1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. يقول المصنف رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع الربيعة بن ما عن ربيعة ابن

2
00:00:20.650 --> 00:00:40.650
الاسلمي رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم سل فقلت اسألك مرافقتك في الجنة فقال او غير ذلك قلت هو ذاك. قال فاعني على نفسك بكثرة السجود. رواه مسلم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده

3
00:00:40.650 --> 00:00:54.600
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد. فيقول الشيخ رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع شرع الشيخ رحمه الله تعالى بذكر

4
00:00:54.950 --> 00:01:13.800
بعض من صلوات التطوع التي يتنفل بها العبد لربه جل وعلا. وقبل ان نذكر الاحاديث التي في الباب ليعلم المرء ان الصلوات كالسور واعني بالصلوات اي صلوات التطوع انها كالسور تحفظ

5
00:01:14.450 --> 00:01:37.050
صلاة الفريضة وان المرء كلما عني بالتقرب والتحبب له جل وعلا بهذه الصلوات النافلة كلما كان اقرب اليه جل وعلا وكلما كان اتم لصلاته الفريضة ولذلك فان المرأة الذي يحافظ على النافلة

6
00:01:37.100 --> 00:02:03.500
لا شك ولا ريب انه يكون اتم محافظة على الفريضة ولذا فان الحديث متجه للجميع ولطالب العلم بالخصوص ان يحرص على الصلوات التي يتطوع ويتنفل بها لله عز وجل وليست وليس المقصود بصلوات التطوع الصلوات ذات السبب فحسب

7
00:02:03.850 --> 00:02:25.200
بل ان الواجب على طالب العلم ان يكثر من مطلق النوافل الصلوات التي لا تقيد بسبب لا عند وقت ولا عند فعل معين ولذلك كلما كان المرء احفظ على النوافل كلما كان اتم لصلاته. والله عز وجل يجزي المرء

8
00:02:25.300 --> 00:02:41.900
بنقيض ما يظنه بالعمل. فكما ان المرء اذا بر والديه ظن ان في ذلك شغلا عليه فان الله يمد عمره بدل ذلك. وكذلك في الحج فان المرء اذا حج ظن ان نفقته ستذهب

9
00:02:42.100 --> 00:02:57.650
فيخلف الله عز وجل عليه بالمال. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما في النار خبث الحديد وكذلك الصلاة. فان كثيرا من الناس قد يترك الصلاة

10
00:02:58.050 --> 00:03:16.700
لشغل انشغل به او بسبب عجز وكسل عن القيام اليها وليعمل وليعلم المرء انه اذا قام لصلاة واعني بها النافلة بالخصوص فان الله عز وجل يورثه خلاف ذلك فيجد في نفسه انشراحا

11
00:03:16.850 --> 00:03:37.300
وفي قلبه انسا الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة اول حديث ذكره المصنف حديث ربيعة بن كعب الاسلمي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له سل وذلك حينما خدم النبي صلى الله عليه وسلم وقام بحاجته

12
00:03:37.450 --> 00:03:53.550
فقال اسألك مرافقتك في الجنة كعب كان شابا حدثا صغيرا ولما سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال استغرب النبي صلى الله عليه وسلم سؤاله فقال او غير ذلك؟ فكأنه استغرب هذا

13
00:03:53.550 --> 00:04:06.700
السؤال ورجا منه ان يسأل شيئا من امور الدنيا. فقال ربيعة رضي الله عنه هو ذاك. لا اريد الا مرافقتك صلى الله عليه واله وسلم وهذا يدلنا على ان المرء

14
00:04:06.750 --> 00:04:22.150
في دعائه الله عز وجل يسأل الله عز وجل اعلى الدرجات ولذلك لما سمع عبد الله بن مغفل ابنه يسأل الله عز وجل شيئا معينا في الجنة قال دع ذلك

