1
00:00:02.550 --> 00:00:24.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اللهم انا نسألك رحمتك فهي خير مما يجمعون

2
00:00:25.050 --> 00:00:48.700
اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار المجلد الاول في الصحيفة السادسة والخمسين بعد المائتين بينما تأتيني يا سيدي لا تأتيني ان شاء الله وقد يكون في حديث تدبيس تسوية

3
00:00:49.150 --> 00:01:11.700
وقد يكون في حديث تدليس تسوية وتدليس الاسناد  والشذوذ في ذكر صيغة السماء ليست مجتمع يأتينا لما يأتينا بالسند تصليح بالسماء نغتر ونظن ان هذا التصريح صحيح. لا بد ان ندقق

4
00:01:14.300 --> 00:01:31.800
مثاله ما رواه احمد ابن منصور ابن راشد قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني حبيب ابن ابي ثابت عن عاصم ابن تمرة عن علي ابن ابي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكشف عن ثخيك

5
00:01:31.850 --> 00:01:52.500
فان الفخذ عورة يعني لو فرضنا مثلا تعمل خريطة اكتب علي وتاخد خط عاصم ابي تابوت اخبرني قال جوير. ابن جريج؟ ابن جريج. تحت احد النصر. وما زلت احمد بن منصور. اجعلهم في سلفة

6
00:01:52.500 --> 00:02:17.850
من هنا لان هذا ارسم الخريطة بنفسي ليس عالوقت لكن بودي الطالب ان يتمرن هذا الحديث هكذا جاء. روى احمد ابن منصور ابن راشد قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج

7
00:02:19.050 --> 00:02:38.300
قال كما في هذه الرواية اخبرني حبيب ابن ابي ثابت عن عاقل ابن ظمرة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكشف عن فخذك

8
00:02:38.450 --> 00:03:00.150
فان الفخذ عورة. هكذا الرواية وهكذا جاء التصريح وهكذا لا بد ان نستوعب كل سند ننظر اليه الحديث بهذه السياق وبهذا السند اخرجه الدار قطنيه في سننه وانتم تعلمون ان السنن دار قطنه اسمه

9
00:03:00.200 --> 00:03:29.300
السنن المعلبة اسم الكتاب احسن الله اليك  اسمه السنن المعللة فهو يأتي بالاحاديث المعلولة وقد يأتي باحاديث صحيحة حينما يرد بها على الاحاديث التي فيها علل من طريق احمد ابن منصور ابن راشد هذا احمد منصور ابن راشد بهذا الاسناد يعني قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني الحبيب ابن ابي ثابت عن عاصي ابن

10
00:03:29.300 --> 00:03:49.650
عن علي ابن ابي طالب قال وذكر الحديث هذا اسناد ظاهره انه حسن لا نستطيع نحن ننظر في السند فقط ثم نحكم لا لابد من جمع الطرق ثم النظر ثم المقارنة

11
00:03:50.550 --> 00:04:10.400
ثم قياس هذه الاخبار احسنت على ما بصدر الانسان  لماذا اذا قلنا ظاهره انه حسن؟ من اجل احمد ابن منصور فهو صدوق. هذا في التقريب اكتسب عنه صدوق وكلمة صدوق

12
00:04:11.050 --> 00:04:26.300
عند المتأخرين مشي الحال النهار للراوي الذي نزل من اعلى مراتب الثقم كما نظرت الى صدوق حسن الحديث ولكن قد تجد للعلماء اطلاق كلمة صدوق على غير هذا فلا يتعجل الانسان منهم

13
00:04:26.650 --> 00:04:43.550
يعني لابد للانسان ان يكره المصطلحات ومن الذي يطلقها ويعرف هذا المصطلح مصطلح منه قال ابن القطان يفترض ان قول ابن القطان هيكون في بيان الوهم والايهام وهو في ستة مجلدات

14
00:04:43.700 --> 00:05:00.450
عقد فيه على عبد الحق الاسبير في الاحكام الكبرى وهو كتاب نفيس جدا. لكن هذا النصر لم نجده وجدناه في البث المنير. البدر المنير لابن الملقن في ثمان وعشرين مجلدا

15
00:05:02.200 --> 00:05:23.400
فظج فيه الاحاديث المحررة الكبير وهذا الكتاب هو تخريج لكنه بمثابة شرح للام انا لي ورقة ذكرت فيها عناية اهل العلم من تذكرت اتيتم بورقة منها مما ذكرته هذا الكتاب فهو بمثابة شرح للامم

16
00:05:24.400 --> 00:05:47.200
لكنه من باب الجامعة ابن حجر لخصه بكتاب التلخيص الحذر. التلخيص الحمير ومن جهنم التابعين والذين لا يدرون ماذا يطبعون طبعوه باسم تلخيص الحبيب هو تلخيص الحجر وهذا ايضا جاء له ثقة. هكذا قال

17
00:05:47.400 --> 00:06:06.750
ابو الحسن ابن القطان والانطباع الذي في الاولى يعني الطريق الاحتجاج ابن محمد هذا فيما ذكره في كتابه بين ابن جريج وحبيب ثالث يعني باعتباره ماذا باعتبار ان هذا الخبر فيه تصريح ابن جريج من حبيب

