1
00:00:00.900 --> 00:00:18.600
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة ابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى في كتابه الوابل الصيب

2
00:00:18.700 --> 00:00:43.200
الفصل الثاني عشر في ادعية الصلاة بعد التشهد في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد فليتعوذ بالله من اربع من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن

3
00:00:43.200 --> 00:01:00.400
المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

4
00:01:00.550 --> 00:01:27.500
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد عقد رحمه الله تعالى هذا الفصل

5
00:01:28.200 --> 00:01:52.200
في ادعية الصلاة بعد التشهد اي وقبل السلام وهذا الموطن موطن عظيم في تحري الدعاء قد جاء فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انواع من الادعية  ايضا جاء في حديث

6
00:01:52.350 --> 00:02:09.800
بن مسعود رضي الله عنه في تعليم النبي عليه الصلاة والسلام لهم التشهد قال عقبه ثم ليتخير من الدعاء ما شاء ثم ليتخير من الدعاء او من المسألة ما شاء

7
00:02:10.350 --> 00:02:29.250
فموطن يتحرى فيه الدعاء يتحرى فيه الدعاء وينبغي على المسلم بعد التشهد والصلاة الابراهيمية قبل ان يسلم ان يحرص على الدعاء لانه من مواطن نتيجة تحرى فيها الدعاء وان يجاب

8
00:02:30.800 --> 00:02:54.650
فيها دعاء الداعي لانه صلى قام وركع وسجد وسبح وعظم فقبل ان يسلم يسأل الله حاجته. فموضع عظيم جدا في تحري الدعاء مع ان كثير من المصلين يغفل عنه ولو اطال الامام قليلا

9
00:02:55.000 --> 00:03:16.350
في التشهد ضجر من ذلك الناس لانهم يرون ان العمل الذي يكون في هذا الموطن قد انتهى ويغفلون عن ان هذا موطن ينبغي ان يتحرى فيه المسلم الدعاء وان يستكثر من

10
00:03:16.800 --> 00:03:42.500
اه الدعاء اورد رحمه الله اولا حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد فليتعوذ بالله من اربع من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال

11
00:03:42.750 --> 00:04:01.400
هذه اربع شرع لكل مسلم ان يتعوذ بالله منها في صلاته قبل ان يسلم قبل ان يسلم بعد ان يفرغ من التشهد والصلاة الابراهيمية وذهب بعض اهل العلم الى وجوب

12
00:04:01.650 --> 00:04:25.400
هذه التعوذات في هذا الموطن وجمهور اهل العلم على انها مستحبة وليست بواجبة ولكن ينبغي على المسلم ان يحرص عليها حرصا شديدا التعوذ بالله من عذاب القبر وعذاب القبر حق

13
00:04:26.100 --> 00:04:54.200
وعذاب القبر حق  قد يعذب اناس من المسلمين في قبورهم بسبب ذنوب ارتكبوها اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير فعلى المسلم ان يحرص على هذه الدعوة ان يعيذ ان يعيذه الله سبحانه وتعالى من عذاب القبر ان ان يكتب له نجاة وسلامة

14
00:04:54.550 --> 00:05:15.600
من عذاب القبر ومن عذاب جهنم وهذا اسم من اسماء النار التي تكون يوم القيامة اجارنا الله واياكم واعاذنا منها ومن فتنة المحيا والممات اي من كل الفتن ان المفرد اذا اظيف يعم

15
00:05:16.000 --> 00:05:34.600
ففتنة المحيا اي كل الفتن التي تكون في المحيا اي في حياة الانسان او في الممات اي عند مماته سواء في وقت الموت يعني في سكرات الموت ولحظات الاحتضار او حتى في الممات

16
00:05:34.800 --> 00:05:59.250
ما يكون فتنة من فتنة في القبر ونحو ذلك فهذا كله يشمله هذا التعود ومن شر فتنة المسيح الدجال وهذه الفتنة من اعظم الفتن واشدها وما من نبي بعثه الله سبحانه وتعالى الا حذر امته من هذه الفتنة

17
00:05:59.550 --> 00:06:21.700
فهي من اشد الفتن واعظمها وا الدجال سمي بهذا الاسم من الدجل وهو الكذب لان كل ما عنده يقوم على الكذب والافتراء والافك على الله سبحانه وتعالى وعلى عبادة والمسيح لانه ممسوح

18
00:06:22.650 --> 00:06:53.600
عين اليمنى فهو اعور فالحاصل ان التعوذ من هذه الفتنة فتنة المسيح الدجال هو تعوذ من فتنة هي من اشد الفتن واعظمها نعم قال وفيهما ايضا عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة

19
00:06:53.600 --> 00:07:18.450
اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم؟ فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد

20
00:07:18.450 --> 00:07:42.050
ثم اورد حديث عائشة رضي الله عنها وبمعنى الذي قبله وفيه زيادة انه عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم اي مضافا الى الاربعة المتقدمة يتعوذ بالله من المأثم والمغرم

21
00:07:42.550 --> 00:08:04.650
وفي هذا الحديث ان تعوذ النبي عليه الصلاة والسلام من المأثم والمغرم كان كثيرا ولهذا قال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فهذا فيه ان تعوده عليه الصلاة والسلام من هذا كان تعودا كثيرا

22
00:08:05.050 --> 00:08:29.450
وهذا يؤكد ان المسلم ينبغي ان يكثر من هذا التعوذ التعوذ بالله من المأثم والمغرم اما المأثم فهذا يتعلق بحقوق الله والمراد بالمأثم كل عملا يعمله المرء يوقعه في الاثم يعني في المعصية معصية الله سبحانه وتعالى

23
00:08:31.300 --> 00:08:53.900
فيتعوذ بالله عز وجل من ذلك من المأثم. هذا تعوذ من الذنوب والمعاصي التي تسخط الله سبحانه وتعالى واما المغرن فانه تعوذ بالله سبحانه وتعالى من اه اه ما يتعلق بحقوق العباد

24
00:08:54.150 --> 00:09:16.850
ما يتعلق بحقوق العباد المغرم ان يكون على الانسان او في ذمته شيء يتعلق بحقوق العباد من دين او غرم او نحو ذلك فيتعوذ بالله من ذلك  هذا اذا وجد

25
00:09:17.000 --> 00:09:48.100
يعتبر هما عظيما ومعاناة وقلقا في حياة الانسان ولا سيما ان اصحاب الاموال قائمون على طلب اموالهم وتحصيلها وعدم ضياعها عليهم ومطالبته بها فيدخل في مشكلة جديدة في حياته ربما ليست هي من خلقه

26
00:09:48.550 --> 00:10:15.750
فيبدأ يكذب ويعد ويخلف قد يكون عنده مال ولكن يصيبه شيء من الطمع او كذا فيقول ما عندي مال فيكدب او يعد الغرماء في يوم كذا وكذا اتيكم المال كاملا فلا يفي ويخلف

27
00:10:16.500 --> 00:10:38.650
فيدخل نفسه في خصال ذميمة هي من خصال المنافقين اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان ولهذا ينبغي على المسلم ان يحرص على هذه الدعوة المباركة او هذا التعود العظيم

28
00:10:38.700 --> 00:11:05.000
التعوذ بالله سبحانه من المأثم والمغرم المأثم فيما يتعلق بحقوق الله والمغرم فيما يتعلق بحقوق العباد نعم قال وتقدم في الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء

29
00:11:05.000 --> 00:11:23.300
ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم هذا الحديث تقدم معنا

30
00:11:23.550 --> 00:11:47.500
وهو اه دعاء عظيم في طلب المغفرة والرحمة علمه النبي عليه الصلاة والسلام صديق الامة رضي الله عنه وجاء في بعض طرق الحديث انه قال علمني دعاء ادعو الله به في صلاتي وبيتي

31
00:11:47.850 --> 00:12:13.600
وفي بيتي ولهذا يستحب للمسلم ان يحرص على هذه الدعوة حرصا شديدا وهو في بيته بين وقت واخر يكررها يدعو الله سبحانه وتعالى بها وايضا يدعو بها في صلاته  موطنها كما استظهره ابن القيم قبل السلام

32
00:12:14.250 --> 00:12:38.300
بجملة ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام فليتخير من الدعاء ما شاء هذا من جملة ما ينبغي ان تحرص على تخيره في لان النبي صلى الله عليه وسلم علمه آآ صديق الامة لما قال علمني دعاء ادعو الله به في صلاتي وفي بيتي

33
00:12:39.450 --> 00:13:00.250
قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وهذا فيه اقرار العبد بظلمه لنفسه واعترافه بذنبه مثل ما مر معنا قريبا في سيد الاستغفار ابوء بذنبي ومر معنا ايظا في حديث اخر اعترف بذنبي