15
00:04:22.200 --> 00:04:46.900
اذا سألت الله عز وجل فاسأله الفردوس الاعلى اسأله الفردوس الاعلى الانسان دائما يسأل الله عز وجل اعلى الدرجات واتم المنازل عنده سبحانه وتعالى والله عز وجل كريم ولربما انزلك هذه المنزلة العالية في الجنة لا بعمل تعمله وانما بسبب دعوة وقبل ذلك هو رحمته

16
00:04:46.900 --> 00:04:59.800
جل وعلا بنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاعني على نفسك بكثرة السجود. قال رواه مسلم. هذا الحديث فيه من فقه مسألتان المسألة الاولى استدل به الفقهاء على ان افضل

17
00:05:00.300 --> 00:05:21.800
ان ان افضل نوافل الابدان او او ان افضل اعمال الابدان افضل اعمال الابدان هي الصلاة فهي افضل من الحج وافضل من الصوم وافضل من سائر الاعمال الاخرى التي يتطوع بها العبد لله عز وجل وهذا نص عليه الفقهاء في اول كتاب صلاة التطوع فقالوا ان افضل

18
00:05:21.800 --> 00:05:38.800
عبادات الابدان او اعمال الابدان الصلاة واما الجهاد فانه يجمع بين عبادة البدن وعبادة المال فلذا فضل غيره هذا الامر الاول الامر الثاني فيه مسألة اخرى وهي في قول النبي صلى الله عليه وسلم فاعني على نفسك بكثرة السجود

19
00:05:38.900 --> 00:05:56.250
هذه مسألة اطال عليها اهل العلم وهو هل الافضل طول القنوت والقيام؟ ام ان الافضل كثرة السجود بمعنى هل الافضل ان تصلي ركعتين طويلتين تطيل في قيامهما وسجودهما؟ ام ان الافضل في حقك

20
00:05:56.300 --> 00:06:15.350
ان تقصر هذه الصلوات وتكثر من الركعات والذي قرره الشيخ تقي الدين ان الامرين يستويان. يستويان فكل ينظر بما هو الاصلح لنفسه وما هو الانسب لحاله فيعمله؟ فلا نقول ان الافضل طول القنوت

21
00:06:15.400 --> 00:06:29.600
ولا الافضل كثرة الركعات وانما المرء ينظر لنفسه. ولذا نقول او يفر على هذا الكلام ما يكون في قيام الليل في رمضان. فان احد صور قيام الليل التراويح كما سيمر معنا بعد قليل

22
00:06:30.000 --> 00:06:43.550
فهل نقول ان الافظل ان تصلي عشرين ركعة ام ان الافظل ان تصلي اقل من ذلك ان تجاوزنا عن فعل الصحابة رضوان الله عليهم وهو حديث ابن يزيد. فاننا نقول ندخل في هذه القاعدة

23
00:06:44.150 --> 00:07:08.600
فانه يستوي طول الركعات مع قصر القراءة يستوي مع من صلى ركعات قليلة لكن بطول قنوت وركوع وسجود اذا العبرة بالوقت الذي يؤخذ فيه والخشوع عدم الاخلال بالاركان. نعم. احسن الله اليكم يقول رحمه الله تعالى وعن ابن عمر

24
00:07:08.600 --> 00:07:28.600
رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح متفق عليه. وفي رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته. ولمسلم كان

25
00:07:28.600 --> 00:07:48.600
فاذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين. طيب نأخذها حديثا حديثا. اول هذه الاحاديث حديث ابن عمر قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح متفق عليه قال وفي رواية لهما الى الشيخين

26
00:07:48.600 --> 00:08:08.400
وركعتين بعد الجمعة في بيته. هذا الحديث فيهما الفقه مسائل اول هذه المسائل وهي ما يسمى بالسنن الرواتب يقولون ان اكد اكد صلوات التطوع السنن الرواتب والوتر. وهناك روايتان في المذهب ايهما افضل. هل السنن الرواتب افضل ام الوتر

