بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اللهم انا نسألك رحمتك فهي خير مما يجمعون
اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار المجلد الاول في الصحيفة السادسة والخمسين بعد المائتين بينما تأتيني يا سيدي لا تأتيني ان شاء الله وقد يكون في حديث تدبيس تسوية
وقد يكون في حديث تدليس تسوية وتدليس الاسناد والشذوذ في ذكر صيغة السماء ليست مجتمع يأتينا لما يأتينا بالسند تصليح بالسماء نغتر ونظن ان هذا التصريح صحيح. لا بد ان ندقق
مثاله ما رواه احمد ابن منصور ابن راشد قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني حبيب ابن ابي ثابت عن عاصم ابن تمرة عن علي ابن ابي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكشف عن ثخيك
فان الفخذ عورة يعني لو فرضنا مثلا تعمل خريطة اكتب علي وتاخد خط عاصم ابي تابوت اخبرني قال جوير. ابن جريج؟ ابن جريج. تحت احد النصر. وما زلت احمد بن منصور. اجعلهم في سلفة
من هنا لان هذا ارسم الخريطة بنفسي ليس عالوقت لكن بودي الطالب ان يتمرن هذا الحديث هكذا جاء. روى احمد ابن منصور ابن راشد قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج
قال كما في هذه الرواية اخبرني حبيب ابن ابي ثابت عن عاقل ابن ظمرة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكشف عن فخذك
فان الفخذ عورة. هكذا الرواية وهكذا جاء التصريح وهكذا لا بد ان نستوعب كل سند ننظر اليه الحديث بهذه السياق وبهذا السند اخرجه الدار قطنيه في سننه وانتم تعلمون ان السنن دار قطنه اسمه
السنن المعلبة اسم الكتاب احسن الله اليك اسمه السنن المعللة فهو يأتي بالاحاديث المعلولة وقد يأتي باحاديث صحيحة حينما يرد بها على الاحاديث التي فيها علل من طريق احمد ابن منصور ابن راشد هذا احمد منصور ابن راشد بهذا الاسناد يعني قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني الحبيب ابن ابي ثابت عن عاصي ابن
عن علي ابن ابي طالب قال وذكر الحديث هذا اسناد ظاهره انه حسن لا نستطيع نحن ننظر في السند فقط ثم نحكم لا لابد من جمع الطرق ثم النظر ثم المقارنة
ثم قياس هذه الاخبار احسنت على ما بصدر الانسان لماذا اذا قلنا ظاهره انه حسن؟ من اجل احمد ابن منصور فهو صدوق. هذا في التقريب اكتسب عنه صدوق وكلمة صدوق
عند المتأخرين مشي الحال النهار للراوي الذي نزل من اعلى مراتب الثقم كما نظرت الى صدوق حسن الحديث ولكن قد تجد للعلماء اطلاق كلمة صدوق على غير هذا فلا يتعجل الانسان منهم
يعني لابد للانسان ان يكره المصطلحات ومن الذي يطلقها ويعرف هذا المصطلح مصطلح منه قال ابن القطان يفترض ان قول ابن القطان هيكون في بيان الوهم والايهام وهو في ستة مجلدات
عقد فيه على عبد الحق الاسبير في الاحكام الكبرى وهو كتاب نفيس جدا. لكن هذا النصر لم نجده وجدناه في البث المنير. البدر المنير لابن الملقن في ثمان وعشرين مجلدا
فظج فيه الاحاديث المحررة الكبير وهذا الكتاب هو تخريج لكنه بمثابة شرح للام انا لي ورقة ذكرت فيها عناية اهل العلم من تذكرت اتيتم بورقة منها مما ذكرته هذا الكتاب فهو بمثابة شرح للامم
لكنه من باب الجامعة ابن حجر لخصه بكتاب التلخيص الحذر. التلخيص الحمير ومن جهنم التابعين والذين لا يدرون ماذا يطبعون طبعوه باسم تلخيص الحبيب هو تلخيص الحجر وهذا ايضا جاء له ثقة. هكذا قال
ابو الحسن ابن القطان والانطباع الذي في الاولى يعني الطريق الاحتجاج ابن محمد هذا فيما ذكره في كتابه بين ابن جريج وحبيب ثالث يعني باعتباره ماذا باعتبار ان هذا الخبر فيه تصريح ابن جريج من حبيب