18
00:06:07.100 --> 00:06:27.800
وهناك طريق فيه يدل على الاندلاع في الثلاثين قالوا قد رواه يزيد ابن عبد الله القرشي عن ابن جريج  اذا هذا الحديث ظاهر اسناده الحسن وظاهر اسناده القوة وقد يأتي يتعجل الانسان في حكم له بانه حسن

19
00:06:28.750 --> 00:06:47.950
كما هذا يرد كثيرا من بعض الباحثين يتعجل لكن احمد بن منصور وهي مسيح فانه اغرب عن اصحاب روح احمد نصر عمن يرويه؟ يرويه عن روحه هذا الشيخ احمد المنصور

20
00:06:49.900 --> 00:07:08.800
وبقية الرواة الذين رواه عن الرواة ما قالوا بين ابن جريد وحبيب حدثنا انما قالوا عنه فذكر صيغة سمع بين ابن جريج وحبيب كما سيأتي. يعني الخلل في رواية احمد ابن منصور انه ذكر سماء

21
00:07:08.850 --> 00:07:26.650
بين ابن جريج وبين حبيب مخالفا بقية الرواة عن ربه. نعم طبعا قد يأتي الانسان يقول هذه الزيادة من الثقة والزيادة من الثقة مقبولة نقول له ما هذه الزيادة؟ نصغي له اسماء يقول زيادة التصليح بالسماء

22
00:07:26.900 --> 00:07:43.450
نقول هي هاي زيادة الثقة لانه يأتينا الراوي يزيد شيء عن راوي ينفرد عن بقية الرواة اين الخمسة اما الوهم من هؤلاء الخمسة واما الوهم هذا المخالف الا ان احمد قد توبع

23
00:07:43.850 --> 00:08:02.800
هنا ايضا نبحث يعني قبل ان نحكم بخطئه وعدم خطأه احمد بن منصور لما انفرد عن خمس رواة ما ذكروا من تصليح بالسماع هل توبع ام لم يتابع هل تفرد ام لم يتفرد؟ اذا تفرد بهذا هل اخطأ ام لم يخطئ

24
00:08:03.200 --> 00:08:19.000
فاذا توضع يزول ما كان عنه. وقد يكون الحمل على شيخه لما شيخه قد يحدث بعدة اوجه فقد توبع لكن هاي عدنا مسألة مهمة هل كل متابعة نضعها على العين لا بد ان ندخلها

25
00:08:19.100 --> 00:08:37.050
في المختبر احسنت فقد اخرجه الضيافة المختارة من الكتاب المختارة كتاب صحيح يعني عند مؤلفه انه صحح فيه اقواله وابن حجر في موافقة الخبر الخبر وهذا الكتاب اسم على مسمى

26
00:08:38.150 --> 00:08:57.050
موافقة الخبر الخبر لكن انت الان تسمع بانسان فلان المحدث ثم لما تلتقي تقول تسمع بالمعايدي خير من ان تراه  المجلس الرابع والخمسون بعد المئة. الحافظ ابن حجر جعلها مجالس واملى فيها مرويات وذكرها

27
00:08:57.850 --> 00:09:16.400
من طريق محمد بن سعد العوفي لكن شف انتبه من ضيق محمد بن سعد العوفي قال حدثنا روح ابن عبادة اللي روح ابن عبادة شيخ من جيد فانت لماذا جعلتها طريق مستقل؟ لماذا ما

28
00:09:16.550 --> 00:09:44.450
تربط رابط  من هنا نتابع احمد المنصور. احسنت  وهذا حدثنا ابن جريج قال حدثني حبيب. اذا هنا محمد ابن سعد واحمد ابن منصور قد اتحد بذكر صيغة السماع بين ابن جريج

29
00:09:44.600 --> 00:10:07.950
وحبيب ابن ابي ثابت ان عاصم ضمر عن علي قال دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا كاشف عن فحدي فقال يا علي غطي فخذك فانها من العورة طبعا نفس المتن لكن فيه اختلاف يسير

30
00:10:08.250 --> 00:10:24.850
والمعنى واحد فلا يؤثر قال الحافظ عقبه الحافظ ابن حجر لما املى هذا الحديث بهذا المجلس قال الصفار وهو احد رجال السند يعني احد رجال سند ابن حجر اللي روى من عنده الى هؤلاء

31
00:10:25.200 --> 00:10:45.100
هكذا قال حدثني حديث يشير الى ان المعروف عن ابن جريج عدم التصريح لانه احنا عدنا سيأتينا عدة رواة رووا الخبر خمسة عن روى ما ذكروا وتقول هذا محمد بن سعد لم يتابعه الا احد ابن منصور

32
00:10:45.700 --> 00:11:05.000
وهنا يشير الى ان المعروف عن ابن جريج عدم التصليح وهذه المتابعة ضعيفة لضعف محمد ابن سعد في تاريخ بغداد كان ليلا في الحديث ونقل عن الدارقطني قال انه قال لا بأس به. اذا الصواب تبيينه

33
00:11:05.050 --> 00:11:23.150
وانه قد هذي متابعته لم تنفع عاصم آآ احمد ابن منصور قلت فهذان راويا قد تكلم في كل واحد منهما. من احد النصوص صدوق لما اكون صدوق معناه انه نزل من رتبة الثقة الى صدوق. لاي شيء لاخطاء له

34
00:11:23.150 --> 00:11:39.900
وهذا لما قال له رقم فيه لا بأس باي سبب اخطأ انزله والخطيب قال ابنائي معناه انه ضعيف فهذان راوين قد تكلم في كل منهما وقد انفرد باثبات سماع هذا الحديث لابن جرير من حبيب