34
00:13:00.450 --> 00:13:30.350
فالاعتراف بالذنب والاقرار به واعلان انه ظلم نفسه الظلم الكثير هذا بوابة التوبة ومدخلها العظيم هذا بوابة التوبة ومدخلها العظيم ان يقر المرء بظلمه لنفسه آآ وقوعه في الذنوب وعصيانه لربه سبحانه وتعالى

35
00:13:30.600 --> 00:14:01.850
ربنا ظلمنا انفسنا هذا في دعوة آآ ادم وحواء عليهما السلام. فالحاصل ان اه المسلم ينبغي ان يستشعر ظلمه لنفسه ظلمه لنفس الظلم الكثير وانه مهما اوتي من العمل والجد في العبادة والحرص على مجانبة الذنوب لا يزال

36
00:14:02.100 --> 00:14:26.000
ظالما لنفسه لا يزال مقصرا في حق ربه سبحانه وتعالى والبلية العظيمة فالانسان عندما يكون محمل بالاوزار والذنوب والتقصير في جنب الله سبحانه وتعالى وهو لا يشعر انه ظالم لنفسه

37
00:14:26.800 --> 00:14:47.650
ولو قيل له شيء من ذلك؟ لقال ابدا ويرى انه بريء براءة تامة من ظلمه لنفسه وما يدري المسكين انه ظلم نفسه اشد الظلم وحرمها حرمانا عظيما من ابواب الخير

38
00:14:48.250 --> 00:15:11.900
واوقعها في امور غمسها فيها من الماثم وما يسخط الله سبحانه وتعالى ولهذا ينبغي ان يحرص المسلم على هذه الكلمة اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:15:12.350 --> 00:15:35.650
قال لابي بكر رضي الله عنه قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وابو بكر هو افضل الناس في كل الامم بعد النبيين ابو بكر رضي الله عنه افضل الناس ليس فقط افضل امة محمد عليه الصلاة والسلام بل افضل الناس في كل الامم

40
00:15:35.650 --> 00:15:55.200
بعد النبيين كما هو واضح في حديث النبي عليه الصلاة والسلام قال ابو بكر وعمر سيد كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين فهو افظل الناس في كل الامم بعد الانبياء

41
00:15:55.600 --> 00:16:10.300
رتبته عليا ومع ذلك قال له قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر وهو من هو قل اني ظلمت نفسي

42
00:16:10.550 --> 00:16:32.450
ظلما كثيرا فكيف تكون حالنا نحن نعم كيف تكون حالنا نحن اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي بكر قل اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ومر معنا في دعاء اخر لما قال ابو بكر للنبي

43
00:16:32.500 --> 00:16:57.700
عليه الصلاة والسلام علمني دعاء ادعو به اذا اصبحت واذا امسيت فعلمه ان يقول في دعاء بعد توسلات في اوله اعوذ بك من شر نفسي وسر الشيطان وشركه وان اقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم. قال ذلك لابي بكر

44
00:16:58.850 --> 00:17:19.750
ولهذا يستفاد من هذا الحديث كما نبه شيخ الاسلام وغيره من العلم انه لا يجوز لمرء ان يظن انه مستغني عن الدعاء والافتقار والاعتراف اه ظلم النفس بل الواجب على العبد ان يكون دائما

45
00:17:20.250 --> 00:17:41.550
آآ مستشعرا ظلمه ظلمه لنفسه معترفا بذلك راجيا عفوا ربه ومغفرته سبحانه وتعالى الوسيلة الاولى في هذا الدعاء اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا الوسيلة الثانية ولا يغفر الذنوب الا انت

46
00:17:42.200 --> 00:18:01.400
ايمان العبد بان الله غفار الذنوب. ومن يغفر الذنوب الا الله فيتوسل الى الله سبحانه وتعالى بوسيلتين الاولى انه ظلم نفسه كثيرا والثانية ان الله هو الغفار الذي يغفر الذنوب ولا يغفر الذنوب الا هو سبحانه وتعالى

47
00:18:01.600 --> 00:18:26.100
ثم ذكر مطلوبا وهو امران المغفرة والرحمة فاغفر لي مغفرة من عندك انتبه لكلمة من عندك فانها عظيمة من عندك اي محض فضل منك ومن؟ انا ظالم لنفسي انا مقصر. ذنوبي كثيرة موبقاتي عديدة. لكنني اريد

48
00:18:26.100 --> 00:18:43.700
فضلا منك يا الله شيء من عندك تتفظل به علي تمن به علي تغفر به ذنوبه مغفرة من عندك اي منا وفضلا منك يا الله. مغفرة من عندك وارحمني وارحمني

49
00:18:44.550 --> 00:19:05.550
اجتماع المغفرة والرحمة في المغفرة التجاوز عن الذنوب وفي الرحمة تيسير ابواب الخير مثل ما مر معنا قريبا في دخول المسجد افتح لي ابواب رحمتي. فالمغفرة ستر الذنوب والعيوب والرحمة فتح ابواب الخير

50
00:19:05.700 --> 00:19:23.650
فانت عندما تقول اغفر لي وارحمني اي استر ذنوبي تجاوز عن سيئاتي كفر خطاياي هذا شيء الشيء الثاني وارحمني افتح لي ابواب الخير. ويسر لي ذنوب الطاعة والعبادة والاقبال عليك يا الله

51
00:19:25.100 --> 00:19:48.700
انك انت الغفور الرحيم. لما كان المطلوب المغفرة والرحمة ناسب التوسل الى الله سبحانه وتعالى هذين الاسمين العظيمين آآ الحديث آآ الحديث مر معنا سابقا واشرت ان شيخ الاسلام ابن تيمية افرده رحمه الله

52
00:19:48.900 --> 00:20:10.950
برسالة خاصة موجودة في ضمن مجموع الفتاوى في ضمن مجموع الفتاوى وعقب ذلك اليوم الذي ذكرت لكم فيه ذلك الفائدة اتاني في القائلة شدة الظهر في مسجدنا احد الطلاب الكرام معنا في هذا الدرس

53
00:20:11.250 --> 00:20:28.900
واحضر لي رسالة لشيخ الاسلام ابن تيمية مفردة هي نفسها التي في اشرت اليها لكنه آآ جزاه الله خيرا من باب اه اه الاشارة الى ان الرسالة مفردة وطبعت مفردة

54
00:20:29.150 --> 00:20:50.000
آآ فجاء في شدة القائلة في الظهر صلى معي ليريني هذه الرسالة فجزاه الله خيرا واحسن الله اليه نعم قال وفي صحيح مسلم من حديث علي رضي الله عنه في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تقدم بطوله

55
00:20:50.000 --> 00:21:09.650
في الفصل العاشر نعم تقدم معنا هذا الحديث الشاهد منه لهذا الموطن ما جاء في اخره قال كان اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما

56
00:21:09.650 --> 00:21:27.800
اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت  هنا طلب للمغفرة ومثل ما قلت لكم سابقا لو قال اللهم اغفر لي ذنبي

57
00:21:28.250 --> 00:21:53.050
كله لاستوعب هذا التفصيل لكن لما كان المقام مقام طلب الاقالة والعفو من ذنوب متنوعة منها ذنوب قديمة ومنها ذنوب جديدة منها ذنوب معلنة ومنها ذنوب خفية ومنها آآ ذنوب هي اسراف وتجاوز تنوعت

58
00:21:53.400 --> 00:22:11.550
فيبسط العبد في استغفاره هذا التنوع الذي وقع منه في الذنوب راجيا من الله سبحانه وتعالى ان يغفر له ذلك كله اغفر لي ما قدمت اي من الذنوب ما قدمت من الذنوب هذا يتناول كم سنة

59
00:22:12.850 --> 00:22:35.600
كم سنة يتناول حياة الانسان كلها ويرجو يرجو الكريم سبحانه لما يقول ما قدمت يرجو الكريما يغفر له كل ما تقدم من الذنوب والله لا يتعاظمه ذنب ان يغفره طالت المدة او قصرت قلت الذنوب او كثرت وهو الغفور الرحيم سبحانه وتعالى

60
00:22:36.300 --> 00:22:54.700
فآآ قال ما قدمت وما اخرت يعني ما وقع مني من الذنوب في اوقات متأخرة فاغفر لي ذلك كله وما اسررت وما اعلنت يعني ما وقع منها سرا او او علنا

61
00:22:55.150 --> 00:23:14.650
وما اسرفتي على نفسي بارتكاب الذنوب وتجاوز الحدود وما انت اعلم به مني. هنا ايضا انتبه. كم وكم لك من الذنوب انت لا تعلمها ولو قيل لك عدة ما تدري عنها ولا عندك منها خبر بل احيانا لو ذكر