وهناك طريق فيه يدل على الاندلاع في الثلاثين قالوا قد رواه يزيد ابن عبد الله القرشي عن ابن جريج اذا هذا الحديث ظاهر اسناده الحسن وظاهر اسناده القوة وقد يأتي يتعجل الانسان في حكم له بانه حسن
كما هذا يرد كثيرا من بعض الباحثين يتعجل لكن احمد بن منصور وهي مسيح فانه اغرب عن اصحاب روح احمد نصر عمن يرويه؟ يرويه عن روحه هذا الشيخ احمد المنصور
وبقية الرواة الذين رواه عن الرواة ما قالوا بين ابن جريد وحبيب حدثنا انما قالوا عنه فذكر صيغة سمع بين ابن جريج وحبيب كما سيأتي. يعني الخلل في رواية احمد ابن منصور انه ذكر سماء
بين ابن جريج وبين حبيب مخالفا بقية الرواة عن ربه. نعم طبعا قد يأتي الانسان يقول هذه الزيادة من الثقة والزيادة من الثقة مقبولة نقول له ما هذه الزيادة؟ نصغي له اسماء يقول زيادة التصليح بالسماء
نقول هي هاي زيادة الثقة لانه يأتينا الراوي يزيد شيء عن راوي ينفرد عن بقية الرواة اين الخمسة اما الوهم من هؤلاء الخمسة واما الوهم هذا المخالف الا ان احمد قد توبع
هنا ايضا نبحث يعني قبل ان نحكم بخطئه وعدم خطأه احمد بن منصور لما انفرد عن خمس رواة ما ذكروا من تصليح بالسماع هل توبع ام لم يتابع هل تفرد ام لم يتفرد؟ اذا تفرد بهذا هل اخطأ ام لم يخطئ
فاذا توضع يزول ما كان عنه. وقد يكون الحمل على شيخه لما شيخه قد يحدث بعدة اوجه فقد توبع لكن هاي عدنا مسألة مهمة هل كل متابعة نضعها على العين لا بد ان ندخلها
في المختبر احسنت فقد اخرجه الضيافة المختارة من الكتاب المختارة كتاب صحيح يعني عند مؤلفه انه صحح فيه اقواله وابن حجر في موافقة الخبر الخبر وهذا الكتاب اسم على مسمى
موافقة الخبر الخبر لكن انت الان تسمع بانسان فلان المحدث ثم لما تلتقي تقول تسمع بالمعايدي خير من ان تراه المجلس الرابع والخمسون بعد المئة. الحافظ ابن حجر جعلها مجالس واملى فيها مرويات وذكرها
من طريق محمد بن سعد العوفي لكن شف انتبه من ضيق محمد بن سعد العوفي قال حدثنا روح ابن عبادة اللي روح ابن عبادة شيخ من جيد فانت لماذا جعلتها طريق مستقل؟ لماذا ما
تربط رابط من هنا نتابع احمد المنصور. احسنت وهذا حدثنا ابن جريج قال حدثني حبيب. اذا هنا محمد ابن سعد واحمد ابن منصور قد اتحد بذكر صيغة السماع بين ابن جريج
وحبيب ابن ابي ثابت ان عاصم ضمر عن علي قال دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا كاشف عن فحدي فقال يا علي غطي فخذك فانها من العورة طبعا نفس المتن لكن فيه اختلاف يسير
والمعنى واحد فلا يؤثر قال الحافظ عقبه الحافظ ابن حجر لما املى هذا الحديث بهذا المجلس قال الصفار وهو احد رجال السند يعني احد رجال سند ابن حجر اللي روى من عنده الى هؤلاء
هكذا قال حدثني حديث يشير الى ان المعروف عن ابن جريج عدم التصريح لانه احنا عدنا سيأتينا عدة رواة رووا الخبر خمسة عن روى ما ذكروا وتقول هذا محمد بن سعد لم يتابعه الا احد ابن منصور
وهنا يشير الى ان المعروف عن ابن جريج عدم التصليح وهذه المتابعة ضعيفة لضعف محمد ابن سعد في تاريخ بغداد كان ليلا في الحديث ونقل عن الدارقطني قال انه قال لا بأس به. اذا الصواب تبيينه
وانه قد هذي متابعته لم تنفع عاصم آآ احمد ابن منصور قلت فهذان راويا قد تكلم في كل واحد منهما. من احد النصوص صدوق لما اكون صدوق معناه انه نزل من رتبة الثقة الى صدوق. لاي شيء لاخطاء له