35
00:11:40.850 --> 00:12:06.550
ومما يدل على نشارة هذين الطريقين انهما خالفا من هو اوثق منهما اتنين وخالف خمسة فقد اخرجه ابن ماجة من طريق بشر ابن ادم وهو صدوق في هند واخرجه البزار من طريق محمد ابن عبد الرحيم وهذا المعروف بصاعقة وهو من كبار ثقة

36
00:12:07.050 --> 00:12:24.150
وبشر نيال وبشر ابن ادم اللي هو السابق اذا نزول بشر بنادم من درجة ثقة الى صدوق هل تؤثر فيه في هذا الخبر لا تؤثر فيه لانه مثال تابعه الثقة الحاف الصاعقة

37
00:12:24.250 --> 00:12:40.700
وتابعه محمد ابن معمر صار عدنا ثلاثة واخرجه الحاكم من طريق الحارث ابن ابي اسامة. واخرجه الخرائط في مكارم الاخلاق كما في مسند علي من طريق محمد ابن يونس شنو هذا في كما في مسند علي

38
00:12:42.350 --> 00:13:00.700
من شعر من اخلاق لم تكن النسخة التي لدينا برغم اخذناه من كتاب مسند علي لمؤلف معاصر جمع مسند علي واحال اليه  وهذا من باب الامانة ذكرنا من اين اخذناه

39
00:13:01.100 --> 00:13:17.650
السلام يعتبر هذا منشار مصدر حقيقي لكن لم يكن بين ايدينا. وهذا مصدر مساعد فاذا غاب المصدر الحقيقي نستخدم المصدر المساعد لكن اذا عدنا المصدر الحقيقي فلا تبرأ الذمة حتى نرجع اليه والامر امانة

40
00:13:18.850 --> 00:14:03.350
خمستهم السر الان تعمل طريق الاخر يا حبيب قلبي تجعل روح وبعد ابن جريج عن حبيب تكتب هنا العنعنة بشروا محمد   لا يدي نفس عاصم علي حبيب كان   اذا هذا خمسة بشر ومحمد ابن عبد الرحيم طبعا لقب بصاعقة لشدة حفظه

41
00:14:04.350 --> 00:14:24.950
وشيخ وشيوخنا الشيخ عبد الكريم الشيخ من مشهور بالصاعق ايضا نقل بالصاعقة لشدة حفظه ومحمد ابن معمر والحارث ومحمد ابن يونس عن روح ابن عبادة عن ابن جريج عن حبيب ابن ابي ثابت عن عاصم ابن ضمر عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبرز فخذك

42
00:14:25.550 --> 00:14:39.850
ولا تنظر الى فخذ حي ولا ميت. طبعا انا اتيت بالفاظ الحديث في رواية احمد بن منصور وفي رواية محمد ابن سعد وفي رواية هؤلاء لانه الامر ربما يعود الى ان ابن جريج لم يبغض الخبر

43
00:14:40.250 --> 00:15:02.200
هانا لي مقصود في هذا جيد لن مثل ما نبهت هناك في لفظ اخبرني تنبه لبيبيل بن جريج بين عن ابن ابي ثابت عنه فلم يذكر ابن جريب في هذه الروايات سماعا من شيخه

44
00:15:05.150 --> 00:15:24.050
واحنا الان كما عندنا المتابعة القريبة الها دور كذلك المتابعة البعيدة لزين المتابعة متابعة ثانية تامة ونازلات تمارة القاصرة وكلاهما لها دور وقد توبع روح احنا نبحث الان لما الكلام كله على روح

45
00:15:24.450 --> 00:15:38.450
والطريق هو الحديث عن روح كم تخص سبعة اشخاص منين روياه بشكل وخمس وثلاثين ننظر الى الطبقة الاعلى حتى نجد شيء وقد توبع روح على هذه الرواية فقد اخرجه في الدار القطني

46
00:15:38.600 --> 00:16:02.950
من بريق عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن ابي رواد عن ابن جريج به السنة نسحب يا حبيبي تسحب من ابن جريج. نعم لون اخر افضل من طريق عبد العزيز بن ابي رواد عن ابن جريج هذا متابعة المتابعة الخمسة عشر الحين نزلها يا حبيبي شوية

47
00:16:03.050 --> 00:16:35.100
خط ينزل وخالفهما يحيى بن سعيد اذا صار الخبر الريع لابن جرايد من يرويه اثنان رواه اللي هو السابق اللي بشكل وخمسة بشكل عبد العزيز بن ابي رواد روى صارم ذولا اثنين

48
00:16:36.000 --> 00:16:51.050
ايضا لازم نبحث هل له ما متابع؟ هل له ما مخالف؟ هذه كلها في اي حديث ليس في هذا الحديث اي حديث يأتينا لا تبرأ الذمة حتى نعمل هكذا نجمع الطرق وننظر فيها ونوازن احسنت

49
00:16:53.500 --> 00:17:15.950
اذا وخالفهما يحيى ابن سعيد وهذا يحيى بن سعيد القطان وهو من هو ناقد من النقاد ويتحرى في المرويات فقد اخرجه الطحاوي في شرح معاني الاثار. احنا قلنا لما نعزع الطحاوية