62
00:23:14.750 --> 00:23:44.050
المرء بشيء من ذنوبه تعجب ما يذكره اصلا لكن الله عز وجل احصاه احصاه الله نعم ونسوه  ايضا تسأل الله ذلك وما انت اعلم به مني اي لي ذنوب كثيرة وكثير منها نسيته ولا اذكره انت اعلم به الله فاغفر لي ذلك كله

63
00:23:44.950 --> 00:24:06.650
انت المقدم وانت المؤخر هذان اسمان لله يتوسل بهما في هذا المقام المقدم اي لمن شئت من عبادك بالتوفيق والطاعة والعبادة والاقبال على الخير والمؤخر اي لمن شئت بالخذلان والحرمان

64
00:24:07.150 --> 00:24:32.100
من الطاعة والامر بيد الله سبحانه وتعالى وفي ذكرى هذين الاسمين في موطن الاقالة من الذنوب تنبيه الى ان الذنوب تؤخر العبد والطاعة والتوبة ماذا؟ تقدمه تقدمه وترتفع به بها منزلته عند الله سبحانه وتعالى ثم ختم

65
00:24:32.300 --> 00:24:57.450
متوسلا الى الله كلمة التوحيد لا اله الا انت نعم وفي سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل كيف تقول في الصلاة؟ قال اتشهد واقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار

66
00:24:57.450 --> 00:25:24.050
اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حولها ندندن نعم الان لما قال الرجل دندنتك ودندنة معاذ متى هذا؟ ما هو موطنها موطن هذه الدندنة قال اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ

67
00:25:24.300 --> 00:25:39.250
لاحظوا السياق يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل كيف تقول في الصلاة يعني قبل ان ان تفرغ منها قبل ان تسلم كيف تقول في الصلاة قال اتشهد

68
00:25:39.450 --> 00:26:00.350
رجل فهم المطلوب قال اتشهد واقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار اذا الرجل يدرك وان هذا امر متقرر انه بعد التشهد وقبل السلام موطن الدعاء. دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كان يدندن فيه على تعبير هذا الرجل ومعاذ

69
00:26:00.350 --> 00:26:17.650
قد كان يدندن يعني يردد ويأتي بادعية وادعية وادعية يدعو بها قبل ان يسلم هذا لابد ان نعرفه حتى ندرك اننا في غفلة عن هذا الجانب اننا في غفلة عن هذا الجانب هذا موطن مهم جدا

70
00:26:18.150 --> 00:26:38.500
ان يدعو ويدعو فيه بعض الناس كما قدمت اذا اذا اطال الامام قليل جدا في التشهد تضج. احد الائمة يخبر انه مرة اطال قليل في التشهد فضجر احد المصلين قال له انا قرأت التشهد معك مرتين

71
00:26:39.500 --> 00:27:02.600
يقول قرأت التشهد معك مرتين طولت يقول من قال لك اقرأ التشهد مرتين هذا هو الجهل وعدم المعرفة باهمية هذا المواطن وان موطن تتحرى فيه الدعاء تخير من الدعاء تدعو الله سبحانه وتعالى دعاء مستجاب في هذا الوقت

72
00:27:03.250 --> 00:27:27.850
الدعاء مستجاب لانك ركعت وسجدت وخضعت وسبحت وعظمت واتيت بكل هذه الاعمال ثم جلست هذه الهيئة هيئة الذل بعد هذه الاعمال العظيمة قبل ان تنصرف سل حاجتك قبل ان تنصرف تسلم سل حاجتك اقبل على الله. هذا موطن عظيم جدا لدعاء الله سبحانه وتعالى وسؤاله

73
00:27:29.200 --> 00:27:43.900
وبعض الناس اذا اكمل التشهد ظل ساكتا الى ان يسلم الامام بقي ساكتا اه الى ان يسلم الامام لا يقول شيئا مع ان هذا موطن عظيم يتحرى في اه الدعاء

74
00:27:44.300 --> 00:28:00.000
اذا قال القائل ما اعرف ماذا ادعو ادعو مثل هذا الرجل. اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار الرجل قال انا ما احسن يعني الادعية الكثيرة التي تدعو بها ويدعو بها معاذ في في هذا الموطن لا احسنها

75
00:28:00.200 --> 00:28:17.750
فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اه ماذا تقول؟ قال اقول اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة يعني الاشياء التي تقولها ويقولها معاذ لا احسنها

76
00:28:18.200 --> 00:28:38.050
فقال له النبي عليه الصلاة والسلام حولها ندندن حولها ندندن يعني حول سؤال الله الجنة والتعوذ من النار ندندن وهذا فيه فائدة عظيمة جدا انك تصلي ترجو بصلاتك ماذا دخول الجنة

77
00:28:38.550 --> 00:28:56.800
كل مرة تصلي صلي وانت ترجو بهذه الصلاة دخول الجنة. وترجو بهذه الصلاة النجاة من النار لان عدم الصلاة مدخل للنار ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين

78
00:28:58.000 --> 00:29:26.800
والمواظبة على الصلاة من اعظم موجبات دخول الجنة والفوز بدرجاتها العالية ففي كل مرة يصلي المسلم يصلي وهو يرجو آآ الرحمة ويخاف العذاب يرجو الجنة ويخاف النار نعم هذا الفضل الان حتى في صلاة التطوع؟ نعم حتى في صلاة التطوع. ولهذا اذا

79
00:29:26.900 --> 00:29:56.050
صلى النافلة المرء لنفسه يصلي وحده ينتهز هذه الفرصة يطول قليلا يدعو الله سبحانه وتعالى بما تيسر من خير الدنيا والاخرة فهذا موطن يتحرى فيه الدعاء نعم وفي المسند والسنن عن شداد ابن اوس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته اللهم

80
00:29:56.050 --> 00:30:23.350
اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. واسألك قلبا سليما. ولسانا صادقا. واسألك من خير ما تعلم اعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. هذه دعوة عظيمة

81
00:30:23.350 --> 00:30:49.650
آآ دعوة عظيمة جدا ومشتملة على معاني جليلة آآ جاءت في في هذا الحديث الجامع الذي هو من اجمع ما يكون في الادعية وتنوع ايضا المطالب آآ جاء في حديث شداد ابن اوس

82
00:30:49.800 --> 00:31:07.900
رضي الله عنه والحديث في تقييده بالصلاة هنا قال كان يقول في صلاته الاسناد ضعيف لان فيه رجل مجهول لكن الحديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام باسناد صحيح دون ان يقيد في الصلاة

83
00:31:08.250 --> 00:31:27.050
فهي دعوة عظيمة جدا ثابتة عن نبينا عليه الصلاة والسلام واذا دعا به في اخر صلاته لا حرج عليه اخذا من عموم آآ قوله عليه الصلاة والسلام ثم ليتخير من الدعاء ما شاء

84
00:31:27.500 --> 00:31:50.200
ثم ليتخير من الدعاء ما شاء الحاصل ان هذه دعوة عظيمة جدا قال اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد في حديث شداد حتى ندرك عظم هذه الدعوة واهميتها. حديث شداد الذي هو اسناده ثابت

85
00:31:50.450 --> 00:32:10.400
لفظه يختلف عن هذا قال في في ذلك الحديث يا شداد بن اوس يا شداد بن اوس اذا اكتنز الناس الدينار والدرهم فاكتنز هذه الدعوات هذه كنز كنز عظيم قال اذا اكتنز الناس

86
00:32:10.650 --> 00:32:28.750
الدرهم والدينار او قال نسيت الذهب والفضة واحدة منها فاكتنز هذه الدعوات. هذا فيه ان هذه الدعوة كنز ثمين. ينبغي على كل مسلم ان ان يكتنزه وما معنى يكتنزه يحفظه ويدعو به هذا هو الاكتناز

87
00:32:28.900 --> 00:32:46.250
يحفظ هذا الدعاء ويدعو به قال اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد هذان مطلبان عظيم ان للغاية الاول الثبات في الامر الثبات في الامر اي ان يثبتك الله

88
00:32:46.500 --> 00:33:05.850
على الحق والهدى والمراد الامر الدين دين الله الذي بعث به رسوله عليه الصلاة والسلام ان يثبتك على هذا وان يسلمك من الزيغ الضلال اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد

89
00:33:06.650 --> 00:33:40.050
هذه نحتاجها كثيرا نحتاجها كثيرا العزيمة على الرشد. كم من الامور نعرف انها عظيمة وان ثوابها عظيم لكن تضعف عزائمنا عن الاقبال عليها نعرف نسمع مواعظ نسمع اه اه دروسا نقرأ علما ثم نجد في نفسنا فتورا ضعفا في العزائم مع ادراكنا باهمية الامر

