعوذ برب الناس شابهت فاتحتها فاتحة سورة قل اعوذ برب الفلق الا ان سورة قل اعوذ برب الفلق

60
00:23:54.850 --> 00:24:19.250
تعوذ من شرور المخلوقات من حيوان وناس وسورة قل اعوذ برب الناس تعوذ من شرور مخلوقات خفية وهي الشيطان وكذلك شياطين الانس فتكون السورتان علمتا بني الانسان الاستعاذة من الضر الخارجي. والضر الداخلي

61
00:24:19.550 --> 00:24:37.750
وهكذا جاء الدين لرعاية مصالح البشر ودفع الشر عنهم والظاف كما يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى قل اعوذ برب الناس اي خالقهم ومالكهم خصوا بالذكر مع انه رب كل شيء

62
00:24:37.850 --> 00:24:59.450
تشريفا لهم ومناسبة للاستعاذة من شر الموسوس في صدورهم واعلاما منه بذلك من كان يعظم الناس تعظيم المؤمنين ربهم انه ملك من يعظمونه من المخلوقات وان ذلك في ملكه وسلطانه

63
00:24:59.700 --> 00:25:27.500
تجري عليه قدرته وانه اولى بالتعظيم واحق بالتعبد له ممن يعظم غيره ويتعبد ويتعبد الله سبحانه وتعالى ينبغي ان يتعبد الله من غيره من الناس وكذلك لان التكرير يقتضي مزيد شرف الناس. ولانهم هم المقصودون في الخطاب اصالة

64
00:25:27.600 --> 00:25:50.350
وهم المستعيذون بربهم وفي ذلك الماح على تخطئة من كان يستعيذ من الانس بالجن كما في سورة قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن جاء ذكر الناس مكررا وانه ربهم ومالكهم لان في الناس ملوكا

65
00:25:50.900 --> 00:26:14.500
فذكر ربنا انه ملكهم وفي الناس من يعبد غيره فذكر انه الههم ومعبودهم وانه الذي يجب ان يستعاذ به ويلجأ اليه دون الملوك والعظماء والجن. اذا اظافته هنا الى خصوص الناس. قل اعوذ برب الناس

66
00:26:15.050 --> 00:26:42.400
اشعار بمزيد اقتصاص ورعاية الرب سبحانه لعبده الذي دعاه اليه ليستعيذ به من عدوه كما ان فيه تقوية رجاء العبد في ربه بانه سبحانه بربوبيته سيحمي عبده لعبوديته ويعيذه مما استعاذ به منه. فربك الذي يربك بالنعم مذ كنت

67
00:26:42.400 --> 00:27:06.900
علاقة هو الذي يتولاك بالحفظ والرعاية. ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم وفي تعداد الصفات العليا هنا لرب الناس لملك الناس اله الناس اشارة الى عظم المستعاذ به سبحانه وتعالى

68
00:27:08.300 --> 00:27:26.950
وفي ذا وايظا في ذلك خطورة المستعاذ منه. وفي ذلك تنبيه ان الافة النفسانية اعظم من المضار البدنية حيث لم يكرر ذلك المستعاذ به في السورة التي قبلها قل اعوذ برب الفلق

69
00:27:27.400 --> 00:27:48.750
وكرره هنا اظهارا للاهتمام في هذه دون تلك والناس اسم جمع للبشر جميعهم او طائفة منهم ولا يطلق على غيرهم ويطلق الوسواس في فتح الواو مجازا على ما يكثر بنفس المرء من الخواطر

70
00:27:48.850 --> 00:28:10.500
التي يتوهمها مثل كلام يكلم به نفسه وتكرير كلمة الناس في هذه الايات المرتين الاوليين بعد المرة الاولى باعتبار معنى واحد اظهار في مقام الاظمار لقصد تأكيد ربوبية الله تعالى

71
00:28:10.800 --> 00:28:36.200
وملكه والهيته للناس كلهم. اعوذ والتجئ واعتصم برب الناس اي بمربيهم ومصلح امورهم وراعي شؤونهم اذا الرب هو الذي يقوم بتدبير امر غيره واصلاح حاله ملك الناس اي المالك لامرهم ملكا تاما

72
00:28:36.550 --> 00:29:00.900
والمتطرف في شؤونهم تصرفا كاملة اله الناس اي الذي يدين له الناس بالعبودية والخضوع والطاعة لانه هو وحده الذي خلقهم واوجدهم في هذه الحياة واسبغ عليهم من النعم ما لا يفتر

73
00:29:01.050 --> 00:29:24.550
اذا هذه السورة فيها ذكر ثلاث صفات هذه السورة فيها ذكر ثلاث صفات لله من صفات العظمة والكمال ولفظ الجن بكثر الجيم مأخوذ من الجن بفتح الجيم على معنى الخفاء والاستتارة