50
00:17:16.450 --> 00:17:31.050
اذا في شرح الميم شن قلت شرح المسجد؟ لانه كذا كتابين مشتهر وكلا الكتابين منهما انا قلت اربعة وسبعين الطبعة العلمية وفي شرح مشكل اثار الف وست مئة وسبعة اللي هي طبعة شيخ

51
00:17:31.250 --> 00:17:50.100
في صحبة الاخيار سحبة الاخيار شخص جاء ورتب الكتاب سماه سحبة الاخيار وهذا عمل ليس بحسن ترتيب الكتب على غير ترتيب مؤلفها ليس بحسن من طريق ابن جريج عن حي ابن ابي ثابت عن عاصم ابن ضمرة

52
00:17:50.350 --> 00:18:09.850
عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة اذا هذا المتن هنا هو صحيح يعني متابعة لهؤلاء لكن المتن مقتضب جدا الفخذ عورة بينما تلك المتون اوسع من هذا الشيء

53
00:18:12.050 --> 00:18:37.300
هذا الامر يؤثر ما دام ان الطريقة واحد هذا الامر يؤثر يعني اكتب هنا مختصرة يعني الوقت يحيى مختصرا شوف لما كتبنا هنا زاد بعده في شرح مع الاخر عن سعيد

54
00:18:40.300 --> 00:18:59.300
وهذه الزيادة قد تكون وهما والمثبت من اتحاد المهرة يعني يحيى ابن سعيد عن سعيد عن ابن جريج احنا حذفناها هذه وقلن وهم والتصويب باتحاف المهرة ومن شرح المشكل يعني شرح المشكل على الصواب من غير اقحام سعيد بين يحيى وابن جريش

55
00:19:01.700 --> 00:19:23.200
وايضا نرجع لنتعافل مهر حاكم على اسانيد المصنفات التي فيها مما تقدم تبرز لنا ثلاثة احتمالات. الاول ان ابن جريج لم يضبط متن هذا الحديث رواه على ثلاثة اوجه مرة مطول مرة مختصر مرة اطول

56
00:19:24.750 --> 00:19:40.150
وهذا الشيء ليس بحسب يعني لان احنا عندنا الرابع وان كانت ثقة الحافظ اصل لما يأتينا حديث من الاحاديث يتلون فيه معناه انه لم يظبطه بدليل ان الراوي يضطرب وهذا شبيه بالاضطراب

57
00:19:41.500 --> 00:20:00.000
وهذا احتمال الثاني ان الوهن في السند جاء من الرواة الضعفاء وقد خالفوا خمسة من الرواة. قد يكون هذا من ذول الاثنين اللي احمد بن منصور ومحمد نفاذ ثم ان هناك خمسة قد تابعني ابن سعيد قطرها من هو على انه سيأتي تصريح ابن جريج بعدم السماء

58
00:20:00.150 --> 00:20:22.350
مما يجعلنا نقطع بما اصبناه. شف لما يكون سيثبت لنا ان ابن جريج حذف راوي بينه وبين حي ابن ابي ثابت ربما هذا المحذوف هو سبب الخلل والثاني ان يكون لابن جريش في هذه الاثناء حديثان. يقول لابن جريج سمع الحديث من شيخه مرتين

59
00:20:22.700 --> 00:20:49.550
سمعها مختصرا وسمعه مطولا حديث لا تكشف عنه حديث الفخذ عورة اذا رواه يحيى ابن سعيد القطان. فهذه احتمالات قائمة ولكل منها ما يرجحه وقد صرح ابن جريج بالسماع من شيخه في غير المواطن التي قدمناها. هاي المواطن قدمناها الان لم يصب. الصواب انه ينطرح للسماء

60
00:20:49.900 --> 00:21:07.500
وان ذكر احمد بن منصور ومحمد بن سعد للسماء خطأ سيأتينا التصريح بالسماع لكن كيف وقد اخرجه عبدالله بن احمد في زيادات على مسند ابيه وابو يعلى وابو يعلى الموصلي حسب الله اهل الموصل اجمعين

61
00:21:08.050 --> 00:21:26.850
وجعل الله الرحمة في قلوبهم واعادها خيرا مما كانت الموصل كانت درة اهل العراق واجمل شيء في العراق واحلى شيء في العراق واهلها افضل اهل العراق اطلاقا. انا انباري ولكن

62
00:21:26.950 --> 00:21:50.100
الكليات في الماجستير في الدكتوراة هم متقدمون علينا في كل شيء تذهب الى المسجد تجد سبعة من الحفظة ما شاء الله في كل شيء متقدمون علينا وابن علي بالكامل والبيهقي وفي شعب الايمان شف لما قمنا البيهقي عند الاطلاق من ولد الاسلام لكن لما يجينا كتاب اخر

63
00:21:50.100 --> 00:22:13.150
مسلمين وابن الجوزي في التحقيق في احاديث الخلاف هذا الكتاب مهم لابن الجوزي التحقيق في احاديث الخلاف كتاب المهندس بالله ولكن ابن الجوزي كثير التصنيف وكثرة التصنيف نظنت كثرة الخطأ

64
00:22:13.600 --> 00:22:31.000
فاقصى باشياء تعقبها ابن عبد الهادي في كتاب النبي سماه تنقيح التحقيق والضيافة المختارة منزلق يزيد ابن عبد الله ابي خالد البيشري قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني حبيب ابن ابي ثابت