وهذا لما قال له رقم فيه لا بأس باي سبب اخطأ انزله والخطيب قال ابنائي معناه انه ضعيف فهذان راوين قد تكلم في كل منهما وقد انفرد باثبات سماع هذا الحديث لابن جرير من حبيب
ومما يدل على نشارة هذين الطريقين انهما خالفا من هو اوثق منهما اتنين وخالف خمسة فقد اخرجه ابن ماجة من طريق بشر ابن ادم وهو صدوق في هند واخرجه البزار من طريق محمد ابن عبد الرحيم وهذا المعروف بصاعقة وهو من كبار ثقة
وبشر نيال وبشر ابن ادم اللي هو السابق اذا نزول بشر بنادم من درجة ثقة الى صدوق هل تؤثر فيه في هذا الخبر لا تؤثر فيه لانه مثال تابعه الثقة الحاف الصاعقة
وتابعه محمد ابن معمر صار عدنا ثلاثة واخرجه الحاكم من طريق الحارث ابن ابي اسامة. واخرجه الخرائط في مكارم الاخلاق كما في مسند علي من طريق محمد ابن يونس شنو هذا في كما في مسند علي
من شعر من اخلاق لم تكن النسخة التي لدينا برغم اخذناه من كتاب مسند علي لمؤلف معاصر جمع مسند علي واحال اليه وهذا من باب الامانة ذكرنا من اين اخذناه
السلام يعتبر هذا منشار مصدر حقيقي لكن لم يكن بين ايدينا. وهذا مصدر مساعد فاذا غاب المصدر الحقيقي نستخدم المصدر المساعد لكن اذا عدنا المصدر الحقيقي فلا تبرأ الذمة حتى نرجع اليه والامر امانة
خمستهم السر الان تعمل طريق الاخر يا حبيب قلبي تجعل روح وبعد ابن جريج عن حبيب تكتب هنا العنعنة بشروا محمد لا يدي نفس عاصم علي حبيب كان اذا هذا خمسة بشر ومحمد ابن عبد الرحيم طبعا لقب بصاعقة لشدة حفظه
وشيخ وشيوخنا الشيخ عبد الكريم الشيخ من مشهور بالصاعق ايضا نقل بالصاعقة لشدة حفظه ومحمد ابن معمر والحارث ومحمد ابن يونس عن روح ابن عبادة عن ابن جريج عن حبيب ابن ابي ثابت عن عاصم ابن ضمر عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبرز فخذك
ولا تنظر الى فخذ حي ولا ميت. طبعا انا اتيت بالفاظ الحديث في رواية احمد بن منصور وفي رواية محمد ابن سعد وفي رواية هؤلاء لانه الامر ربما يعود الى ان ابن جريج لم يبغض الخبر
هانا لي مقصود في هذا جيد لن مثل ما نبهت هناك في لفظ اخبرني تنبه لبيبيل بن جريج بين عن ابن ابي ثابت عنه فلم يذكر ابن جريب في هذه الروايات سماعا من شيخه
واحنا الان كما عندنا المتابعة القريبة الها دور كذلك المتابعة البعيدة لزين المتابعة متابعة ثانية تامة ونازلات تمارة القاصرة وكلاهما لها دور وقد توبع روح احنا نبحث الان لما الكلام كله على روح
والطريق هو الحديث عن روح كم تخص سبعة اشخاص منين روياه بشكل وخمس وثلاثين ننظر الى الطبقة الاعلى حتى نجد شيء وقد توبع روح على هذه الرواية فقد اخرجه في الدار القطني
من بريق عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن ابي رواد عن ابن جريج به السنة نسحب يا حبيبي تسحب من ابن جريج. نعم لون اخر افضل من طريق عبد العزيز بن ابي رواد عن ابن جريج هذا متابعة المتابعة الخمسة عشر الحين نزلها يا حبيبي شوية
خط ينزل وخالفهما يحيى بن سعيد اذا صار الخبر الريع لابن جرايد من يرويه اثنان رواه اللي هو السابق اللي بشكل وخمسة بشكل عبد العزيز بن ابي رواد روى صارم ذولا اثنين
ايضا لازم نبحث هل له ما متابع؟ هل له ما مخالف؟ هذه كلها في اي حديث ليس في هذا الحديث اي حديث يأتينا لا تبرأ الذمة حتى نعمل هكذا نجمع الطرق وننظر فيها ونوازن احسنت
اذا وخالفهما يحيى ابن سعيد وهذا يحيى بن سعيد القطان وهو من هو ناقد من النقاد ويتحرى في المرويات فقد اخرجه الطحاوي في شرح معاني الاثار. احنا قلنا لما نعزع الطحاوية