90
00:33:40.050 --> 00:33:57.300
ايضا شأنا. اذا نحن بحاجة جدا الى هذه الدعوة. العزيمة على الرشد لان كثير من الناس يعرف الرشد لكن ماذا تضعف عزيمته عن ان ينهض ليقوم به ويكون من اهله

91
00:33:59.600 --> 00:34:21.500
وفي الحديث حديث شداد في اللفظة الثابت زيادة ايظا عظيمة جدا اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرسل واسألك موجباتي رحمتك وعزائم مغفرتك اسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك

92
00:34:22.250 --> 00:34:42.550
قال اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك موجبات رحمتك يعني الامور التي تنال بها رحمتك يا الله وعزائم مغفرتك اي ما يكون من اعمال انال بها المغفرة

93
00:34:44.050 --> 00:35:06.800
قال واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. هذان مطلبان عظيمان ان يوفقك الله عز وجل لشكر النعمة وهذا باب حفظ النعم وثباتها ودوامها وان ايضا ييسر لك حسن العبادة. ما قال وعبادتك. قال حسن عبادتك

94
00:35:07.000 --> 00:35:35.700
لان العبرة بحسنها لا بكثرتها ليبلوكم ايكم احسن عملا فالعبرة بحسن العمل والعمل لا يكون متصفا بالحسن الا بشرطين اخلاص المعبود ومتابعة للرسول كما جاء عن الفضيل ابن عياض في معنى الاية ليبلوكم ايكم احسن عملا

95
00:35:35.850 --> 00:35:53.950
قال رحمه الله اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي وما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل. حتى يكون

96
00:35:53.950 --> 00:36:17.100
خالصا صوابا والخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة ثم ذكر مطلبين عظيمين قال واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا واسألك قلبا سليما هذا ايضا مطلب عظيم جدا سلامة القلب

97
00:36:17.650 --> 00:36:35.400
سلامة القلب من ماذا قل ما شئت من افاته من النفاق ومن الغل ومن الحسد وغير ذلك من امراض القلوب وقد قال الله تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى

98
00:36:35.600 --> 00:36:53.800
الله بقلب سليم. نسأل الله الكريم لنا اجمعين من فظله قال ولسانا صادقا ولسانا صادقا اي نظيفا لا يقول الكذب ولا يتلفظ به ولا يتحدث بالكذب بل لا ليس فيه الا

99
00:36:53.900 --> 00:37:14.550
الصدق قال واسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم وهذان مطلبان عظيمان اسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم هذا فيه سؤال الله عز وجل الخير كله

100
00:37:15.100 --> 00:37:42.100
وتعوذ به سبحانه وتعالى من الشر كله ثم ختم بطلب المغفرة واستغفرك لما تعلم واستغفرك لما تعلم والله عز وجل احاط علما بكل شيء فيستغفر ربه من ذنوبه كلها ما علمه العبد منها وما لم يعلم

101
00:37:42.750 --> 00:38:02.700
قال استغفرك لما تعلم اي فانك تعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب قال انك انت علام الغيوب هذا توسل الى الله عز وجل باحاطة علمه بالغيوب وانه لا تخفى عليه سبحانه وتعالى

102
00:38:02.950 --> 00:38:28.050
خافية. الحاصل ان هذه دعوة عظيمة جليلة القدر جدير بالمسلم ان يكتنزها فهي كنز ثمين جدا. ينبغي ان يحفظ وان يحافظ عليه نعم وفي سنن النسائي ان عمار ابن ياسر صلى صلاة ودعا فيها بدعوات. وقال سمعتهن من رسول الله

103
00:38:28.050 --> 00:38:56.650
صلى الله عليه وسلم اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احييني اذا علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا واسألك القصد في الفقر والغنى واسألك نعيما لا ينفد

104
00:38:56.650 --> 00:39:23.200
اسألك قرة عين لا تنقطع واسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين

105
00:39:23.950 --> 00:39:48.050
اه هذا الحديث لعلكم تذكرون في في اوله انه صلى وخفف اليس كذلك؟ قالوا خففت بنا هكذا جاء في اوله قال اما آآ اما اني مع ذلك آآ قد دعوت بدعوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:39:48.350 --> 00:40:11.050
فهذا الدعاء الذي دعا به قبل ان يسلم دعا به في صلاة المصلين مستشعرين انها خفيفة انا اقول هذا لماذا نعم لو دعا امام بهذه الدعوة قبل السلام مشكلة لو دعا بهذه الدعوة

107
00:40:11.500 --> 00:40:27.900
التي دعا بها معاذ. معاذ قالوا له في في لفظ الحديث قالوا ها؟ عمار. عمار نعم عمار عفوا. عمار ابن ياسر لما صلى انا ماذا اقول  عمار ابن ياسر ها

108
00:40:27.950 --> 00:40:44.000
كنت اقول معاذ لا لا عمار ابن ياسر لما صلى بهم هذه الصلاة لما صلى بهم هذه الصلاة قالوا خففت قال اما اني مع ذلك دعوت بدعوات. المصلين قالوا خففت

109
00:40:44.350 --> 00:41:06.250
لو صلى امام ودعا بهذه الدعوة قبل التشهد اعتبر مشكلة ما يتحملون الناس والسبب ان اكثر الناس لا يعرف قيمة الدعاء في هذا الموطن كثير من الناس لا يعرف قيمة الدعاء ومكانته العظيمة في هذا الموطن

110
00:41:07.050 --> 00:41:27.300
ومن يعرف قيمة هذا الدعاء في هذا الموطن ان طول الامام قليلا يفرح لان في قلبه حاجات بقلبه حاجات يريد ان يسألها ربه والفريضة اعظم من النافلة الفريضة مقام الدعاء فيها اعظم من النافلة لانه ما تقرب الى الله

111
00:41:27.450 --> 00:41:43.650
بشيء احب اليه مما افترض مما افترظه على عباده سبحانه وتعالى قال عن عمار ابن ياسر صلى صلاة ودعا فيها بدعوات قال سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:41:44.800 --> 00:42:07.500
قال اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق توسل الى الله عز وجل بالعلم والقدرة بالعلم المحيط وبالقدرة الشاملة ان الله على كل شيء قدير فهذا التوسل الى الله بعلمه المحيط سبحانه وتعالى وبقدرته الشاملة

113
00:42:07.650 --> 00:42:29.000
احيني اذا كانت اذا علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي وهذا تفويظ العبد امره آآ الى الله سبحانه وتعالى  يسأل الله عز وجل ان كان خيرا له الحياة ان يفسح له في الاجل وان يطيل له في العمر وان كانت

114
00:42:29.200 --> 00:42:53.200
الوفاة خيرا له وان يتوفاه راض عنه وان لم يطل به العمر في هذه اه الحياة وقد دلت السنة انه لا يجوز للمسلم ان يسأل الموت لضر مسه ولا يتمنى الموت لضر مسه

115
00:42:53.700 --> 00:43:20.300
كما جاء في الحديث قال عليه الصلاة والسلام لا يتمنين احدكم الموت لضر مسه فاما محسن فيزداد او مسيء فيستعتب اي يرجع ويتوب الى الله سبحانه وتعالى وجاء في حديث اخر ان ارشد الى هذا الدعاء في نهي عن تمني الموت قال فان كان ولا بد

116
00:43:20.900 --> 00:43:41.250
قائلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي قال اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة في الشهادة اي لما اكون بين الناس وكثير من الناس يرى

117
00:43:41.400 --> 00:44:04.950
انه باجتماعه بالناس ومثلا مجالس المواعظ او في الصلوات انه يكون منه خشية لله ولما يكون وحده لا يرى في نفسه خشية لله سبحانه وتعالى  الخشية اعظم ما تكون عندما تكون بالغيب بينك وبين الله

118
00:44:05.300 --> 00:44:28.900
بينك وبين الله الذين يخشون ربهم بالغيب اي بينهم وبين الله ليس بحضرة الناس قال اسألك خشيتك في الغيب والشهادة واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا في الرضا يسير كلمة الحق

119
00:44:30.000 --> 00:44:48.450
على اكثر الناس لكن كلمة الحق في الغضب هذي عزيزة وصعبة الا على من يوفقه الله سبحانه وتعالى لماذا؟ لان الغضب يغلق فكر الانسان فيعسر عليه حال غضبه ان يقول كلمة الحق

120
00:44:48.950 --> 00:45:07.550
ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام اذا غضب احدكم فل يسكت لا يتكلم لان ان تكلم مع اغلاق الفكر غالبا لا يقول الحق فهذه دعوة عظيمة جدا تسأل ربك ان ييسر لك كلمة الحق في الغضب