65
00:22:32.050 --> 00:22:48.350
عن عاصم بن ضمرة عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبرز فخذك ولا تنظر الى اخر حي ولا ميت شف بالنهاية الطريق جاء التصريح تصريح ابن جريش

66
00:22:49.750 --> 00:23:14.050
لهذا يزيد ابن عبد الله اللي هو بمثابة متابع ليحيى ومتابع لروح وقد ذهب العلماء ابا خالد اللي هو هذا الراوي تفرد به اذ قال ابن عدي الكامل وهذا لا اعلم يروي عن حبيب لهذا الاسناد غير ابن جريج عنه يزيد ابو خالد البيسيري

67
00:23:14.750 --> 00:23:26.950
وقال ابن حزم في المحلى ورواية حديث ابن ابي ثابت عن عاصم ابن مرمر ولم يسمعه منه قال اجمعين بينهما رجل ليس بثقة ولم يروي عن ابن جرير الا ابو خالد ولا

68
00:23:26.950 --> 00:23:51.050
يجرى منه وقال الحافظ في موافقة الخبر الخبر وهذا لولا انه معلول لافاد لكن يزيد ابو خالد مجهول قد تقول لي يا ماهر هاي الرواية تزيد التي فيها التصريح. لماذا لم تجعلها متابعة لاحمد بن منصور ومحمد متعب

69
00:23:51.750 --> 00:24:08.400
هي نعم هي متابعة متابعة نازلة وليست متابعة تامة ولكن في الاخذ ما دام سقطت رواد احمد ابن المنصور ومحمد ابن سعد بمخالفة خمسة من الرواة سقطت. جاءت من رواية يزيد هذا هذا

70
00:24:08.550 --> 00:24:23.800
يزيد ابن عبد الله بو خالد جاءت مخالفة لرواية روح وهذه رواية يحي ابن سعيد الخطاب ثم ما هي قيمته؟ رجل مجهول فلا قيمة لهذه قلت وفيما ذهب اليه الشيخان نظر

71
00:24:24.400 --> 00:24:43.150
من هذا شيخان؟ ابن حزم وابن علي في قلت له ما تقدم ان هناك اربعة من الرواة تابعوا ابا خالد على روايته هذه وقد اعترض ابن الملقن في البدر المنير على ابن حزم فقال وقوله لم يرويه عن ابن جرير الا وقال وهم قبيح هكذا

72
00:24:43.250 --> 00:24:58.550
عقب عذاب الحزم وقد رواه عنه روح ابن عبادة كما تقدم من رواية ابن ماجة والحاكم والبزار والدارقطني. وحجاج كما تقدم من روادي داوود وعبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد كما رواه دار قطني في سننه

73
00:24:58.650 --> 00:25:18.750
ويا حزن السعيد كما رواه الطحاوي فهؤلاء خمسة رواه عن ابن جريج اذا دعوة تفرد الظاهر انها تزول قلت فان دعوة تفرد ابي خالد بهذا الاسناد دعوة مرجوحة لا يعول عليها. الا ان يتأول كلامهما بان ليس صيغة الاخبار تفرد بها

74
00:25:18.750 --> 00:25:41.050
وخالد ولم يثاب عليها وهذا هو الصحيح لانه احنا لما سقطت رواية احمد اسمه محمد بن سعد وثبت عدم التصريح بالسماع جاءت رواية روح ابن عبادة ويحدث سعيد بعدم التصريح في السماء. جاء ابو خالد روى هذا وهو مجهول فاصبحت روايته

75
00:25:41.200 --> 00:26:01.600
بلا رواية فيكون كان متفرد بهذا تأثيره اقدم طبقة من هؤلاء يعني ليسوا متابعين لها. هو اقدم منهم باعتبار روى هذا الخبر عن ابن جريج يعني وهذا كان قبل بشر وصاعقة

76
00:26:02.150 --> 00:26:19.400
ومحمد بن معمر والحارث ومحمد يروى عن ابن جريج مباشرة قال يزيد ابن عبد الله الخالد اما ما يخص هذا فقد اختلفت الاقوال فيه فقد قال ابن علي في الكامل ويزيد ابو خالد المشهور في هذا الاسناد هو البيسري الذي يروي عن القوارير

77
00:26:19.400 --> 00:26:46.550
وقد روى ابو كامل عن يزيد ابي خالد البيسلي في غير حديث وليس هو بمنكر الحديث يعني هذا طبعا لا يرفع من شيء منه لكن يخفف من شدة ضعفه قلت في بعض ما ذهب اليه تأمل فقوله ليس بمنكر الحديث مبهم ولا يفهم منه تعديل فقد يكون المراد انه اعلى مرتبة ممن وصف بكونه

78
00:26:46.550 --> 00:27:02.800
انكر الحديث وقد يكون مراده انه لن يكثر من التفردات وعلى هذا الاحتمال فانه لا يخرج عن حيز الضعف قال الذهبي في ميزان الاعتدال ميزان الاعتدال مؤلفه سبع مئة وثمانية واربعين

79
00:27:03.350 --> 00:27:20.900
والكامل وهذا ثلاث مئة وخمسة وستين واعتمد الذهبي على مصادر لكن جعل اس كتابه على الظهر الكامل لابن علي قال هذا الرجل اورده ابن علي ومشاه فقال هو ليس بمنكر الحديث