اذا في شرح الميم شن قلت شرح المسجد؟ لانه كذا كتابين مشتهر وكلا الكتابين منهما انا قلت اربعة وسبعين الطبعة العلمية وفي شرح مشكل اثار الف وست مئة وسبعة اللي هي طبعة شيخ
في صحبة الاخيار سحبة الاخيار شخص جاء ورتب الكتاب سماه سحبة الاخيار وهذا عمل ليس بحسن ترتيب الكتب على غير ترتيب مؤلفها ليس بحسن من طريق ابن جريج عن حي ابن ابي ثابت عن عاصم ابن ضمرة
عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة اذا هذا المتن هنا هو صحيح يعني متابعة لهؤلاء لكن المتن مقتضب جدا الفخذ عورة بينما تلك المتون اوسع من هذا الشيء
هذا الامر يؤثر ما دام ان الطريقة واحد هذا الامر يؤثر يعني اكتب هنا مختصرة يعني الوقت يحيى مختصرا شوف لما كتبنا هنا زاد بعده في شرح مع الاخر عن سعيد
وهذه الزيادة قد تكون وهما والمثبت من اتحاد المهرة يعني يحيى ابن سعيد عن سعيد عن ابن جريج احنا حذفناها هذه وقلن وهم والتصويب باتحاف المهرة ومن شرح المشكل يعني شرح المشكل على الصواب من غير اقحام سعيد بين يحيى وابن جريش
وايضا نرجع لنتعافل مهر حاكم على اسانيد المصنفات التي فيها مما تقدم تبرز لنا ثلاثة احتمالات. الاول ان ابن جريج لم يضبط متن هذا الحديث رواه على ثلاثة اوجه مرة مطول مرة مختصر مرة اطول
وهذا الشيء ليس بحسب يعني لان احنا عندنا الرابع وان كانت ثقة الحافظ اصل لما يأتينا حديث من الاحاديث يتلون فيه معناه انه لم يظبطه بدليل ان الراوي يضطرب وهذا شبيه بالاضطراب
وهذا احتمال الثاني ان الوهن في السند جاء من الرواة الضعفاء وقد خالفوا خمسة من الرواة. قد يكون هذا من ذول الاثنين اللي احمد بن منصور ومحمد نفاذ ثم ان هناك خمسة قد تابعني ابن سعيد قطرها من هو على انه سيأتي تصريح ابن جريج بعدم السماء
مما يجعلنا نقطع بما اصبناه. شف لما يكون سيثبت لنا ان ابن جريج حذف راوي بينه وبين حي ابن ابي ثابت ربما هذا المحذوف هو سبب الخلل والثاني ان يكون لابن جريش في هذه الاثناء حديثان. يقول لابن جريج سمع الحديث من شيخه مرتين
سمعها مختصرا وسمعه مطولا حديث لا تكشف عنه حديث الفخذ عورة اذا رواه يحيى ابن سعيد القطان. فهذه احتمالات قائمة ولكل منها ما يرجحه وقد صرح ابن جريج بالسماع من شيخه في غير المواطن التي قدمناها. هاي المواطن قدمناها الان لم يصب. الصواب انه ينطرح للسماء
وان ذكر احمد بن منصور ومحمد بن سعد للسماء خطأ سيأتينا التصريح بالسماع لكن كيف وقد اخرجه عبدالله بن احمد في زيادات على مسند ابيه وابو يعلى وابو يعلى الموصلي حسب الله اهل الموصل اجمعين
وجعل الله الرحمة في قلوبهم واعادها خيرا مما كانت الموصل كانت درة اهل العراق واجمل شيء في العراق واحلى شيء في العراق واهلها افضل اهل العراق اطلاقا. انا انباري ولكن
الكليات في الماجستير في الدكتوراة هم متقدمون علينا في كل شيء تذهب الى المسجد تجد سبعة من الحفظة ما شاء الله في كل شيء متقدمون علينا وابن علي بالكامل والبيهقي وفي شعب الايمان شف لما قمنا البيهقي عند الاطلاق من ولد الاسلام لكن لما يجينا كتاب اخر
مسلمين وابن الجوزي في التحقيق في احاديث الخلاف هذا الكتاب مهم لابن الجوزي التحقيق في احاديث الخلاف كتاب المهندس بالله ولكن ابن الجوزي كثير التصنيف وكثرة التصنيف نظنت كثرة الخطأ
فاقصى باشياء تعقبها ابن عبد الهادي في كتاب النبي سماه تنقيح التحقيق والضيافة المختارة منزلق يزيد ابن عبد الله ابي خالد البيشري قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني حبيب ابن ابي ثابت