74
00:29:25.000 --> 00:29:46.350
فقد سلط الله الشيطان على الناس الا من عصمه الله للمجاهدة والفتنة والاختبار لكن ينبغي ان ندرك ان وسوسة الشيطان ليست قهرية ولذلك ما يسميه بعض اهل الطب وبعض من

75
00:29:46.400 --> 00:30:06.900
ليه بتمزز العلم على صاحب الوسوسة بانه وسواس قهري؟ هذا خطأ ينبغي ان ندرك ان وسوسة الشيطان ليست قهرية وانما بسبب استجابة الانسان واختياره لها فقد يختار الاصغاء وسوسة الشيطان

76
00:30:07.100 --> 00:30:31.650
وقد يحذر عداوتهم ووسوسة ووسوستهم. فحينما تأتيه الوسوسة وتأتيه الخواطر يقطع ويتفكر بالله وباسماء الله وبايات الله القرآنية والكونية فيدفعها المؤمن فليس لدينا ما يسمى في الوسواس القهري ابدا انما الضعيف

77
00:30:32.150 --> 00:31:02.900
غير الفقيه يستجيب لهذه الوساوس ويسير خلفها فيقع في دهاريز وهم اما القوي فيقطع ولا تأخذه هذه الوساوس ويتفكر بمعاني الايات. ولذلك ربنا يقول جاء في التنزيل ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. ليس للشيطان على الانسان سلطان

78
00:31:02.900 --> 00:31:25.850
وكما في خطبة ابليس لاهل النار وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم

79
00:31:25.950 --> 00:31:50.600
ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتموني من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم اذا الشيطان فقط يوسوس فعلى المؤمن ان يترك الوسوسة من الجنة والناس بيان للشيطان المؤسس انه جني وانسي

80
00:31:50.800 --> 00:32:12.550
كقوله تعالى شياطين الانس والجن وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا وهنا من الجنة والناس بيان للشيطان الموسوس انه جني وانسي

81
00:32:13.100 --> 00:32:35.600
فمن في قوله من الجنة والناس بيانية بينت الذي يوسوس في صدور الناس بانه جنس ينحل باعتبار ارادة حق. باعتبار ارادة حقيقته ومجازه الى صنفين صنف من الجنة وهو اصله اي الجن المتسترون عن الاعين

82
00:32:35.800 --> 00:32:56.000
وصنف من الناس وما هو الا تبع وولي للصنف الاول. قد يقول الانسان ما ما الذي اتى بهذا؟ نقول حينما صار يعمل عمل الشيطان اصبح تبعا للشيطان وولي للشيطان فمن كان يعمل عمل الشيطان

83
00:32:56.100 --> 00:33:17.550
بالاغواء من بني الانسان فهو وكيل عن الشيطان وقد جمع الله هذين الصنفين في قوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القوي غرورا

84
00:33:17.900 --> 00:33:40.500
كما جمعهم في سورة الدرس قل اعوذ برب الناس وقد بينهم الله في هاتين السورتين. وفي اماكن اخرى من كتاب الله ووجه الحاجة الى هذا البيان خفاء ما ينجر من وسوسة نوع الانسان. لان الناس اعتادوا

85
00:33:40.650 --> 00:34:04.050
ان يحذرهم ان يحذرهم المصلحون من وسوسة الشيطان وربما لا يخطر بالبال ان من الوسواس ما هو شر من وسواس الشيطان وهو وسوسة اهل نوعهم وهو اشد خطرا وهم بالتعوذ منهم اجدر لانهم

86
00:34:04.650 --> 00:34:27.900
منهم اقرب وهو عليهم اخطر وانهم في وسائل الضر ادخل واقدر ونحو هذا ما نراه من اهل الباطل حينما يزينون الشر للاخرين وهذا نجده في علماء السوء الذين يزينون الباطل لطواغيتهم

87
00:34:28.050 --> 00:34:46.600
كما يحصل الان في تزيين الباطل وتأليب اليهود والنصارى على قتل المسلمين في العراق والشام نسأل الله السلامة لامة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين وقدم الجن على الناس هنا

88
00:34:46.650 --> 00:35:09.800
في سورة قل اعوذ برب الناس لانهم اصل الوسواس كما علمت لخلاف تقديم الانس على الجن في سورة الانعام كما تقدم وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا

89
00:35:10.650 --> 00:35:30.450
لان خبثاء الناس اشد مخالطة للانبياء من الشياطين. لان الله عصم انبيائه من تسلط الشياطين على تفوز بهم قال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغار

90
00:35:30.850 --> 00:35:51.050
فان الله اراد ابلاغ وحيه لانبيائه فزكى نفوسهم من خبث وسوسة الشيطان ولم يعصمها من لحاق ضر الناس بهم والكيد لهم لضعف خطره. قال تعالى واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك

91
00:35:51.050 --> 00:36:14.050
ويقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله. والله خير الماكنين وربنا ضمن لرسله النجاة من كل ما يقطع ابلاغ الرسالة الى ان يتم مراد الله واليوم ايها الاخوة نرى شياطين الانس قد بلغوا قمتهم في الباطل

92
00:36:14.350 --> 00:36:38.600
في تزيين الزور وكثمان الحق ومحاربة الحق واهله لصد الناس عن الدين وذلك عن طريق الاعلام المضلل وجعله سبيل غواية واغفال ومحولا هداما للدين والخلق وما لهاة للشعوب وتخديرا لهم

93
00:36:38.700 --> 00:37:02.050
لاجل ان تصبح الامة غائبة عن وعيها. منعزلة عن دينها وكما نجح ابليس في اغواء ادم وحواء حتى اكل من الشجرة صارت ابواق الاعلام بادارة اليهود والنصارى يزخرفون الباطل ويغيرون الحقائق

94
00:37:02.150 --> 00:37:24.450
ممزوجة بسبل الاغراء والغواية. مصدرين المرأة سلعة لاغراضهم. وحالهم وحالهم حال القائل وكنتم روءا من جند ابليس حتى ارتقى بي الحال فصار ابليس من جنده ورحم الله مالك ابن دينار اذ قال

95
00:37:24.600 --> 00:37:52.800
ان شياطين الانس اشد علي من شياطين الجن. وذلك اني اذا تعوذت بالله ذهب عني شياطين الجن وشيطان الانس يجيئني فيجرني الى المعاصي عيانا ولذلك كان من خطورتهم ان قال تعالى يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. اي لاجل اي

96
00:37:52.800 --> 00:38:20.850
يغروهم بذلك ولذا فاقول لينتبه اولئك الراغبون كل الساعات لينتبه اولئك الرابضون كل يوم الساعات الطوال امام التلفاز مغترظين بالدنيا متعلقين باهدابها الواهية وحبالها البالية فاياك ثم اياك اخي الكريم

97
00:38:21.400 --> 00:38:44.000
وانت تحفظ سورة قل اعوذ برب الناس. اياك ان تضيع الاوقات وتعطل الساعات وتفجر الاعمار مع هذا الاعلام المضلل وهم الذين يسمونه بالسلطة الرابعة وهم يزينون به الباطل لاسيادهم من اليهود والنصارى وابليس

98
00:38:44.500 --> 00:39:19.700
وتأمل وانت تستمع لقوله تعالى ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة. وليرضوهم وليقترفوا ما هم  وتأمل ما بعدها افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمونه يعلمون انه منزل من ربك بالحق. فلا تكونن من الممتلئين

99
00:39:19.700 --> 00:39:47.950
وتأمل ما بعدها وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته. وهو السميع العليم. وتأمل ما بعدها وان تطع اكثر من في الارض يظلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وانهم الا يخرصون. وتأمل ما بعدها ان ربك هو اعلم من يضل عن

100
00:39:47.950 --> 00:40:13.250
سبيله وهو اعلم بالمهتدين احذر مجالس الكذب والخيانة بانواعها. وكن من اهل الاخرة اولي العقول الوافية. والالباب الرزينة لا يغترون بعبارات الباطل ولا تغريهم التمويهات الضارة بل همتهم مصروفة الى الحق. قال الشيخ عبد الحميد طهماز

101
00:40:13.300 --> 00:40:35.450
في تفكيره لهذه الايات يقول ولا يخفى ما في الاية من تحذير للمؤمنين من الوقوع في شراك الظالين المضلين فعليهم ان يتجنبوا استماع كلامهم المزوق المزخرف الذي يخفون في طياته سم الناقح

102
00:40:35.850 --> 00:40:59.600
فما اكثر ما يحبطون السم بالدفن فالاستماع الى اقوالهم قد يؤدي الى الرضا بهم ثم الاستجابة الفعلية لما فيها من اثم وفجور وكأني اية قد نزلت هذا العصر الذي اصبح فيه لوسائل الاعلام سلطان كبير وتأثير شديد على الناس

103
00:41:00.050 --> 00:41:25.450
لقد وجه شياطين الانس من اعداء الانسانية بوحي من شياطين الجن. كثيرا من وسائل الاعلام المسموعة. والمرئية والمقروءة الى الشعوب الاسلامية ليسكن المسلمين عن دينهم واخلاقهم. وقد ملأوها بالبرامج المزخرفة المموهة. التي

104
00:41:25.450 --> 00:41:51.950
تحدث في حقيقتها تشكيك المسلمين بدينهم واشاعة الفواحش والفجور في مجتمعاتهم. انتهى كلامهم. اذا الجن اسم جمع اسم جمع جني بياء النسب الى نوع الجنس فالجني الواحد من نوع الجن كما يقال انسي للواحد من الانس