27
00:08:08.750 --> 00:08:27.200
ولكن لا شك ان هاتين افضل. هاتين الثنتين افضل الصلوات المتطوع بها هذه السنن الرواتب سميت رواتب لامور بما سميناها رواتب اول سميناها راتبة لانه من السنة المواظبة عليها وعدم الاخلال بها

28
00:08:27.400 --> 00:08:44.250
بخلاف غيرها من السنن التي لا تسمى بالسنن الرواتب وهي مطلق السنن فان الافضل تركها احيانا الافضل تركها احيانا بخلاف السنن الرواتب. فان الافضل ملزمتها على صفة دائمة هذا الامر الاول

29
00:08:44.450 --> 00:09:07.100
الامر الثاني انها سميت سنن الرواتب مما يدلنا على ان المرأة يعني يستمر عليها  في تركه اخلال في عدالته ولذلك جاء عن الامام احمد قال ان الرجل الذي لا يصلي السنن الرواتب رجل سوء

30
00:09:07.350 --> 00:09:23.750
ونص الفقهاء على ان الذي لا يصلي سنن الرواتب انه لا تقبل شهادته ان يتركها بالكلية وهذا يدل على ان ترك السنن الرواتب على سبيل الديمومة نقص في العدالة والمعنى فيها وان لم تكن واجبة

31
00:09:23.800 --> 00:09:47.800
قالوا لان هذه الرواتب كما ذكرنا قبل قليل كالسور والحصن للفرائض ومن لازم تركها وعدم صلاتها فانها امارة على تركه لبعض الفرائض او نقول ان تركه للسنن الرواتب ترك لسنة مؤكدة لازم عليها النبي صلى الله عليه وسلم ففيها ترك او فيها نقص في عدالته لمخالفته السنة

32
00:09:47.950 --> 00:10:01.700
هي نقص في عدالته لمخالفته السنة. اذا هذا الامر الثاني فيما يتعلق بكونها سنن رواتب ان في ترك ان في تركها اخلال بالعدالة الامر الثالث ما يتعلق بكونها سنن الرواتب

33
00:10:01.850 --> 00:10:20.250
انهم قالوا ان السنن اذا فات وقتها فالقاعدة انها لا تقضى. البتة انها لا تقضى الا ما كان من السنن الرواتب فقط وبعضهم يزيد والوتر وسنتكلم عن قضاء الوتر في محله اهو قضاء ام ليس قضاء

34
00:10:21.100 --> 00:10:36.200
اذا الامر الثالث سميت رواتب لانها تقضى اذا فات وقتها وقد ثبت قضاء النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ام سلمة وغيره. هذا الامر الثالث اذا هناك امر رابع ايضا وهو ما يتعلق

35
00:10:36.450 --> 00:10:58.850
صلاتها في السفر فان كونها راتبة ومتصلة بالصلاة هل تصلى في السفر ام لا جاء فيه حديثان او ثلاثة ان شئت حديث عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر الا سنة الفجر والوتر فقط

36
00:10:59.150 --> 00:11:20.400
وجاء من حديث ابن عمر حديثان حديث انه قال حفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات في الحضر والسفر هكذا جاءت في الحضر والسفر وهو عند الترمذي نعم الصنعاني في حاشيته على العمدة او على احكام الاحكام على العمدة جود اسناد هذا الحديث او صححه

37
00:11:20.750 --> 00:11:36.750
والرواية الثانية او الحديث الثاني جاء عن ابن عمر انه لما سئل قال لو اتممت لو اتممت لصليت هذه النوافل فدل على انه لا يفعلها لم يفعلها رضي الله عنه وهذا لا يكون منه الا له حكم مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:11:37.150 --> 00:11:53.350
ولذلك اخذ اهل العلم بالجمع بين هذه الاحاديث امر وهم قالوا ان رخص السفر على ثلاثة انواع كما سبق معنا رخص رخص الافظل فعلها ورخص الافظل تركها ورخص وفيها الامران