121
00:45:07.850 --> 00:45:33.450
والرضا واسألك القصد في الفقر والغنى والقصد هو التوسط. والاعتدال بين الاسراف والتقطير والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قوام اي وسطا واسألك نعيما لا ينفذ. وهذا نعيم الجنة

122
00:45:34.050 --> 00:45:57.750
ما عندكم ينفد وما عند الله باق واسألك قرة عين لا تنقطع الان ما تقرب به اعين الناس من متع الدنيا ما تقرؤ به اعين الناس مهما كان قيمته وفرحة الانسان به

123
00:45:57.800 --> 00:46:16.000
هذه دائمة ولا منقطعة احيانا بعض الناس يفرح بشيء من امور الدنيا وتنقطع من الغد تنقطع من الغد او بعد فترة ليست بطويلة لكن انظر ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام

124
00:46:16.950 --> 00:46:44.350
لما ذكر شيء من امور الدنيا قال حبب الي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة قرة العين هذا شيء اخر قرة العين الدائمة المستمرة التي لا تنقطع رضا الله سبحانه وتعالى. طاعة الله عبادة الله سبحانه وتعالى

125
00:46:44.350 --> 00:47:03.200
هذه دائمة لا تنقطع فيقول اسألك قرة عين لا تنقطع هذا يتضمن سؤال الله التوفيق للطاعة والعبادة التي تقر بها عين المرء حقا وصدقا وهي دائمة مستمرة لا تنقطع مع العبد في الدنيا والاخرة

126
00:47:05.500 --> 00:47:35.350
واسألك الرضا بعد القضاء هذا هو المحك الرضا بعد القضاء لكن قبل القضاء الرضا كيف يكون شأنه الرضا قبل قبل القضاء قبل ان يقع القضاء الرضا كيف يكون شأنه قصارى امري انه مجرد عزم يعني عازم عليه الانسان ان يكون راضيا بعد القضاء لكن بعد القضاء

127
00:47:35.350 --> 00:47:52.900
بين بعد القضاء بعد وقوع المصيبة او البلاء او نحو ذلك يتبين كثير من الناس في نفسي انه ان قدر كذا يصبر او يرظى لكن العبرة ليست بهذه العزيمة فقط

128
00:47:52.950 --> 00:48:17.000
العبرة بما يكون فعلا بعد القضاء فهذا هو المحك. قال اسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش بعد الموت وهذا فيه ان برد العيش وهناءته ولذته انما هو بعد الموت واما الدنيا فمتعها

129
00:48:17.200 --> 00:48:38.150
زائلة وفانية واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك. ذكرها في هذه الدعوة اطيب شيئين في الدنيا والاخرة اما الدنيا اطيب شيء فيها الشوق الى لقاء الله وما يترتب عليه من عمل صالح

130
00:48:38.850 --> 00:48:59.900
واما الاخرة فاطيب شيء فيها لذة النظر الى وجهه الكريم سبحانه وتعالى في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة لان النظر الى الله لا يكون الا بعد الموت. اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا

131
00:49:01.350 --> 00:49:18.150
فيسأل العبد ان يكون لقاءه لربه وخروجه من الدنيا ليس نجاة من ظراء مظرة في الدنيا او فتنة مظلة وانما موت يرجو فيه هذا المطلب العظيم الذي هو لذة النظر

132
00:49:18.250 --> 00:49:45.900
اه الى وجه الله سبحانه وتعالى جل في علاه قال واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير مضرة ولا فتنة مظلة اللهم زينا بزينة الايمان وهذا فيه ان الايمان هو الزينة الحقيقية ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه

133
00:49:46.100 --> 00:50:15.100
في قلوبكم الايمان هو الزينة الحقيقية ولباس التقوى ذلك خير فالزينة الحقيقية الجمال الحقيقية هو الايمان واذا كان الانسان متزينا بحلله وثيابه وملابسه بدون الايمان فهو مظهر بلا مخبر مظهر بلا مخبر

134
00:50:15.250 --> 00:50:41.000
لانه فاقد للزينة الحقيقية. قال اللهم زينا بزينة الايمان اي جملنا بهذا الجمال الذي هو الايمان واجعلنا هداة مهتدين هداة اي لغيرنا دعاة للحق مهتدين اي في انفسنا هذي دعوة عظيمة جدا من الدعوات الثابتة مما يدعى به قبل

135
00:50:41.450 --> 00:50:59.850
السلام والحافظ آآ ابن رجب رحمه الله له رسالة جميلة مطبوعة في شرح حديث عمار هذا. بهذا العنوان شرح حديث عمار لابن رجب جميلة جدا وفيها فوائد اه نفيسة نعم

136
00:51:00.650 --> 00:51:20.100
قال رحمه الله تعالى الفصل الثالث عشر في الاذكار المشروعة بعد السلام وهو ادبار السجود وفي صحيح مسلم عن ثوبان رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من

137
00:51:20.100 --> 00:51:42.500
استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم عقد هذا الفصل في الاذكار المشروعة بعد السلام بعد ان يسلم من صلاتي ماذا يشرع له اه ان يكون

138
00:51:42.750 --> 00:51:59.500
بدأ باول ما ما يقال وهو ما جاء في حديث ثوبان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا استغفر ثلاثا اي قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله

139
00:52:00.450 --> 00:52:25.900
ثم قال بعد ذلك اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام اللهم انت السلام اي اسمك. السلام. فالسلام اسم من اسماء الله هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام. السلام اسم من اسماء الله الحسنى

140
00:52:26.300 --> 00:52:48.950
وهو من اسماء التنزيه ومن اسماء التنزيه فالسلام اي السالم من النقائص وآآ والعيوب فهو من اسماء التنزيه ومنك السلام اي كل عافية في العباد وسلامة من الشرور والافات هي منك ومن فضلك

141
00:52:49.300 --> 00:53:16.750
ومنك سبحانه سبحانك انت السلام ومنك السلام فكل سلامة وعافية تقع على العباد فهي من فضلك ومنك تباركت اي تعاظمت وعلوت وعلى شأنك يا ذا الجلال والاكرام يا ذا الجلال والاكرام اي يا من هو متصف بالجلال والاكرام

142
00:53:17.400 --> 00:53:42.700
وهذان اسمان فيهما اتصاف الله سبحانه وتعالى بصفاته الكمال والعظمة سبحانه وتعالى فالجلال صفات الله صفات الله سبحانه وتعالى الدالة على عظمته وكماله والاكرام صفاته سبحانه وتعالى. الدالة على انعامه وفضله ومنه

143
00:53:42.750 --> 00:54:02.100
سبحانه وتعالى على عباده نعم وفي الصحيحين عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الصلاة قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله

144
00:54:02.100 --> 00:54:25.950
الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد الجد. نعم وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يهلل دبر كل

145
00:54:25.950 --> 00:54:50.500
صلاة حين يسلم بهؤلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا لا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا

146
00:54:50.500 --> 00:55:09.400
لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اورد رحمه الله هذا التهليل اه اه الثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام مما يقال بعد السلام بعد ان تستغفر ثلاثا وتقول اللهم

147
00:55:09.550 --> 00:55:29.550
انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام تهلل بهذه التهليلات الواردة عن نبينا عليه الصلاة والسلام. ومجموع الحديثين اه مجموع الحديثين حديث المغيرة وحديث عبد الله بن الزبير

148
00:55:30.200 --> 00:55:47.450
اه فيهما ثلاث تهليلات تكون دبر الصلاة ثلاث تهليلات تكون دبر الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله

149
00:55:47.700 --> 00:56:10.700
الثانية لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن الثالثة لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وزاد الحديث الاول هذه الزيادة اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك

150
00:56:10.700 --> 00:56:33.200
الجد فالحاصل هذه ثلاث تهليلات ثلاث تهليلات يشرع للمسلم ان يأتي بها دبر كل صلاة التهليلة الاولى لا اله الا الله اتبعت بتأكيد التوحيد لان لا اله الا الله نفي واثبات لا اله نفي للعبودية

151
00:56:33.350 --> 00:56:52.050
عن كل من سوى الله الا الله اثبات العبودية بكل معانيها لله وحده. اكد ذلك يعني النفي والاثبات بقوله وحده لا شريك له فان قوله وحده تأكيد للاثبات وقوله لا شريك له تأكيد للنفي

152
00:56:52.900 --> 00:57:16.300
فالتهليلة الاولى اوتي بها واتبعت بما يؤكدها واضح التهليلة الاولى اوتي بها واتبعت بما يؤكدها الا وهو قوله وحده لا شريك له. ثم اتبع هذا التأكيد ببراهين هذا التوحيد له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذه براهين