105
00:41:52.300 --> 00:42:15.050
اسأل الله ان يكفينا واياكم شر الفريقين. وينفعنا بصالح الثقلين. فكما اننا جعلنا لامتي الدعوة والاجابة. فنسأل الله ان ينفع به النوعين من الجنة والناس وشياطين الانس اشد فكا وخطرا من شياطين الجن

106
00:42:15.350 --> 00:42:42.000
فكثيرا ما يأتيك شيطانا في مسلاخ انسان لئيم يسدي اليك نصائح وهو كاذب يقصد من ورائها كالشرق فيزين الباطل ويحليه. قال تعالى واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون وقال تعالى والله يريد ان يتوب عليكم

107
00:42:42.050 --> 00:43:02.450
ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا وفي قوله تعالى الخناس بيان ان الله امر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم

108
00:43:02.950 --> 00:43:23.100
وامر الله لنبيه هو امر لكل المؤمنين ان يستعيذ به من شر من شر شيطان يوسوس مرة ويخنس اخرى ولن يخص وسوسته على نوع من انواعها ولا خنوزه على وجه دون وجه

109
00:43:23.400 --> 00:43:46.050
وقد يوسوس بالدعاء الى المعصية فاذا ذكر المؤمن ربه خنث الشيطان. وقد يوسوس بالنهي عن طاعة الله فاذا ذكر العبد امر ربه فاطاعه فيه خنث الشيطان فالعبد اذا عندها اذا اطاع ربه وعصى الشيطان خنز الشيطان

110
00:43:46.600 --> 00:44:14.200
فهو في كل حالتيه وسواس خناس وهذه الصفة صفته ومن الوسوسة الوسوسة في عدم الرضا بالقضاء وعدم الصبر على الملمات وهواجس النفس ووساوس الشيطان يتقاربان اذ انما يدعو الى متابعة الشهوة او الضلالة في الدين او الى ارتكاب المعصية

111
00:44:14.250 --> 00:44:36.900
او الى الخصال الذميمة فهو نتيجة الوساوس والهواجس وفي قوله والناس تشمل وسوسة الانسان لنفسه او اغواء من يغويه من الناس وما اكثر وما اكثر الضالين المضلين. نسأل الله السلامة لنا ولأمة محمد اجمعين

112
00:44:37.600 --> 00:44:57.200
انفع علاج في دفع الوسوسة الاقبال على ذكر الله تعالى والاكثار من ذكر الله تعالى قال احمد ابن ابي الحواري شكوت الى ابي سليمان الداراني الوسواس فقال اذا اردت ان ينقطع عنك

113
00:44:57.700 --> 00:45:19.500
فاي وقت احسست به فافرح فانك اذا فرحت به انطفأ عنك لانه ليس شيء ابغض الى الشيطان من سرور المؤمن وان اكتممت بهم يعني على الانسان ان يفرح ويظهر الفرح طبعا لا يأتي بالفرح والسرور الا ايات الله

114
00:45:19.550 --> 00:45:39.050
وايات القرآن قل بفضل  ربنا يقول يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم الشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون

115
00:45:39.200 --> 00:45:57.000
فاعظم شيء يرد ابليس فرح المؤمن. فرح المؤمن بطاعة الله بذكر الله بتدبر المعاني فلن تكون منشرح الصدر واياك والحزن. فالحزن على الدنيا وعلى المصائب يضعف قلب المؤمن. ويفرح ابليس

116
00:45:57.450 --> 00:46:17.100
ومما ينبه اليه في هذا المقام الفرق بين الالهام المحمود والوسوسة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان فيمن خلا من قبلكم من الامم ناس يحدثون فان يكن في امتي منهم احد فهو عمر ابن الخطاب

117
00:46:17.400 --> 00:46:37.500
قال ابراهيم ابن سعد وهم الذين يلهمون. قال شيخ الاسلام ابن تيمية الفرق بين الالهام المحمود وبين الوسوسة المذمومة هو الكتاب والسنة فان كان مما القي في النفس مما دل الكتاب والسنة على انه تقوى لله

118
00:46:37.600 --> 00:46:54.350
وهو الالهام المحمود وان كان مما دل على انه فجور فهو من الوسواس المذموم. وهذا الفرق مطرد لا ينقض اذا طبعا الانسان ماذا يحتاج يحتاج الى العلم حتى يبين ما تجر له

119
00:46:54.650 --> 00:47:11.100
احايين لمسل هو مما يحبه الله او مما لا يحبه الله ولذلك يقول ابن الانباري لا يجوز للانسان ان يقدم على شيء حتى يعرف حكمه. فعلى الانسان ان يعرف الاحكام حتى يصحح اقواله وظاهره وباطنه

120
00:47:11.100 --> 00:47:39.300
وايضا تأخذ ايها الاخ الكريم مما سبق ان الوسوسة الحديث الخفي ذكر ابو حيان في اخر تفسيره مقارنة لطيفة بين سورتي المعوذتين فقال ولما كانت مضرة الدين وهي افة الوسوسة اعظم من مضرة الدنيا وان عظمت جاء البناء في الاستعاذة منه منها بصفات ثلاث