عن عاصم بن ضمرة عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبرز فخذك ولا تنظر الى اخر حي ولا ميت شف بالنهاية الطريق جاء التصريح تصريح ابن جريش
لهذا يزيد ابن عبد الله اللي هو بمثابة متابع ليحيى ومتابع لروح وقد ذهب العلماء ابا خالد اللي هو هذا الراوي تفرد به اذ قال ابن عدي الكامل وهذا لا اعلم يروي عن حبيب لهذا الاسناد غير ابن جريج عنه يزيد ابو خالد البيسيري
وقال ابن حزم في المحلى ورواية حديث ابن ابي ثابت عن عاصم ابن مرمر ولم يسمعه منه قال اجمعين بينهما رجل ليس بثقة ولم يروي عن ابن جرير الا ابو خالد ولا
يجرى منه وقال الحافظ في موافقة الخبر الخبر وهذا لولا انه معلول لافاد لكن يزيد ابو خالد مجهول قد تقول لي يا ماهر هاي الرواية تزيد التي فيها التصريح. لماذا لم تجعلها متابعة لاحمد بن منصور ومحمد متعب
هي نعم هي متابعة متابعة نازلة وليست متابعة تامة ولكن في الاخذ ما دام سقطت رواد احمد ابن المنصور ومحمد ابن سعد بمخالفة خمسة من الرواة سقطت. جاءت من رواية يزيد هذا هذا
يزيد ابن عبد الله بو خالد جاءت مخالفة لرواية روح وهذه رواية يحي ابن سعيد الخطاب ثم ما هي قيمته؟ رجل مجهول فلا قيمة لهذه قلت وفيما ذهب اليه الشيخان نظر
من هذا شيخان؟ ابن حزم وابن علي في قلت له ما تقدم ان هناك اربعة من الرواة تابعوا ابا خالد على روايته هذه وقد اعترض ابن الملقن في البدر المنير على ابن حزم فقال وقوله لم يرويه عن ابن جرير الا وقال وهم قبيح هكذا
عقب عذاب الحزم وقد رواه عنه روح ابن عبادة كما تقدم من رواية ابن ماجة والحاكم والبزار والدارقطني. وحجاج كما تقدم من روادي داوود وعبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد كما رواه دار قطني في سننه
ويا حزن السعيد كما رواه الطحاوي فهؤلاء خمسة رواه عن ابن جريج اذا دعوة تفرد الظاهر انها تزول قلت فان دعوة تفرد ابي خالد بهذا الاسناد دعوة مرجوحة لا يعول عليها. الا ان يتأول كلامهما بان ليس صيغة الاخبار تفرد بها
وخالد ولم يثاب عليها وهذا هو الصحيح لانه احنا لما سقطت رواية احمد اسمه محمد بن سعد وثبت عدم التصريح بالسماع جاءت رواية روح ابن عبادة ويحدث سعيد بعدم التصريح في السماء. جاء ابو خالد روى هذا وهو مجهول فاصبحت روايته
بلا رواية فيكون كان متفرد بهذا تأثيره اقدم طبقة من هؤلاء يعني ليسوا متابعين لها. هو اقدم منهم باعتبار روى هذا الخبر عن ابن جريج يعني وهذا كان قبل بشر وصاعقة
ومحمد بن معمر والحارث ومحمد يروى عن ابن جريج مباشرة قال يزيد ابن عبد الله الخالد اما ما يخص هذا فقد اختلفت الاقوال فيه فقد قال ابن علي في الكامل ويزيد ابو خالد المشهور في هذا الاسناد هو البيسري الذي يروي عن القوارير
وقد روى ابو كامل عن يزيد ابي خالد البيسلي في غير حديث وليس هو بمنكر الحديث يعني هذا طبعا لا يرفع من شيء منه لكن يخفف من شدة ضعفه قلت في بعض ما ذهب اليه تأمل فقوله ليس بمنكر الحديث مبهم ولا يفهم منه تعديل فقد يكون المراد انه اعلى مرتبة ممن وصف بكونه
انكر الحديث وقد يكون مراده انه لن يكثر من التفردات وعلى هذا الاحتمال فانه لا يخرج عن حيز الضعف قال الذهبي في ميزان الاعتدال ميزان الاعتدال مؤلفه سبع مئة وثمانية واربعين
والكامل وهذا ثلاث مئة وخمسة وستين واعتمد الذهبي على مصادر لكن جعل اس كتابه على الظهر الكامل لابن علي قال هذا الرجل اورده ابن علي ومشاه فقال هو ليس بمنكر الحديث