39
00:11:53.750 --> 00:12:15.150
فالمذهب ان ترك السنن الرواتب في السفر من الرخص التي الافضل فعلها كقصر الصلاة الافضل ان يترك المرء سنن الرواتب بشرط ان يكون محافظا عليها في حال الاقامة لحديث ابي موسى في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

40
00:12:15.450 --> 00:12:30.450
ان العبد اذا مرض او سافر كتب له اجر ما يفعله صحيحا مقيما فمن لم يحافظ على السنن الرواتب في حضره فلا نقول ان الافضل في حقه ان يتركها في حال السفر. هذه رواية. الرواية الثانية في المذهب لا. قالوا ان ترك

41
00:12:30.450 --> 00:12:45.100
كالسنن الرواتب من السنن التي يستوي فيها الامران. او فمن الرخص التي يستوي فيها الامران. فيجوز فعلها ويجوز تركها لما روي من ابن عمر رضي الله عنهما حفظت عنه عشر ركعات في الحضر والسفر

42
00:12:45.300 --> 00:12:58.900
طيب قبل ان نبدأ في المسألة المهمة في هذا الباب وهي قضية كم عدد السنن اه عندنا هنا مسألة مهمة في السنن الرواتب وهذه المسألة وهي ما يتعلق بوقت السنن الرواتب متى يكون؟

43
00:12:59.700 --> 00:13:18.900
ما هو وقت السنن الرواتب نقول ان السنن الرواتب اذا كانت قبلية فان وقتها يبدأ من دخول وقت الصلاة السنة القبلية للظهر يكون وقتها من دخول وقت الظهر وينتهي بفعل الصلاة

44
00:13:19.700 --> 00:13:40.100
وينتهي بفعل الصلاة يعني اذا شرعت في صلاة الظهر انتهى وقتك السنة القبلية للظهر والسنة البعدية يكون وقتها بعد الصلاة وينتهي بخروج الوقت وبناء على ذلك فان من لم يؤدي السنة القبلية حتى ادى الفريضة

45
00:13:40.150 --> 00:13:57.350
فاننا نقول انه يؤديها بعد الصلاة قضاء لا اداء ومن فاتته السنة البعدية فانه يؤديها بعد خروج الوقت قظاء لا اداء. اذا هذا وقت وقت المشروعية فيها هناك وقت يسمونه وقت

46
00:13:57.700 --> 00:14:16.150
افظلية وقت الافضلية وهذا الذي قال عنه اهل العلم انه يستحب يستحب التعقيب في الصلاة التعقيد في الصلاة بان تكون النافلة عقب الفريضة بحيث الا يفصل بينهما الا طاعة. كذكر

47
00:14:16.350 --> 00:14:29.050
وما في معناه الا ان يكون المرء متجها لبيته مباشرة فانه يصلي لبيته في بيته فلو ان المرء سيخرج من المسجد للسوق فنقول ان الافضل في حقك ان تصليها في المسجد

48
00:14:29.400 --> 00:14:40.350
ان كان متجها لبيته فان الافضل في حقه ان يصليها في بيته سنتكلم عن وقت هل تصلى في البيت ام في المسجد اذا عرفنا اللي هي قضية التعقيب ان لا يفصل بينهما

49
00:14:40.400 --> 00:14:56.300
ولذلك قال الفقهاء كما سيمر معنا ان لم ننسى ان صلاة التراويح وقتها بعد سنة ابعد السنة الراتبة للعشاء شف بعد السنة الراتبة للعشاء مما يدلنا على انها لا تقطع

50
00:14:56.600 --> 00:15:18.750
بشيء يعني خارج عنها من شغل امور الدنيا او بشيء خارج من العبادات المستقلة كصلاة التراويح هذا الحديث فيه من الفقه مسألتان المسألة الاولى في عد السنن الرواتب فان هذا الحديث فيه ان السنن الرواتب عشر ركعات فقط