153
00:57:16.900 --> 00:57:34.200
توحيد الله وانه هو المعبود بحق وانه لا اله الا هو سبحانه لن نتفرد بالملك والحمد والقدرة لا شريك له سبحانه وتعالى هذي التنينة الاولى الثانية لا اله الا الله

154
00:57:34.650 --> 00:57:53.700
ولا نعبد الا اياه ولا نعبد الا اياه هذا معنى لا اله الا الله معنى لا اله الا الله الا نعبد الا الله. مخلصين له الدين هذا معناها فاذا اوتي بها واتبعت بماذا

155
00:57:54.900 --> 00:58:19.000
بمعناها وما تدل عليه لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه هذا ومعناها. وحقيقته الا نعبد الا الله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه ثم ذكرت براهين له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن ابي براهين على وجوب توحيد الله واخلاص الدين له

156
00:58:19.000 --> 00:58:42.150
سبحانه وتعالى التهليلة الثالثة اتبعت بمخلصين له الدين وهذا فيه ان هذه الكلمة كلمة الاخلاص لا تقبل الا به والاخلاص ان تكون من القلب خالصا اي من قلبه مخلصين اي من قلوبنا ليست مجرد كلمة نقولها بالسنتنا

157
00:58:42.350 --> 00:59:01.250
بل نقولها مخلصين اي من قلوبنا هذا هو المعنى فلا تقبل الا بذلك ولو كره الكافرون ولو كره الكافرون منا اخلاصنا وتوحيدنا لا نعبأ بذلك. مع ان كثير من الناس او المسلمين في هذا الزمان

158
00:59:01.500 --> 00:59:20.250
ابتلوا وافتتنوا بالكفار ومجاراتهم حتى بعضهم تخلى عن تخلى عن التوحيد وتخلى عن كثير من القيم الدينية بسبب مجاراته الكفار هنا عزة المسلم لا اله الا الله كل مرة يصلي عزة

159
00:59:20.350 --> 00:59:40.350
لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون يعني لا نبالي همنا رضا ربنا سبحانه وتعالى والفوز بجنته جل في علاه لو لاحظت هذه التهليلات التي يشرع لنا دبر كل صلاة ان نقولها

160
00:59:42.850 --> 01:00:04.450
لو تأملت فيها تجد انها فعلا تجدد ايمان الموحد تجديدا عظيما خاصة ان عاش مع المعاني وفهم الدلالات وحقق المراد تجدد ايمانه وتجديد مستمر دبر كل صلاة يجدد ايمانه وتوحيده

161
01:00:05.800 --> 01:00:21.650
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن

162
01:00:21.700 --> 01:00:39.650
لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون هذا تجديد للايمان ايضا فائدة اخرى لو اردنا ان نستخلص تعريف للتوحيد تعريف للا اله الا الله من هذا التهليل الذي نقوله

163
01:00:40.050 --> 01:00:53.750
دبر كل صلاة لو قال قائل انا ما اريد تعريف فلان وتعريفه انا اريد تعريف مستخلص من هذا الكلام النبوي كلام النبي عليه الصلاة والسلام  من مجموع هذه التهليلات الثلاث

164
01:00:54.150 --> 01:01:08.200
فماذا نقول معنى لا اله الا الله ما هو لا تزد على ما هو موجود في الحديث ما معنى لا اله الا الله اخرج معنا وتفسير للا اله الا الله من التهليلات الثلاث

165
01:01:09.250 --> 01:01:21.650
ولا تزد على الحديث وتقول له لا نعبد الا اياه. نعم لا اله الا الله معناها لا نعبد الا اياه وحده لا شريك له مخلصين له الدين. هذه انتظمت الثلاث

166
01:01:22.050 --> 01:01:36.250
التي جاءت في الحديث لو قيل ما معنى لا اله الا الله وقلنا في التعريف الا نعبد الا اياه وحده لا شريك له مخلصين له الدين. هذي من الالفاظ الثلاثة جمعت

167
01:01:37.050 --> 01:01:55.200
وهو احسن ما تعرف به هذه الكلمة وهي من تعريف النبي صلى الله عليه وسلم اذا الذين وتجد هذا مكتوب في بعض كتب عقائد اهل الضلال يقول لا اله الا الله لا خالق الا الله

168
01:01:55.900 --> 01:02:18.050
لا اله الا الله لا خالق الا الله هذا الذي يقول لا اله الا الله لا خالق الا الله هل هو يهلل بهذه التهليلات بعد الصلاة؟ عندك خبر منها يقول لا اله الا الله لا خالق الا الله او لا رب الا الله او لا غني عما سواه الا الله. اشياء من موجودة في الكتب. هؤلاء الذين

169
01:02:18.050 --> 01:02:42.100
هل قرأوا هل يهللون بهذا التهليل هذا التليل كافي ما نحتاج احد يفسر مفسرة واضحة في حديث النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه تعريف لا اله الا الله من من خلال هذا هذا التهليل الذي نهلل به كل دبر كل صلاة

170
01:02:42.250 --> 01:03:00.500
اي لا نعبد الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين. من اين جئتم بهذا التعريف من اين جئتم بهذا التعريف من حديث نبينا عليه الصلاة والسلام بلفظه صلوات الله

171
01:03:00.600 --> 01:03:23.100
وسلامه وبركاته عليه نعم ايضا في قوله اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اي من مننت عليه بفضل وعطاء لا مانع له ولا راج ومن منعته العطاء لا معطي له

172
01:03:23.300 --> 01:03:42.900
لان الامر امرك والفظل فظلك يا الله ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي صاحب الغنى والمال ونحو ذلك لا ينفعه غناه عندك وانما الذي ينفع المرء طاعته لله سبحانه وتعالى نعم

173
01:03:43.600 --> 01:04:06.100
اخونا يسأل يقول هذه دبر الصلوات حتى لو فوق النافلة لا هذي جات في الصلاة المكتوبة هذه التهليلات جاءت دبر الصلاة المكتوبة نعم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من سبح لله في

174
01:04:06.100 --> 01:04:26.100
كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وكبر الله ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين. وقال المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفر

175
01:04:26.100 --> 01:04:46.550
خطاياه وان كانت مثل زبد البحر ثم اورد رحمه الله هذا الحديث في صحيح مسلم قال من سبح لعلها الله من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين وحمد الله

176
01:04:46.700 --> 01:05:07.100
ثلاثا وثلاثين وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير التوحيد معنا سبحان الله يعني هللنا اه دبر الصلاة تلك التهليلات العظيمة ثم نعد هذه التسبيحات والتحميدات والتكبيرات ونرجع الى

177
01:05:07.200 --> 01:05:24.550
كلمة التوحيد العظيمة ببراهينها ودلائلها لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحاصل في هذا الحديث ان اه ان المسلم بعد التهليل المتقدم يسبح

178
01:05:24.700 --> 01:05:46.300
ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين ويكون تمام المائة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير آآ ثواب ذلك قال غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر

179
01:05:46.500 --> 01:06:03.800
يعني وان كانت ما كانت كثرة وهذا فيه فضل هذا التهليل والتسبيح الذي يشرع للمسلم ان يقوله دبر كل صلاة نعم وفي السنن عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

180
01:06:03.850 --> 01:06:29.950
خصلتان او خلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة هما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا. ويحمده عشرا ويكبره عشرا فذلك خمسون ومئة باللسان والف وخمسمائة في الميزان

181
01:06:30.000 --> 01:06:53.350
ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك مئة باللسان والف في الميزان قال ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده. قالوا يا رسول الله كيف هما

182
01:06:53.350 --> 01:07:18.900
ويسير ومن يعمل بهما قليل. قال يأتي احدكم يعني الشيطان في منامه فينومه قبل ان يقوله ويأتيه في صلاته فيذكره حاجته قبل ان يقولها قال وفي السنن عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خصلتان

183
01:07:19.350 --> 01:07:37.350
او خلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة. انظر هذا الثواب العظيم في المحافظة على هاتين الخصلتين العظيمتين واحدة دبر كل صلاة واحدة عند النوم خصلة دبر كل صلاة

184
01:07:37.650 --> 01:08:01.250
وخصلة عند النوم. اما التي دبر كل صلاة اه فهي التسبيح والتحميد والتكبير على مأساتهم لكن انظر قول النبي صلى الله عليه وسلم هما يسير ومن يعمل بهما قليل هما يسير يعني ليس فيهما مشقة ولا تعب ولا جود ولكن من يعمل بهما

185
01:08:01.400 --> 01:08:30.550
قليل يسبح في دبر كل صلاة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا ويكبره عشرا فذلك خمسون ومئة لماذا الصلوات خمس صلوات دبر كل صلاة عشر عشر عشر اذا ضربتها في خمس ثلاثين في خمس النتيجة مئة وخمسين