80
00:27:22.050 --> 00:27:40.400
يعني اصلها الاحتمالات انه يفسر خلاف ابن علي عن هذا وذكرها البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي حاتم الجرح والتعديل ولم يدخل فيه جرحا ولا تعديلا وجهله جماعة فقد قال ابن حزم في المحن لا يجرى من هو؟ وقال الحسيني في الاكمال هذا من الكتب المهمة

81
00:27:41.300 --> 00:27:59.150
الاكمال للحسين طبع قديما في مجلدين احنا عدنا تهريب الكمال جمع رجال الكتب الستة البخاري ومسلم ابو داوود والترمي النسائي بن ماجة رجال الحسيني ونظر في مسند احمد موطأ مالك

82
00:27:59.850 --> 00:28:16.200
ومسند الشافعي فالضجال موجودون هناك وغير موجودين في تهريب الكمال ذكرهم في الكتاب طبعا الحافظ ابن حجر انتفع منه وزاد عليه في كتاب سماه تعديل المنفعة بزوائد الائمة الاربعة قال فيه مجهول

83
00:28:16.400 --> 00:28:38.050
وتبعه ابن حجر في تعديل منفعة باعتبار ان اصل الحسيني اصل تعديل الالفة هو الحسين الاكمال وقال تحريف المغني مقل تكلم فيه قلت لما وصلوا بالجهالة فقد روى عنه محمد بن عمر العمري وابن جريج وعثمان ابن عبد الملك ابن ابي محذور يعني جهادة عينه

84
00:28:38.500 --> 00:28:55.550
وطلحة بن عمرو الحظرمي وروى عنه قطر ابن نصير وعبيد الله القوارير وابو كامل فضيل ابن الحسن الجحدي رواه علي بن ابي قاسم فعلى هذا يكون لهم من الشيوخ اربعة ومن التلاميذ مثله فيبعد هذا يكون في اعداد من الزلم الا ان يكون مجهول الحال

85
00:28:57.100 --> 00:29:18.250
فان قال قائل قد ذكره ابن حبان في الثقات ذكره بان وثقه نقول ابن حبان انما ذكره في الثقات ولم يأتي بما دل على انه صبر رواياته وحينئذ فان هذا الذكر لا يفيد في حاله شيئا

86
00:29:18.800 --> 00:29:35.150
لان ابن حبان متساهل في توثيق المجاهل وشرطه واضح بين وقد اعترض علام ابن الملقن على ابن حزم فقال طبعا العلامة ابن ملطم عجيب جرح في صحيح البخاري بافضل الشرح

87
00:29:36.000 --> 00:29:57.150
في ست وثلاثين مجلدا من هنا وحتى الحال هذا  وقوله علي بن حزم لا يدرى من هو ليس بجيش فهو ابو خالد الدالان يزيد ابن عبد الرحمن سماه يزيد عبدالله بن احمد في مسند ابيه وابن عدين كما سلف وهو مختلف فيه كما سلف في باب الاحداث

88
00:29:57.350 --> 00:30:13.650
ويحتمل ايضا انه يزيد ابن عبد الله القرشي ان كان في طبقته وهو من الجنة قلت هذا الكلام فيه مؤاخذات من وجوه فقوله فهو ابو خالد الداراني ابن عبد الرحمن هذا الكلام لا يصح بحال وفيه سيكون هو الدالان يقدح له ثلاثة من الائمة

89
00:30:15.650 --> 00:30:33.300
وتعقب ابن الملطم ابن حزم وذكر عدة طرق لهذا الحديث وذكر منها يزيد ابن عبد الله فعاد الان هنا وجعله الدلال وهوب في ذلك. يعني هو آآ ليست دالة بدليل انه دافع عن هذا في كلام ابن حزم

90
00:30:33.800 --> 00:30:50.300
ولد متطلع مصادر ترجمتها التي قدمناها والثاني انه اسس لابي خالد انه راوي هذا الحديث وجعل لابي خازن القرشي احتمال ولو انه انقلب هذا لكان له مسوغ ثم ما ذكره على حالي هذا فلا

91
00:30:50.800 --> 00:31:04.900
وخلاصة القول في يزيد انه فيه مستور يعني مستور نحن الان نقول عنه مجهول الحال ومن رآه في زمانه يقال له مستور وبالرغم من كل ما تقدم فان طريقه يزيد منكرا لا يصح

92
00:31:05.250 --> 00:31:21.400
هذا التصريح في السماء وليس متابع لهؤلاء لان هذه الرواية قد سقطت بمخالفة الجن الغفير وروح ابن عبادة قد توبع في عدم تلك السماء وهذا راو مستور روى شيء قد خولف فيه

93
00:31:22.400 --> 00:31:38.200
وذلك بانه قد خالف حجاجا وهو ابن محمد المصطيصي وهذا مهم جدا ننظر هو نفسه اذا توذي عنقول خالفنا هذا المستور سابق حجاج بن محمد المخطيطي اين المصيط يا ابا مالك

94
00:31:40.400 --> 00:32:07.900
اين المصيف انت الله نعم يقولون ادنى فيها مصيبة فقد اخرجه ابو داوود ومن طريقه البيهقي من طريق حجاج لهذا حجاج بن محمد المصيفي عن ابن جريب قال اخبرت وهذه قلنا وهنا جاءت القشة التي قسم ظهر البعير