51
00:15:19.200 --> 00:15:35.400
ولنعلم انه قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة احاديث. حديث ابن عمر هذا وحديث عائشة وحديث امي حبيبة رضي الله عنهم عنهم جميعا في السنن الرواتب ولم يرد في السنن ولا في الصحيحين غير هذه الثلاثة احاديث وسيذكرها المصنف بعد قليل

52
00:15:36.300 --> 00:15:54.100
وقد جاء في بعضها انها عشر ركعات كما في حديث ابن عمر وجاء في بعضها انها اثنى عشرة ركعة فمشهور المذهب ان السنن الرواتب منها فقط عشر المذهب ان السنن الرواتب عشر فقط

53
00:15:55.650 --> 00:16:15.500
وان الثنتين التي هي قبل الظهر اضافة الى الثنتين الاخريين انها من السنن لكن من السنن غير الرواتب من السنن غير الرواتب وبناء على ذلك على المذهب فان السنة ان تتركها احيانا الركعتين الاخريين واذا فاتتك فانك لا تقضيها

54
00:16:15.650 --> 00:16:28.750
ما تقضى لانها ليست سنن رواتب احنا عرفنا قبل قليل ما معنى كونها سنة راتبة هذا هو المذهب الرواية الثانية وهي اختيار الشيخ تقي الدين وكثير من اهل العلم قالوا ان السنن الرواتب

55
00:16:29.350 --> 00:16:41.750
اثنى عشرة ركعة لانه ورد عنه صلى الله عليه وسلم عشر وورد عنه اثنى عشرة ركعة فنأخذ بالاكثر فصلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالعشر دل على انه ترك اثنتين احيانا

56
00:16:42.150 --> 00:16:55.600
ترك اثنتين احيانا بل ان امره باللسان كما سيأتي انها اثنى عشرة ركعة وهذا هو اختيار الشيخ تقييدين ان السنن الرواتب اثنى عشرة ركعة. وهذا اللي عليه مشايخنا كلهم على انها اثنى عشرة ركعة

57
00:16:55.950 --> 00:17:16.400
هذه مسألة المسألة الثانية وهنا ذكر المصنف في الرواية الاخرى قال وركعتين بعد الجمعة في بيته السنن الرواتب قلنا انها ركعتان قبل الفجر واثنتين او اربع قبل الظهر واثنتان بعد الظهر واثنتان بعد المغرب واثنتان بعد العشاء

58
00:17:17.150 --> 00:17:37.650
في قاعدة وهذه القاعدة صحيحة مئة بالمئة ان الجمعة ليست ظهرا وليست بدلا عن الظهر هي صلاة مستقلة تماما تختلف عن الظهر تماما ولكن الظهر بدل عنها لمن فاتته او لم تجب عليه. لم تجب عليك المرأة او فاتته كمسبوق ونحوه

59
00:17:38.650 --> 00:17:57.350
الظهر هي البدن وليست الجمعة بدلا عنها ولذلك يقولون ان الفروق بين صلاة الجمعة وبين الظهر اكثر من خمسة وعشرين فرق من هذه الفروق بالسنة الراتبة لها فالسنة الراتبة للظهر قبلها ثنتين او اربع

60
00:17:57.800 --> 00:18:12.550
واما الجمعة فليس لها سنة قبلية. سقطت ما هي سنة قبلية فلو فاتتك الاربع ركعات تصليها قبل الظهر ما نقول انها تقضى بعدها لانها ليست سنة راتبة وانما هي سنة مطلقة. اذا هذا السنة القبلية

61
00:18:13.300 --> 00:18:26.000
ما ذكرتها من باب التبع لكن الحديث معنا في السنة البعدية والسنة البعدية في الظهر في الجمعة ايضا غير السنة البعدية في الظهر احنا نقول السنة البعدية في الظهر ركعتان

62
00:18:26.350 --> 00:18:42.950
بينما في في الجمعة وردت فيها ثلاث وردت فيها ثلاثة احاديث ورد حديث ابن عمر هنا في الصحيحين انها ركعتان وورد في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انها اربع ركعات