121
00:47:39.300 --> 00:48:03.750
الرب والملك والاله. وان اتحد المطلوب اذا حتى لا يذهب بنا الحديث بعيدا ايها الاخوة وربما اطلنا في مواطن نقول الوسوسة الايحاء والتلقين والاغراء والاغواء والصوت الخفي الهامش. الخناس الذي يأتي ويعود ويخزف ويتربص

122
00:48:03.900 --> 00:48:20.900
الجن مراده لكلمة الجن ومعناها في الاصل الخفي المستتر غير الظاهر ولابد من العلم فهذه السورة لا تبدو لها صلة ظاهرة بين الحادث المذكور الذي تتابع عليه من سود الصفحات في التفسير

123
00:48:21.100 --> 00:48:43.600
من غير تحقيق كون المناسبة في النزول سحر النبي صلى الله عليه وسلم بل ان روايات نزول السورتين متتابعتين وفي ظرف واحد السورتان نزلتها سورة بعد سورة واما قسط سحر النبي صلى الله عليه وسلم فقد تكلمنا عنها في شرح صحيح البخاري

124
00:48:44.000 --> 00:49:01.650
ومعظم روايات ترتيب السور تكتب في هذا المسك كما تسلك السورة السابقة في سلك السور المكية المبكرة في النزول وهذا هو الصحيح المنقول عن ابن عباس ثم نروح هذه السورة واسلوب هذه السورة يجعل النفس مطمئنة الى ذلك

125
00:49:01.700 --> 00:49:26.000
ولا سيما ان مضمونها عام شامل وفيها صورة لما يجري بين الكفار الدعوة النبوية حيث كان زعمائهم يبثون الدعايا والوساوس ضدها ويكيدون لها ويتآمرون عليها ليل نهار على ما حكته ايات قرآنية مكية عديدة كما تقدم معنا

126
00:49:26.400 --> 00:49:54.550
والسورة ايها الاخوة قد تضمنت ايضا استعادة ومستعاذا به ومستعاذا منه ويرحم الله ابن جديل واعيد كلامه لاهميته ومكانته حينما قال من استعاذ بالله صادقا اعاذه فعليك بالصدق الا ترى امرأة عمران لما اعادت مريم وذريتها عصمها الله ثم ذاق الحديث يرحمه الله

127
00:49:55.250 --> 00:50:15.300
اذا سورة قل اعوذ برب الفلق تظمنت الاستعاذة من الشر الذي هو ظن الغير له بالسحر والحسد وغيره من كل مخلوق مخلوق وهو شر من خارج في الغالب وسورة قل اعوذ برب الناس تضمت تظمنت الاستعاذة من الشر

128
00:50:15.500 --> 00:50:39.550
الذي هو سبب ظلم العبد نفسه. وهو شر من داخل وايضا الاستعانة بالله تعالى من شر الشيطان وهو شر من داخل فذكر السور هذه السورة مع سورة قبلها في افراد بعض افراد العام لاجل التخصيص والاهتمام

129
00:50:39.950 --> 00:50:56.700
والخناس كما قلت هو على وزن فعال من خنس يكنس الى توارى واختفى وفي صحيح البخاري سيأتينا حيث رقم مئتين وثلاث وثمانين هو درسنا اللاحق باذن الله وفيه لقين النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة وانا

130
00:50:56.700 --> 00:51:23.050
جنفا خنست منه وحقيقة اللفظ اختفاء بعد ظهور فليست لمجرد الاختفاء ولهذا وصفت بها الكواكب في قوله تعالى فلا اقسم بالخنس قال قتادة هي النجوم تبدو بالليل وتخنس بالنهار فتختفي ولا ترى وكذلك قال علي رضي الله عنه هي الكواكب تخنس بالنهار فلا ترد

131
00:51:23.900 --> 00:51:50.850
قال ابن القيم يرحمه الله تعالى فان القلب يكون فارغا من الشر والمعصية فيوسوس اليه ويخطر الذنب بباله فيصوره لنفسه ويمنيه ويشهيه في يطير شهوة ويزينها له ويحسنها له خياله حتى تميل نفسه فيصير ارادة

132
00:51:50.900 --> 00:52:16.550
ثم لا يزال يمثل له ويخيل ويمن ويشهى وينسى علمه بضررها ويطوى عنه سوء عاقبتها فيحول بينه وبين مطالعته فلا يرى الا صورة المعصية وارتداده بها فقط وينسى ما وراه ذلك فتقدير الارادة عزيمة جازمة فيشتد الحرص عليها من القلب

133
00:52:17.250 --> 00:52:35.750
فكما قلت ان هذا الوسواس وهذه الخيالات وتلكم التخيلات اي حينما الانسان الماضي المحرمة او يتفكر في الماضي ونجد السنة قد نهت ان تصف المرأة المرأة لزوجها كانه ينظر اليها من اجل ان