95
00:32:08.150 --> 00:32:28.600
اذ نطلع هنا بيوم احمد المنصور ومحمد بن سعد الذين اخطأا بذكر صيغة السماء وقد خالف الرواس في طبقتين ليس في طبقة واحدة ولا قيمة لرواية هذا الداراني صاحبنا ابو خالد لانه قد طالت الثقة السبت

96
00:32:30.100 --> 00:32:41.600
اخبرت عن حي ابن ابي ثابت عن عاصم ابن ضمرة عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكشف فخذك ولا تنظر الى فخذ حي ولا ميت

97
00:32:41.750 --> 00:32:58.950
هكذا راح الدجاج وبين علة هذا الطريق هو ان ابن جريج قد دلس الوساطة بينه وبين حبيب انا بد ان اكتب الواسطة اللغة ما هي بكلمة الواسطة كتبنا الوساطة بينه وبين حبيب

98
00:32:59.650 --> 00:33:16.200
وقد بين ابو حاتم هذه البساطة فقال فيما نقله عنه ابنه في العلب ورواه حجاج شف دائما نرجع لاقوال الائمة ليش نقول المتقدم المتقدم لانهم يعلمون ما لا نعلم ويحفظون ما لا نحفظ واطلعوا على ما لم نفر

99
00:33:17.150 --> 00:33:31.200
رواه حجاج عن ابن جريج قال اخبرت عن حبيبنا ابي ثابت عن عاصم عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ايضا ابن جريج لم يسمع هذا الحديث باسناد من حبيب انما هو من حديث عمرو بن خالد الواسطي

100
00:33:31.350 --> 00:33:46.050
ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم فارى ان ابن جريج اخذه من الحسن ابن دكوان عن عمرو ابن خالد عن حبيب يعني العلماني حسن من وعمرو بن خالد عن حبيب

101
00:33:46.500 --> 00:34:03.550
يعني اسقط من؟ اسقط اثنين نعم والحسن بن ذكره من عمر بن خالد ضعيفة الحديث حسن ابن خرج له البخاري لكن كيف خرج؟ انتقل من صحيح حديثه ولا تنسى هذا الحديث تجد فيه اختيار وتجد فيه تلون وهذا هو سببهم

102
00:34:04.100 --> 00:34:20.950
وقال ابن حزم في المحلى ومن طريق علي منقطع رواه ابن جريج عن حبيب ابن ابي ثابت ولم يسمع عن بينهما من لم يسمي ولا يدرى منهم ورواية حزني ثابت عن عاصم بنمرة ولم يسمعه منه قال اجمعين بينهما رجل ليس بثقل

103
00:34:21.300 --> 00:34:35.100
ولم يروه عن ابن جرير الا ابو خالد ولا يدرى منهم وقالت منذ المنير واما الانقطاع ففي موضع احدهما بين ابن جريج وحبيب ابن ابي ثابت كما هو ظاهر رواية ابي داوود

104
00:34:35.200 --> 00:34:54.250
الاولى حيث قال اخبرت وثانيه ما بين حبيب وعاصم هذي علة اخرى بين حنيف وعاصم فانه لم يسمعها منه ونقل رحمه الله عن ابن الخطاب انه قال في كتاب احكام النظر كل رجاله ثقات ولكن الانقطاع

105
00:34:54.300 --> 00:35:17.100
اول ما نقلنا نقل ابن منير ابن الملقن عن النبي الحسن القطان قلنا بحثنا عنها لم نجدها في ظهر انه في احكام النظر ولكن الانقطاع فيه بين ابن جريج وحديث قوله ايضا انها في موضع اخر وهو ما بين حبيب وعاصمة وان حبيبا لم يصباح من عاصم

106
00:35:17.300 --> 00:35:41.350
وان بينهما رجلا ليس بثقة. وقال البزار ذلك ايضا والبزار معلم. يقول ابن كثير وفي مسند البزار من التعاريل ما لا تجده في مسند اخر وفسر الرجل الذي بينهما بانه عمرو بن خالد وهو متروك. فعلى هذا يكون اسناده سوي شو المعنى سوي؟ اي تدليس التسوية

107
00:35:41.900 --> 00:36:10.850
ولا ادري من سواه وابن جريج لا يعرف بالتسوية انما يعرف بالتدليس تدليس الاسناد لا لا لا هنا فيما بين حبيبي وعاصم  ايه عن ابن جريج قدمه من الحسد عن عمرو ابن خالد عن حبيب. ليش؟ معلوم هذا الواسطة وقلنا سقط اثنان

108
00:36:11.000 --> 00:36:35.350
ايوا ا سيدي هلأ هون بيعملوا شو رغيف وحبيب في بيناتهم اثنين سقط بين عاصم ايضا عمر بن خالد  هل هو المهم ثمة انقطاع نعم وقال ابن الملقم في البدر من يروى الا هذا الحديث بالطعن في عاصم والانقطاع. قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحفيظ

109
00:36:36.100 --> 00:36:52.350
ووقع في زيادات المسند وفي الدارقطني ومسند الهيثم ابن كليب هذا الشاشي وهذا مسند مظبوط طبع بتحقيق محفوظ الرحمن ويرحمه الله تصريح بن جريج باخبار حبيب له وهو ضخم في نقده

110
00:36:53.700 --> 00:37:10.700
وقد تكلمت عليه في الاملاء شيسموا الاملاء اللي هو موافقة هذا احاديث مختصرة بن الحاجب وقال فيه معلا متن رواية روح بن عبادة ومرجحا رواية الحجاج ابن ابي رواد وخالف روحا في متنه