يعني اصلها الاحتمالات انه يفسر خلاف ابن علي عن هذا وذكرها البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي حاتم الجرح والتعديل ولم يدخل فيه جرحا ولا تعديلا وجهله جماعة فقد قال ابن حزم في المحن لا يجرى من هو؟ وقال الحسيني في الاكمال هذا من الكتب المهمة
الاكمال للحسين طبع قديما في مجلدين احنا عدنا تهريب الكمال جمع رجال الكتب الستة البخاري ومسلم ابو داوود والترمي النسائي بن ماجة رجال الحسيني ونظر في مسند احمد موطأ مالك
ومسند الشافعي فالضجال موجودون هناك وغير موجودين في تهريب الكمال ذكرهم في الكتاب طبعا الحافظ ابن حجر انتفع منه وزاد عليه في كتاب سماه تعديل المنفعة بزوائد الائمة الاربعة قال فيه مجهول
وتبعه ابن حجر في تعديل منفعة باعتبار ان اصل الحسيني اصل تعديل الالفة هو الحسين الاكمال وقال تحريف المغني مقل تكلم فيه قلت لما وصلوا بالجهالة فقد روى عنه محمد بن عمر العمري وابن جريج وعثمان ابن عبد الملك ابن ابي محذور يعني جهادة عينه
وطلحة بن عمرو الحظرمي وروى عنه قطر ابن نصير وعبيد الله القوارير وابو كامل فضيل ابن الحسن الجحدي رواه علي بن ابي قاسم فعلى هذا يكون لهم من الشيوخ اربعة ومن التلاميذ مثله فيبعد هذا يكون في اعداد من الزلم الا ان يكون مجهول الحال
فان قال قائل قد ذكره ابن حبان في الثقات ذكره بان وثقه نقول ابن حبان انما ذكره في الثقات ولم يأتي بما دل على انه صبر رواياته وحينئذ فان هذا الذكر لا يفيد في حاله شيئا
لان ابن حبان متساهل في توثيق المجاهل وشرطه واضح بين وقد اعترض علام ابن الملقن على ابن حزم فقال طبعا العلامة ابن ملطم عجيب جرح في صحيح البخاري بافضل الشرح
في ست وثلاثين مجلدا من هنا وحتى الحال هذا وقوله علي بن حزم لا يدرى من هو ليس بجيش فهو ابو خالد الدالان يزيد ابن عبد الرحمن سماه يزيد عبدالله بن احمد في مسند ابيه وابن عدين كما سلف وهو مختلف فيه كما سلف في باب الاحداث
ويحتمل ايضا انه يزيد ابن عبد الله القرشي ان كان في طبقته وهو من الجنة قلت هذا الكلام فيه مؤاخذات من وجوه فقوله فهو ابو خالد الداراني ابن عبد الرحمن هذا الكلام لا يصح بحال وفيه سيكون هو الدالان يقدح له ثلاثة من الائمة
وتعقب ابن الملطم ابن حزم وذكر عدة طرق لهذا الحديث وذكر منها يزيد ابن عبد الله فعاد الان هنا وجعله الدلال وهوب في ذلك. يعني هو آآ ليست دالة بدليل انه دافع عن هذا في كلام ابن حزم
ولد متطلع مصادر ترجمتها التي قدمناها والثاني انه اسس لابي خالد انه راوي هذا الحديث وجعل لابي خازن القرشي احتمال ولو انه انقلب هذا لكان له مسوغ ثم ما ذكره على حالي هذا فلا
وخلاصة القول في يزيد انه فيه مستور يعني مستور نحن الان نقول عنه مجهول الحال ومن رآه في زمانه يقال له مستور وبالرغم من كل ما تقدم فان طريقه يزيد منكرا لا يصح
هذا التصريح في السماء وليس متابع لهؤلاء لان هذه الرواية قد سقطت بمخالفة الجن الغفير وروح ابن عبادة قد توبع في عدم تلك السماء وهذا راو مستور روى شيء قد خولف فيه
وذلك بانه قد خالف حجاجا وهو ابن محمد المصطيصي وهذا مهم جدا ننظر هو نفسه اذا توذي عنقول خالفنا هذا المستور سابق حجاج بن محمد المخطيطي اين المصيط يا ابا مالك
اين المصيف انت الله نعم يقولون ادنى فيها مصيبة فقد اخرجه ابو داوود ومن طريقه البيهقي من طريق حجاج لهذا حجاج بن محمد المصيفي عن ابن جريب قال اخبرت وهذه قلنا وهنا جاءت القشة التي قسم ظهر البعير