134
00:52:35.800 --> 00:52:56.550
لا تذهب بالانسان الخواطر فهذا القلب وهذا الباطن ينبغي ان يحفظ لله وكما قلت تضمنت السورة كسورة قل اعوذ برب الفلق استعاذة ومستعاذا به ومستعاذا منه وامرا بايجاد ذلك. هذا الذي جعلني اكرر هذا الكلام. الامر

135
00:52:56.650 --> 00:53:18.600
بايجاد ذلك فالامر قل والاستعاذة اعود والمستعاذ به هو برب الناس اي مالك امورهم ومربيهم باثارة ما يصلحهم ودفع ما يضرهم وتخصيص الاظافة الى الناس مع انتظامهم جميع العالم في سلك ربوبيته تعالى

136
00:53:18.650 --> 00:53:43.900
وملكوته وملكوته والوهيته على ما في الارشاد للإرشاد الى منهاج الإستعاذة الحقيقية بالإعادة فان توسل العائد بربه وانتسابه اليه بالمربوبية والمملوكية والعبودية في ضمن جنس هو فرد من افراد به من دواعي مزيد الرحمة والرأفة فكأن الانسان

137
00:53:43.950 --> 00:54:01.350
يستعطف ربه وهي السجدي رحمة ربه بانه مربوب لربه. فيطلب من ربه ان يعيذه والمراد بالاستعاذة من جميع شروره ولذا قيل من شر الوسواس ولم يقل من وسوسة الوسواس والاستعاذة بالرب

138
00:54:01.700 --> 00:54:22.800
الملك الاله تستحضر من صفات الله سبحانه وتعالى ما يدفع بها الشر عامة وشر الوسواس الخناس خاسر وهناك لفتة ذات مغزى في وصف الخناء في وصف الوسواس بانه قناص فهذه الصفة تدل من جهة على تخفيه واقتبائه

139
00:54:22.850 --> 00:54:46.000
حتى يجد الفرصة سانحة فيدب ويوسوس ولكنها من جهة اخرى توحي بضعفه امام من يستيقظ لمكره. ويذكر الله لدفعه. ومثل هذا ما تعانيه الاب في تربية اولاده. فكثير من السوء يفعله الابناء في خفاء عن ابائهم

140
00:54:46.300 --> 00:55:11.050
واعلم ايها الاخ الكريم ان الوسوسة للانسان من الشيطان وتأتيها لكن المؤمن يدفعه قال تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون وربنا قال ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض له شيطانا من الجن فهو له قرين

141
00:55:11.500 --> 00:55:35.400
من الجنة الاشخاص المستترين عن ابصار الخلق وهم المعنيون بقوله تعالى انه يراكم هو وقليله من حيث لا ترونهم وفي هذه السورة من المعاني الشيء يعني حقيقة سورة ليست هي من السور الطوال لكن فيها من المعاني. قل ايها الرسول اعوذ واعتصم برب الناس

142
00:55:35.750 --> 00:56:01.550
القادر وحده على رد شر الوسواس ملك الناس اي المتطرف في شؤونهم الغني عنهم اله الناس الذي لا معبود بحق سواه من هذا الشيطان الذي يوسوس عند الغفلة ويختفي عند ذكر الله الذي يبث الشر والشكوك في صدور الناس. والله سبحانه وتعالى يعلمنا ويرشدنا الى

143
00:56:01.550 --> 00:56:26.400
كيفية الاستعاذة به من كل سوء ومكروه ظاهر وباطن وانما ذكر انه رب الناس وان كان ربا لجميع الخلق لامرين. احدهما لان الناس معظمون يعظم بعضهم بعضا ويغلو بعضهم في ذلك فاعلم بذكرهم انه رب لهم وان عظموا غيرهم

144
00:56:26.500 --> 00:56:46.150
الثاني لانه امر بالاستعاذة من شرهم. فاعلن بذكرهم انه هو الذي يعيدهم سبحانه وتعالى. رب الناس اي مربيهم ومنميهم ومراعي شؤونهم قل اعوذ برب الناس امر الله به رسوله صلى الله عليه وسلم

145
00:56:46.300 --> 00:57:06.300
ان يستعين بمن يربي الناس بنعمه. ويؤدبهم بعقابه. وانما قدم الربوبية لانها من اوائل الله على عباده ثم ثنى بذكر المالكية لان العبد انما يدرك ذلك بعد ان يصير عاقلا مفكرا

146
00:57:06.900 --> 00:57:28.900
ثم ثلث بدقة الالوهية لان المرء بعد ان يدركه ويعقل يعلم انه هو المستوجب للخضوع والعزة والمستحق للعبادة سبحانه وتعالى وقد بدأت السورة برب الناس ومن كان مربيهم فهو القادر على دفع اغواء الشيطان ووسوستهم