186
01:08:31.350 --> 01:08:56.700
النتيجة مئة وخمسين  فذلك خمسون ومئة باللسان الذي قلته بلسانك دبر الصلوات الخمس مئة وخمسين ما بين تحميد وتسبيح وتكبير والف وخمسون في الميزان لان الحسنة بعشر امثالها فاذا ضربت مئة وخمسين

187
01:08:56.800 --> 01:09:14.800
في عشر هذي الف وخمس مئة فهي باللسان مئة وخمسين وفي الميزان الف وخمس مئة الف وخمس مئة حسنة في اليوم لمن يواظب على هذه التسبيحات عشرة عشر عشر دبر كل صلاة

188
01:09:14.900 --> 01:09:33.500
من كان يأتي بالثلاث والثلاثين من كان يأتي بالثلاثة الذي تقدم معنا في الحديث الذي قبله فله هذا الثواب لانه اتى به وزاد عليه بما هو وارد ولهذا التسبيح الاول اكمل

189
01:09:33.950 --> 01:09:55.250
ويفوز بهذا الثواب لانه اتى بهذا وزاد عليه بما هو وارد لم يزد عليه بما ليس بوارد وانما زاد عليه بما هو وارد فيفوز بهذا فالثواب قال واذا اخذ مضجع هذه الخصلة الثانية

190
01:09:55.600 --> 01:10:17.550
اذا اخذ مضجعه يحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين كان في سقط عندنا بس ها؟ قال ويكبر تجاوزتهم ويكبر اربعا اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه

191
01:10:17.600 --> 01:10:39.850
ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين هذه مئة باللسان كذلك مئة باللسان والف في الميزان لان الحسنة بعشر امثالها اذا مجموع آآ ما في الصلوات وما عند النوم في الميزان الفين وخمس مئة

192
01:10:40.250 --> 01:10:55.050
الفين وخمسمائة يوميا لكن يقول عليه الصلاة والسلام مع اليسرى الذي فيها من يعمل بها قليل. قالوا لماذا قالوا لماذا؟ كيف يا رسول الله؟ هما يسير ومن يعمل بهما قليل

193
01:10:55.200 --> 01:11:15.600
قال يأتي احدكم يعني الشيطان في في منامه فينومه قبل ان يقوله فينومه قبل ان يقولها حتى يفوت هذا الثواب العظيم هذا عند النوم الخصل ويأتي في صلاته ويأتيه في صلاته

194
01:11:15.650 --> 01:11:35.150
فيذكره حاجته قبل ان يقولها. اذا اراد ان يسبح ويعد هذه التسبيحات ذكره حاجة له ذكره حاجة له وجعله ينهض ولا يأتي بهذه التسبيحات فالشأن في المحافظة والمواظبة والمداومة على

195
01:11:35.300 --> 01:11:52.600
هذا العمل اليسير الذي ثوابه عند الله سبحانه وتعالى عظيم هنا نريد ننتبه حقيقة الى شيء اشرت لي قريبا الان هنا هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان

196
01:11:53.050 --> 01:12:12.950
يأتي الشيطان ويذكر حاجته يعني بعد صلاته يقوم قبل ان يقولها الان بعظ الاخوان الافاظل يأتي الى اخيه وهو يسبح يأتي الى اخيه وهو يسبح يراه يعد التسبيح في يده

197
01:12:14.200 --> 01:12:39.300
حتى يفوز بهذا الاجر فيصافحه يصافح اهلا فلان اخبارك علومك طيب يضيع التسبيح التسبيح والعدد كله يضيع ويفوت عليه هذا هذا الخير فلا اقل من كون الانسان انحرم هو في نفسه. من هذا التسبيح

198
01:12:39.950 --> 01:12:59.750
الا يحرم الاخرين امر اخر اذا كنت ممن يأتي بالتسبيح سأسأة وليس تسبيحا. بعض الناس ما يأتي بالتسبيح يأتي بسينات فقط لو نظر فيما يقول لوجد انه ما ما سبح وانما جاء بحرف السين

199
01:12:59.850 --> 01:13:19.550
وحدها يمكن يكون اظاف لها حرف ثانية اما التسبيح كان سبحان الله ما ما يكون قالها هذه تنتهي بثانية ويلتفت الى صاحبه سبحان الله سبحان الله سبحان الله. يمكن في الخامسة وهذا خلص التسبيح كله

200
01:13:21.750 --> 01:13:47.450
فيبدأ لا سبح حتى وان كان يظن نفسه سبح لا سبح ولا ايضا جعل اخاه يكمل تسبيحه فبعض الناس ما يسبح ليسأسأ بعد الصلاة يأتي بسينات حروف كذا سريعة جدا لا لا يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله الحمدلله الحمدلله الحمدلله لو يتأمل نفسه

201
01:13:47.450 --> 01:14:15.700
او حتى ان بعض الناس لو لو قدر انه سجل نفسه فيما يقوله بعد الصلاة تتعجب من حاله في في هذا الذي يأتي به هذرمة وبسرعة نعم وفي السنن عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ بالمعوذتين

202
01:14:15.700 --> 01:14:34.450
دبر كل صلاة قال امرني ان اقرأ بالمعوذتين واذكر في بعظ الفاظه المعوذات والمعوذات تطلق على ثلاث سور تغليبا قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس

203
01:14:34.500 --> 01:14:58.950
فهذه السور الثلاث يشرع للمسلم ان يقرأها دبر كل صلاة نعم. وفي النسائي الكبير عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي عقب كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت يعني

204
01:14:58.950 --> 01:15:23.950
لم يكن بينه وبين دخول الجنة الا الموت وبلغني عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وانه قال ما تركته عقيم كل صلاة الا نسيانا او ونحوه قلت وقد بالغ ابو الفرج ابن الجوزي في ادخاله هذا الحديث في الموضوعات وقال شيخنا ابو الحجاج

205
01:15:23.950 --> 01:15:42.400
الزي رحمه الله اسناده على شرط البخاري. ثم اورد رحمه الله تعالى فيما يقال دبر كل صلاة آآ هذا الحديث حديث ابي امامة بمشروعية قراءة اية الكرسي عقب كل صلاة

206
01:15:43.050 --> 01:16:01.850
وان من قرأها لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت يعني ليس بينه و كما فسر هنا لم يكن بينهم وبين دخول الجنة الا الموت وهذا فيها فيه ان الجنة قريبة من اهلها ليس بينها وبين اهلها الا

207
01:16:02.000 --> 01:16:23.600
الموت يعني مفارقة هذه الحياة اه الدنيا فهذا فيه فظل قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة. ونقل ابن القيم عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى انه قال ما تركته عقب كل صلاة الا نسيانا يعني منذ سمعته

208
01:16:23.700 --> 01:16:45.950
ما تركته واظبت عليه اه اه الا ان يكون ذلك نسيانا. نعم قال رحمه الله تعالى الفصل الرابع عشر نبي نستمر الين الاستخارة. بسم الله الى الاستخارة الله يعين. ها؟ اصحاب السفر

209
01:16:48.000 --> 01:17:07.550
طيب هذا الباب الفصل الرابع عشر في ذكر التشهد حقه ان يقدم حقه ان ان يقدم ولا ادري لعل يكون من النساخ او لا ادري لكن حقه ان ان يكون متقدم

210
01:17:07.950 --> 01:17:20.450
قبل الفصل الثاني عشر الفصل الثاني عشر في ادعية الصلاة بعد التشهد فحق التشهد ان يذكر قبله كذلك الباب الذي بعده بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ايضا حقه

211
01:17:20.750 --> 01:17:39.300
ان ان يقدم فما دام ان حقه التقديم لازم نصبر عليه اليوم حق ان يقدم فما نؤخره الى اليوم الاخر نعم قال رحمه الله تعالى الفصل الرابع عشر في ذكر التشهد

212
01:17:39.350 --> 01:17:59.350
ثبت في الصحيحين عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيك كما يعلمني السورة من القرآن. التحيات لله والصلوات والطيبات السلام

213
01:17:59.350 --> 01:18:24.350
ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله نعم. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد

214
01:18:24.350 --> 01:18:44.350
ما يعلمنا السورة من القرآن وكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله

215
01:18:44.350 --> 01:19:08.050
ان محمدا رسول الله. نعم وفي صحيح مسلم عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم التشهد التحيات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان

216
01:19:08.050 --> 01:19:28.050
لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم. وروى ابو داوود عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد التحيات لله الصلوات الطيبات السلام عليك ايها النبي

217
01:19:28.050 --> 01:19:50.950
ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله وروى ابو داوود عن سمر ابن جندب رضي الله عنه انه قال اما بعد امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