اذ نطلع هنا بيوم احمد المنصور ومحمد بن سعد الذين اخطأا بذكر صيغة السماء وقد خالف الرواس في طبقتين ليس في طبقة واحدة ولا قيمة لرواية هذا الداراني صاحبنا ابو خالد لانه قد طالت الثقة السبت
اخبرت عن حي ابن ابي ثابت عن عاصم ابن ضمرة عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكشف فخذك ولا تنظر الى فخذ حي ولا ميت
هكذا راح الدجاج وبين علة هذا الطريق هو ان ابن جريج قد دلس الوساطة بينه وبين حبيب انا بد ان اكتب الواسطة اللغة ما هي بكلمة الواسطة كتبنا الوساطة بينه وبين حبيب
وقد بين ابو حاتم هذه البساطة فقال فيما نقله عنه ابنه في العلب ورواه حجاج شف دائما نرجع لاقوال الائمة ليش نقول المتقدم المتقدم لانهم يعلمون ما لا نعلم ويحفظون ما لا نحفظ واطلعوا على ما لم نفر
رواه حجاج عن ابن جريج قال اخبرت عن حبيبنا ابي ثابت عن عاصم عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ايضا ابن جريج لم يسمع هذا الحديث باسناد من حبيب انما هو من حديث عمرو بن خالد الواسطي
ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم فارى ان ابن جريج اخذه من الحسن ابن دكوان عن عمرو ابن خالد عن حبيب يعني العلماني حسن من وعمرو بن خالد عن حبيب
يعني اسقط من؟ اسقط اثنين نعم والحسن بن ذكره من عمر بن خالد ضعيفة الحديث حسن ابن خرج له البخاري لكن كيف خرج؟ انتقل من صحيح حديثه ولا تنسى هذا الحديث تجد فيه اختيار وتجد فيه تلون وهذا هو سببهم
وقال ابن حزم في المحلى ومن طريق علي منقطع رواه ابن جريج عن حبيب ابن ابي ثابت ولم يسمع عن بينهما من لم يسمي ولا يدرى منهم ورواية حزني ثابت عن عاصم بنمرة ولم يسمعه منه قال اجمعين بينهما رجل ليس بثقل
ولم يروه عن ابن جرير الا ابو خالد ولا يدرى منهم وقالت منذ المنير واما الانقطاع ففي موضع احدهما بين ابن جريج وحبيب ابن ابي ثابت كما هو ظاهر رواية ابي داوود
الاولى حيث قال اخبرت وثانيه ما بين حبيب وعاصم هذي علة اخرى بين حنيف وعاصم فانه لم يسمعها منه ونقل رحمه الله عن ابن الخطاب انه قال في كتاب احكام النظر كل رجاله ثقات ولكن الانقطاع
اول ما نقلنا نقل ابن منير ابن الملقن عن النبي الحسن القطان قلنا بحثنا عنها لم نجدها في ظهر انه في احكام النظر ولكن الانقطاع فيه بين ابن جريج وحديث قوله ايضا انها في موضع اخر وهو ما بين حبيب وعاصمة وان حبيبا لم يصباح من عاصم
وان بينهما رجلا ليس بثقة. وقال البزار ذلك ايضا والبزار معلم. يقول ابن كثير وفي مسند البزار من التعاريل ما لا تجده في مسند اخر وفسر الرجل الذي بينهما بانه عمرو بن خالد وهو متروك. فعلى هذا يكون اسناده سوي شو المعنى سوي؟ اي تدليس التسوية
ولا ادري من سواه وابن جريج لا يعرف بالتسوية انما يعرف بالتدليس تدليس الاسناد لا لا لا هنا فيما بين حبيبي وعاصم ايه عن ابن جريج قدمه من الحسد عن عمرو ابن خالد عن حبيب. ليش؟ معلوم هذا الواسطة وقلنا سقط اثنان
ايوا ا سيدي هلأ هون بيعملوا شو رغيف وحبيب في بيناتهم اثنين سقط بين عاصم ايضا عمر بن خالد هل هو المهم ثمة انقطاع نعم وقال ابن الملقم في البدر من يروى الا هذا الحديث بالطعن في عاصم والانقطاع. قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحفيظ
ووقع في زيادات المسند وفي الدارقطني ومسند الهيثم ابن كليب هذا الشاشي وهذا مسند مظبوط طبع بتحقيق محفوظ الرحمن ويرحمه الله تصريح بن جريج باخبار حبيب له وهو ضخم في نقده
وقد تكلمت عليه في الاملاء شيسموا الاملاء اللي هو موافقة هذا احاديث مختصرة بن الحاجب وقال فيه معلا متن رواية روح بن عبادة ومرجحا رواية الحجاج ابن ابي رواد وخالف روحا في متنه