147
00:57:29.450 --> 00:57:45.350
وكما قلت كان العياذ في سورة قل اعوذ برب الفلق برب الفلق اي رب المخلوقات جميعهم وهنا في سورة الناس يأتي الامر بالاستعاذة الناس من الناس وهم بعض ما خلق الله سبحانه وتعالى

148
00:57:45.450 --> 00:58:03.100
فالانسان الذي يوسوس للناس بالسوء ويغريهم به هو شيطان في خفاء شخصه وفي عداوته للانسان وفيما يحمل اليه وعالم الجن والشيطان انما يكون غير منظور لنا. فان علينا الايمان به

149
00:58:03.250 --> 00:58:23.200
وانه يعيش معنا على هذه الارض ويرانا حيث لا نراه. كما قال تعالى انه يراكم هو وقبيله انه يراكم وهو وقبيله من حيث لا ترونهم وهذا العالم غير المرئي هو عدو لنا متربص بنا

150
00:58:23.300 --> 00:58:41.650
اشبه بجراثيم الامراض التي لا ترى بالعين المجردة وان كان رؤيتها باجهزة خاصة كما كما يمكن ان يرى الشيطان يعني كما يمكن ان يرى الكثير من الناس الشيطان بعين البصيرة لا الابصار فلنحذر هذا العدو الراقد

151
00:58:41.650 --> 00:59:04.900
نحذر الوباء وربنا يقول ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا وانه ليس علينا ان نبحث عن كره الشيطان ولا عن حياته الخاصة في عالمه ولا عن طعامه شرابه ولا عن زواجه ولا عن زواجه وانما علينا ان نعلمه انه عدو لنا غير مرئي لنا وانه يتدسس الى مشاعرنا

152
00:59:05.050 --> 00:59:24.450
ومدركاتنا وعواطفنا ويحاول جاهدا ان يؤثر فيها. وان يخرج بنا عن جادة الحق والخير. الى طريق الغواية والضلال كي يزينوا لنا الشرح فنراه خيرا من الضلال فنراه هدى والشيطان ليس هو النفس الامارة بالسوء كما يرى

153
00:59:24.900 --> 00:59:45.950
ذلك بعض الناس وانما هو كائن له وجود  موجود وهو قد عصى الله سبحانه وتعالى لكنه بالنسبة الينا غير ما غير اذا ايها الاخوة السرور حولنا كثيرا والابرار ايضا هي كثيرة. وربنا جل جلاله قد حذرنا منها

154
00:59:46.100 --> 01:00:04.050
وفي نفس الانسان من البكتيريا والميكروبات الضارة الشيء الكثير. وقد خلق الله لها علاجا وشيئا فنسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يقينا شياطين الانس والجن ونسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يحفظ بلادنا

155
01:00:04.350 --> 01:00:30.550
ان يحفظ المسلمين في سائر بلاد المسلمين. وان يكفينا شر الاشرار. وكيد الفجار وطوارق الليل والنهار والان مع كتاب مجالس تدارس القرآن مدخل مشوق ويكون بعدة طرق منها. سؤال الطلاب عن اسم يجمع سورة الفلق وسورة الناس. ايها الفتى ما هو الاسم

156
01:00:30.550 --> 01:00:54.900
الذي يجمع اسم هاتين السورتين اعوذ برب الفلق ها ثاني السورتان قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس هناك اسم يجمعها اسم هاتين السورتين اسم لما نقول اقرأ هاتين السورتين

157
01:00:55.050 --> 01:01:20.600
لنا تسمية نسميهما تسمية واحدة. احسنت قصة نزول السورة ربنا قد انزل هذه رحمة للناس. اين نزلت السورة نزلت في مكة وهذا قول جمهور اهل العلم ومن مناسبة نزول هذه السورة سحر النبي صلى الله عليه وسلم

158
01:01:21.300 --> 01:01:38.900
بما تسمى هذه السورة مع السورة التي قبلها تسمى بالمعوذتين ما هي فضائل المعوذتين؟ اخرج مسلم في صحيحه عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

159
01:01:39.050 --> 01:01:55.600
الم تر ايات انزلت الليل لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ماذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم السورتين؟ سماها باول اية منها ولذا هذه طريقة الامام البخاري

160
01:01:56.400 --> 01:02:13.900
اخرج ابن ماجة في سننه النسائي في الكبرى وغيرهما عن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عين الجان وعين الانس فلما نزلت المعوذتان اخذ بهما وترك ما سوى ذلك

161
01:02:15.000 --> 01:02:33.550
لنستفيد من ذلك ايها الفتى ان هاتين السورتين عظيمتان في التعوذ ثالثا اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى

162
01:02:35.600 --> 01:02:57.750
يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت اقرأ عليه وامسح بيده رجاء بركتها. ما معنى وانفس وينفث ما معنى وينفث ما معنى النفس  ينفخ على يد ثم يمسح بهما