218
01:19:50.950 --> 01:20:20.050
اذا كان في وسط الصلاة او حين انقضائها فابدأوا قبل السلام فقولوا التحيات الطيبات والصلوات والملك لله ثم سلموا على اليمين ثم سلموا على قارئكم وعلى انفسكم وذكر مالك في الموطأ ان عمر رضي الله عنه كان يعلم الناس التشهد وهو على المنبر يقول قولوا

219
01:20:20.050 --> 01:20:40.050
لله الزاكيات لله الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

220
01:20:40.050 --> 01:21:00.050
فاي تشهد اوتي به من هذه التشهدات اجزأه. وذهب الامام احمد وابو حنيفة الى تشهد ابن مسعود. وذهب الى تشهد ابن عباس وذهب مالك الى تشهد عمر رضي الله عنهم والكل كاف مجزئ

221
01:21:00.050 --> 01:21:24.000
نعم هذه التشهدات التي ذكر رحمه الله تعالى ثابتة عن نبينا عليه الصلاة والسلام عدا ما جاء في حديث سمرة فان الحديث ضعيف وفي اسناده مجاهيل فليس بثابت واما الاحاديث الاخرى فهي ثابتة وباي اخذ منها فهو صحيح

222
01:21:24.200 --> 01:21:40.800
والاختلاف الذي فيها انما هو اختلاف تنوع ليس اختلاف تضاد وما كان من هذا القبيل فبايها اخذت اجزاء مثل ما قال ابن القيم والكل كاف مجزئ لكن لاهل العلم بحث في ايها افضل

223
01:21:41.100 --> 01:21:57.650
بايها افضل  الافضل كما قرر يعني غير واحد من اهل العلم ومنهم ابن القيم رحمه الله في كتابه الصلاة افضل هذه الصيغ ما جاء في حديث مسعود ولهذا به بدا وقدمه

224
01:21:57.800 --> 01:22:20.750
آآ رحمه الله تعالى قال رحمه الله ان عن هذه الصيغة ان افضل لانها آآ جاءت آآ معطوفة جاءت الصيغ معطوفة بالواو التحيات لله والصلوات والطيبات فهذا فيه تغاير ومعاني

225
01:22:20.850 --> 01:22:41.100
بينما آآ الصيغة التي ليس فيها هذا العطف اه هي موصوفات تحيات الصلوات الطيبات هذه موصوفات وليست جمل وما كان جمل متغايرة اكمل في آآ المعنى اكمل في المعنى ولهذا فان هذه الصيغة افضل

226
01:22:41.350 --> 01:23:01.000
وهي ايضا في الوقت نفسه اصح سندا هذا من جهة. وكما قال الترمذي رحمه الله في السنن عليها العمل عند اكثر اهل العلم عليها العمل عند اكثر اهل العلم. فان قيل ايها افضل فهذه الافضل واما العمل فيجزئ باي منها. باي من هذه

227
01:23:01.000 --> 01:23:24.500
لكن هذه الصيغة هي افضل هذه الصيغ واكملها نعم قال رحمه الله تعالى الفصل الخامس عشر في ذكر الصلاة عليه والتحيات اي التعظيمات كلها لله من ركوع وسجود خضوع وذل كل هذا لله وحده ليس له سبحانه وتعالى شريك

228
01:23:24.750 --> 01:23:46.600
والصلوات اي لله بما فيها من ذل وخضوع ودعاء ومناجاة له وحده لا شريك له والطيبات من الاقوال والاعمال لله سبحانه وتعالى هذا فيه اخلاص العبد في عملي كله لله عز وجل. السلام عليك ايها النبي

229
01:23:46.950 --> 01:24:03.050
ويقال هكذا ايها النبي حتى بعد وفاته على خلاف ما ذكره بعض اهل العلم انه بعد وفاته قال السلام على النبي وانما الصحيح ان يقال آآ السلام عليك ايها النبي كما علمنا

230
01:24:03.200 --> 01:24:18.650
ولهذا آآ مر معنا ان عمر بن الخطاب كان على المنبر يعلم الناس ان يقولوا يعني بعد وفاة النبي وفي خلافته رضي الله عنه يعلم الناس ان يقولوا السلام عليك ايها النبي

231
01:24:19.100 --> 01:24:38.150
بعلى المنبر كان يعلمهم بحضرة اه الصحابة فهذا يدل على ان المشروع ان تقول ايها النبي نعم قال الوصل الخامس عشر في ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

232
01:24:38.400 --> 01:24:58.400
قال وفي الصحيحين عن كعب بن عجرة رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول قول الله قد عرفنا كيف نسلم عليك. فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد

233
01:24:58.400 --> 01:25:27.400
وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي الصحيحين ايضا عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك

234
01:25:27.400 --> 01:25:58.900
قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد  وفي صحيح مسلم عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم

235
01:25:58.900 --> 01:26:18.900
ونحن في مجلس سعد بن عبادة رضي الله عنه فقال له بشير بن سعد رضي الله عنه امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى

236
01:26:18.900 --> 01:26:38.900
انه لم يسأل ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما

237
01:26:38.900 --> 01:26:58.850
تباركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما قد علمتم وذكر ابن ماجة في سننه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا صليتم على رسول الله صلى الله عليه

238
01:26:58.850 --> 01:27:28.850
وسلم فاحسنوا الصلاة فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه. قال فقالوا له قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاته على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة

239
01:27:28.850 --> 01:27:58.850
اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد

240
01:27:58.850 --> 01:28:20.650
هذا الفصل في ذكر الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. وورد فيها صيغ كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم عدا ما جاء في الرواية الاخيرة التي في سنن ابن ماجة في حديث عبد الله بن مسعود فهذه غير ثابتة

241
01:28:20.650 --> 01:28:41.300
اسنادها ضعيف والمتن ايضا لا يسلم من نكارة ولا سيما عند قوله فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه فالحاصل ان اه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام جاء فيها صيغ

242
01:28:41.400 --> 01:29:03.650
صحاح ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبايها اخذ اجزأه فبأيها اخذ اجزاءه لثبوتها عن اه نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام ولاحظ هذا السؤال الذي تكرر على نبينا كيف نصلي عليك

243
01:29:04.000 --> 01:29:26.150
ما اخذوا يتكلفون من عند انفسهم صلاة ما اخذوا يتكلفون من عند انفسهم صلاة وهذا الذي في الحديث الاخير من عن ابن مسعود هذا غير ثابت فما اخذوا يتكلفون من انفسهم صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بل سألوه

244
01:29:26.350 --> 01:29:48.950
قالوا كيف نصلي عليك كيف نصلي عليك؟ فعلمهم هذه الصيغ التي فيها كفاية وهي بتعليمه صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فمن الناس من لم يسعه ما وسع الصحابة وما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام فاخذ يتكلف صيغا

245
01:29:48.950 --> 01:30:06.050
ينشأها في الصلاة على اه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وبايدي الناس الى زماننا هذا كتب مطبوعة في الصلاة على النبي كلها تكلف ما انزل الله بها من سلطان وبعضها فيها

246
01:30:06.350 --> 01:30:32.600
آآ بعضها فيها استغاثات شركية ولهذا ننصح العوام ونحذرهم من مثل هذه الكتب والله انها خطر عظيم بالامس احد الافاضل امس القريب اراني كتابا آآ وجده بايدي بعض المعتكفين فيه استغاثات شركية وصلوات بدعية على النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يريدون بهذا

247
01:30:33.200 --> 01:30:49.300
هذه لا تنفعهم بل تضرهم عند الله سبحانه وتعالى فالصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام وعلمهم دلهم على كل خير قالوا كيف نصلي عليه؟ فعلمهم كيف يصلون

248
01:30:50.000 --> 01:31:04.200
وتجد من الناس من يترك هذه الصلاة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم ويمسك بيده كتاب دلائل الخيرات في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويقرأها والصلوات التي فيه محدثة

249
01:31:04.700 --> 01:31:22.000
وفي الفاظ باطلة وفي كلمات شركية وفي استغاثات بدعية وفي امور وطوام في هذا الكتاب كيف يقرأونه ويتركون هذا الشيء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم امته اليس فيه كفاية

250
01:31:22.500 --> 01:31:41.900
الا يكفي ما الحاجة الى مثل هذه الكتب التي بلي بها الناس وشغلتهم عن السنن وادخلتهم في الضلالات والبدع نسأل الله عز وجل العافية الحاصل ان هذه الصيغ كلها ثابتة عدا ما جاء في

251
01:31:41.950 --> 01:32:03.400
الحديث الاخير وبايها اخذ الانسان اجزأ نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا  طرفة عين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

252
01:32:03.650 --> 01:32:10.750
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خير