اصحاب ابن جريف المحفوظ عنهم ما تقدم ولعل ذلك من ابن جريج فانه حدث بالبقرة باشياء وهم فيها لكونها من حفظه عدة يعني اثنان حدثا بالبصرة وواهما ابن جريج ومعمر بن راشد
وسماع روح منه كان بالبصرة. وقد حدث عبدالمجيد ابن ابي رواد عن ابن جريج اخرجه الدار قطني الروايات الموجودة هنا وحجاج بن محمد وعبد المجيد من اعرف الناس بحديث الاثبات عن ابن جريج
رواه واعد الحديث لعاصمة بن ضمرة صار عندنا فانه ان كان الحافظ قد ترجم له في التقرير فقد صدوق الا ان في روايته عن علي كلامه فقد قال عنه ابن حبان في المجروح ان كان رديء الحفظ فاحش الخطر. يرفع عن علي قوله كثيرا. يعني اجعل قول علي مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
فلما فحص ذلك في روايته استحق الشرك يعني قد يكون رابط ثقة ثم ينزل الى صدوق ثم ينزل الى ضعيف ثم لما منه يكون متروك على انه احسن حالة من الحال في الحارث الاعور
الذي وصف بانه كذاب ويكثر عن علي وايضا يجعل قول علي مرفوع للنبي هذا عاصم اهون من علي وقال ابن علي في وعاطل لم اذكر له حديثا لكثرة ما يروي عن علي مما تفرد به
يعني ابن عدي من شرطه في كتابه لما يأتيه راوي له بعض المنكرات يأتي بها لا سيما اذا كان حديث او حديثين تكون كثيرة لا يثقل كتابه وهنا لم يذكر قالوا مما لا هو الذي يرويه عن عاص قوم ثقات البلية من عاصم ليس ممن يروي عنه
احنا مآتيين نخبر فيه شيء فالخضاء ابن عاصم وقال الشيخ الالباني في رواء الغليل والخلاصة ان الحديث منقطع في موضعه. الاول بين ابن جريج وحبيبه والاخر بين حبيب وعاصم فان صح ان الواصل بين الاولين الحسن بن ذكران فالامر سهل
لان ابنك هو هذا مختلف فيه وقد احتج البخاري واما عمرو بن خالد فكذاب الوظاح فهو افة الحديث لكن في الباب عن جماعة من الصحابة منهم جرهد وابن عباس ومحمد بن عبدالله بن جحش
وهي وان كان اسانيدها كلها لا تخلو من ضعف ما بينته في نقل التاج طلع طول ثمانية وخمسين وبين وبينه قبلي الحافظ الزيدعي في نصر الراية فان بعضها يقوي بعضا لانه ليس فيها متهم
بل علاجها تدور بين الاضطراب والجهالة والضعف المحتمل فمثلهم ما يطمئن القلب لصحة الحديث المروي بها. لا سيما وقد صحح بعضها الحاكم ووافقه الذهبي سيأتي لاحقا كلامي في هذا المصطلحين
الذهبي يتنبه وحسن بعضها الترمذي وعلقها البخاري في صحيحه. ماذا فهمت من كلام الشيخ الاخير حديث الفخذ وعورة قد جاء من حديث يرهد عن ابيه الفخذ عورة ابن عباس الفخر محمد ابن عبد الله ابن جحش الفخر العورة
ثلاثة اسامي ثلاث احاديث هل يقوي بعظها بعظ؟ يقوي بعظ الحافظ ابن حجر اول حج انس ان النبي صلى الله عليه وسلم حصر عن ساقه واولى حديث جرهم بعد وحديث انس
اسند وحديث يوخذ احوط حتى يخرج من اختلافهم وهو لا يخرج من اختلاف حديد هل يتقوى بحديث ابن عباس ومحمد بن عبدالله النجح؟ قد يتقوى وهذا محمد اللي عم بيضربني. انا لما خرجت وكنت شاب بعمر ابو مالك في رسالة الماجستير
يعز محمد ابن عبد الله حديث محمد ابن عبد الله جعلته حديثين خطأ مني باعتبار مر عندي في مكان محمد ابن عبد الله محمد بن عبد الله القشقاني محمد ابن الجحش نسب الى جدي فظننت فماذا؟ حديثا
فاستغفرت الله من هذا في مواطن عديدة لان طالب العلم اذا اخطأ لا بد ان يبين خطاياه. تابوا وبينوا ولا ينسى ان يسبب فيما بينه وبين ربه بس الان واضح الحديث
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صلي