163
01:02:57.900 --> 01:03:35.650
يا سلام اقرأ ايها الفتى هذه السورة انت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس

164
01:03:35.750 --> 01:04:10.500
من الجنة والناس. اقرأ انت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب آآ ملك بس اله ناس من شر الوسواس الخناس  الذي يوسوس في صدور اه

165
01:04:11.400 --> 01:04:38.700
بس احسنت المختصر في التفسير ايها الفتى كم مرة قرأت المختصر في التفسير وانت كم مرة طلبت المختصة في التفسير جيد قل لي ايها الرسول طبعا هذا ليس خاصا بالرسول

166
01:04:38.800 --> 01:05:02.850
بل بالنبي صلى الله عليه وسلم وكل مؤمن اعتصم برب الناس واستجير به ثانيا ملك في الناس يتصرف فيهم بما يشاء لا ملك لهم غيره ثالثا معبودهم بحق لا معبود لهم بحق غيره

167
01:05:03.450 --> 01:05:21.650
من شر الشيطان الذي يلقي وسوسته الى الانسان اذا غفل عن ذكر الله ويتأخر عنه اذا ذكره يلقي بوسوسته الى قلوب الناس وهو يكون من الانس كما يكون من الجن. ما معنى يا طارق

168
01:05:22.100 --> 01:05:38.350
هو يكون من الانس كما يكون من الجن يعني الشياطين نوعان الشياطين الجن  فاذا كان لديك صديق يأخذك الى مكان سيء او الى فعل سيء او يريد السوء فهذا من شياطين الانس

169
01:05:38.550 --> 01:06:01.400
فعليك ان تحذر من شياطين الانس والجن التدبر قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. الله سبحانه وتعالى رب الناس واللي هم وهو مالكهم ومعبودهم فلم اللجوء الى غيره

170
01:06:02.150 --> 01:06:27.450
كيف نتخلق باخلاق الاية ان نستعيذ بالله سبحانه وحده ونعلق القلوب به وحده وهو سبحانه مالك النفع. وهو الذي يدفع الضر كر الوسواس الخناس كيد الشيطان ضعيف وهو يوسوس للانسان عند الغفلة. فاذا ذكر الله اذا ذكر المؤمن ربه خنس

171
01:06:27.750 --> 01:06:49.800
واختفى فليس له سلطان على عباد الله الصالحين التزكية ان نشتغل بذكر الله ونحافظ على الاذكار لنطرد وثاوث الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس وسوسة الشيطان مستمرة متجددة فلا مطمع في انقطاعها

172
01:06:50.450 --> 01:07:13.450
ان نجدد الالتجاء الى الله في كل وقت وحين فعدونا متربص لا يمل ولا يشل من الجنة والناس الشرور لا تنحصر بالجن. فكما للجن شرور فلإنس شرور وكما للجن شياطين فلإنس شياطين

173
01:07:13.800 --> 01:07:39.100
من الجنة والناس ان نستعيذ بالله ونلجأ اليه من شر مفسدي الانس اعوان الشياطين عليك ان تقول ايها الفتى في نفسك حتى نطبق هذه السورة تطبيقا عمليا في حياتنا تقول ان التجأ الى ربي سبحانه ليصرف عني كيد الشيطان واعوانه

174
01:07:40.050 --> 01:08:04.050
واقي نفسي بالتزام قراءة المعوذتين فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتى نزلت المعوذتان فلما نزلتا اخذا بهما وترك ما سواهما اما في حق المجتمع تقول سابين لكل من استطيع من المسلمين

175
01:08:04.750 --> 01:08:28.250
شدة ضرر الشيطان عليهم وانه يجري منهم مجرى الدم وان معركة الشيطان مع الانسان قديمة باقية وعداوته للانسان ظاهرة بينة ولذا وجهنا القرآن الكريم الى ان نتخذ الشيطان عدوا. قال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا

176
01:08:29.050 --> 01:08:50.550
وقال ان الشيطان للانسان عدو مبين. يا ايها الفتى نحن علمنا بان الشيطان عدو للانسان لكن كيف نتخذه عدو نحن اجب انت ايها الفتى كيف نتخذ الشيطان عدوا؟ كيف نعادي الشيطان

177
01:08:50.600 --> 01:09:13.300
بان لا نتبعه وان لا ننطيع   اعمل اي وان نعمل كل شيء هذا هو طاعة الله واجتناب نواهيه واتباع اوامره جيد انت الان ايها الفتاحين وتخرج من هذا المكان وتعالج اذا ما الاعمال التي ستعملها؟ وتعوذ به الشيطان

178
01:09:16.200 --> 01:09:33.531
حتى حتى تتخذه عدوا يعني كيف تعاديه عليك ان تطيع والديك وان تتعلم العلم وتعمل به. وكلما مرت عليك اية من من القرآن تتدبر معانيها وتعمل بها. هذا وبالله