111
00:37:11.650 --> 00:37:27.750
اصحاب ابن جريف المحفوظ عنهم ما تقدم ولعل ذلك من ابن جريج فانه حدث بالبقرة باشياء وهم فيها لكونها من حفظه عدة يعني اثنان حدثا بالبصرة وواهما ابن جريج ومعمر بن راشد

112
00:37:28.500 --> 00:37:48.100
وسماع روح منه كان بالبصرة. وقد حدث عبدالمجيد ابن ابي رواد عن ابن جريج اخرجه الدار قطني الروايات الموجودة هنا وحجاج بن محمد وعبد المجيد من اعرف الناس بحديث الاثبات عن ابن جريج

113
00:37:48.950 --> 00:38:14.400
رواه واعد الحديث لعاصمة بن ضمرة صار عندنا  فانه ان كان الحافظ قد ترجم له في التقرير فقد صدوق الا ان في روايته عن علي كلامه فقد قال عنه ابن حبان في المجروح ان كان رديء الحفظ فاحش الخطر. يرفع عن علي قوله كثيرا. يعني اجعل قول علي مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:38:15.150 --> 00:38:30.450
فلما فحص ذلك في روايته استحق الشرك يعني قد يكون رابط ثقة ثم ينزل الى صدوق ثم ينزل الى ضعيف ثم لما منه يكون متروك على انه احسن حالة من الحال في الحارث الاعور

115
00:38:30.600 --> 00:38:47.100
الذي وصف بانه كذاب ويكثر عن علي وايضا يجعل قول علي مرفوع للنبي هذا عاصم اهون من علي وقال ابن علي في وعاطل لم اذكر له حديثا لكثرة ما يروي عن علي مما تفرد به

116
00:38:47.600 --> 00:39:10.600
يعني ابن عدي من شرطه في كتابه لما يأتيه راوي له بعض المنكرات يأتي بها لا سيما اذا كان حديث او حديثين تكون كثيرة لا يثقل كتابه وهنا لم يذكر قالوا مما لا هو الذي يرويه عن عاص قوم ثقات البلية من عاصم ليس ممن يروي عنه

117
00:39:10.800 --> 00:39:28.550
احنا مآتيين نخبر فيه شيء فالخضاء ابن عاصم وقال الشيخ الالباني في رواء الغليل والخلاصة ان الحديث منقطع في موضعه. الاول بين ابن جريج وحبيبه والاخر بين حبيب وعاصم فان صح ان الواصل بين الاولين الحسن بن ذكران فالامر سهل

118
00:39:28.750 --> 00:39:42.800
لان ابنك هو هذا مختلف فيه وقد احتج البخاري واما عمرو بن خالد فكذاب الوظاح فهو افة الحديث لكن في الباب عن جماعة من الصحابة منهم جرهد وابن عباس ومحمد بن عبدالله بن جحش

119
00:39:44.050 --> 00:40:00.950
وهي وان كان اسانيدها كلها لا تخلو من ضعف ما بينته في نقل التاج طلع طول ثمانية وخمسين وبين وبينه قبلي الحافظ الزيدعي في نصر الراية فان بعضها يقوي بعضا لانه ليس فيها متهم

120
00:40:01.550 --> 00:40:17.100
بل علاجها تدور بين الاضطراب والجهالة والضعف المحتمل فمثلهم ما يطمئن القلب لصحة الحديث المروي بها. لا سيما وقد صحح بعضها الحاكم ووافقه الذهبي سيأتي لاحقا كلامي في هذا المصطلحين

121
00:40:17.300 --> 00:40:38.550
الذهبي يتنبه وحسن بعضها الترمذي وعلقها البخاري في صحيحه. ماذا فهمت من كلام الشيخ الاخير حديث الفخذ وعورة قد جاء من حديث يرهد عن ابيه الفخذ عورة ابن عباس الفخر محمد ابن عبد الله ابن جحش الفخر العورة

122
00:40:38.700 --> 00:40:56.450
ثلاثة اسامي ثلاث احاديث هل يقوي بعظها بعظ؟ يقوي بعظ الحافظ ابن حجر اول حج انس ان النبي صلى الله عليه وسلم حصر عن ساقه واولى حديث جرهم بعد وحديث انس

123
00:40:56.800 --> 00:41:17.250
اسند وحديث يوخذ احوط حتى يخرج من اختلافهم وهو لا يخرج من اختلاف حديد هل يتقوى بحديث ابن عباس ومحمد بن عبدالله النجح؟ قد يتقوى وهذا محمد اللي عم بيضربني. انا لما خرجت وكنت شاب بعمر ابو مالك في رسالة الماجستير

124
00:41:17.800 --> 00:41:34.000
يعز محمد ابن عبد الله حديث محمد ابن عبد الله جعلته حديثين خطأ مني باعتبار مر عندي في مكان محمد ابن عبد الله محمد بن عبد الله القشقاني محمد ابن الجحش نسب الى جدي فظننت فماذا؟ حديثا

125
00:41:34.300 --> 00:41:50.400
فاستغفرت الله من هذا في مواطن عديدة لان طالب العلم اذا اخطأ لا بد ان يبين خطاياه. تابوا وبينوا ولا ينسى ان يسبب فيما بينه وبين ربه بس الان واضح الحديث

126
00:41:51.050 --> 00:41:57.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صلي