63
00:18:43.350 --> 00:18:53.050
وجاء من فعل علي رضي الله عنه انها ست ركعات وضحت الان؟ وردت ثلاث صيغ سنتان مرفوعتان عن النبي صلى الله عليه وسلم وواحدة موقوفة عن علي رضي الله عنه

64
00:18:53.700 --> 00:19:11.950
كيف نجمع بين هذه الاحاديث؟ فيه مسلكان لاهل العلم وهي المذهب والرواية الثانية فمشهور المذهب ان السنة البعدية لصلاة الجمعة على سبيل التخيير من اختلاف التنوع اما ركعتان او اربع او ست

65
00:19:12.050 --> 00:19:26.200
او ست ان عملنا بقول علي وقلنا انه له حكم مرفوع لان الا ان توجهه فتقول قول علي مثلا او فعل علي رضي الله عنه انه من باب الاجتهاد اهم منه او مطلق السنن لكن

66
00:19:26.500 --> 00:19:36.500
يظهر انها من ملازمة علي رضي الله عنه بها. وهذا الرأي وهو المذهب اللي قلت لكم ان من اختلاف التنوع هو الذي كان يفتي به الشيخ عبد العزيز عليه رحمة الله

67
00:19:36.500 --> 00:19:53.900
فانه يرى انه تارة تفعل اثنتين وتارة تفعل اربعا وتارة تفعل ستة الرواية الثانية وهي اختيار الشيخ تقي الدين قال نجمع بين الادلة فنقول انه ان صلاها في المسجد فانه يصليها اربعا

68
00:19:54.400 --> 00:20:11.250
لان الذي روى انها تصلى اربع انما هو ابو هريرة رضي الله عنه. ولم يكن يعرف حاله في بيته وان صلى السنة البعدية في بيته فانه يصليها ركعتين. لان ابن عمر رضي الله عنه قال وركعتين بعد الجمعة في بيته

69
00:20:11.400 --> 00:20:31.850
فجمع الحديث على اختلاف الحال ففي البيت تصلي ركعتين وفي المسجد تصلى اربعا. وتصلى اربعا هذا رأي الشيخ تقييدي. ولكن حقيقة قد يعني كما سنتكلم عن قضية الصلاة السنن في البيت متى تكون؟ يعني ليس لازما ان تصلى في المسجد ان تصلى في المسجد

70
00:20:31.850 --> 00:20:51.050
لذلك ذكر ابن رجب ذكر ابن رجب ان اهل العلم يعني ما نسيت حكاها اتفاقا ام لا يقولون ان الامام السنة له مطلقا ان يصلي السنة البعدية في بيته قال حتى الاربع تصلى في بيته

71
00:20:51.450 --> 00:21:12.650
واظنها حكاها اتفاقا لكن نسيت الان يحتاج الى مراجعة اذا الامام لم يثبت كما حكى بالرجب انه يصلي في المسجد السنة البعدية يوم الجمعة وانما يصليها في بيته فالركعتان كما اثبت ابن عمر وصلى في في البيت والاربع كما نقل ابن رجب تصلى ايضا في البيت

72
00:21:13.050 --> 00:21:26.650
ولذلك فان مشهور المذهب هو الذي اختاره الشيخ عبد العزيز بن باز والحقيقة ان هذا فيه يعني اعمال لقاعدة اختلاف التنوع هي قاعدة يعني معمول بها عند جل فقهاء الحديث من الصحابة رضوان الله عليهم فمن بعدهم

73
00:21:26.750 --> 00:21:44.250
اذا عرفنا هذه المسألة وهي مسألة مهمة عندنا مسألة ثالثة يعني نتكلم عنها الان بسرعة وهي قضية صلاة السنن الرواتب في البيت اهي افضل ام في المسجد الفقهاء يقولون ان السنن الرواتب الافظل ان تصلى في البيت لحديث ابن عمر

74
00:21:44.350 --> 00:22:00.400
بحديث ابن عمر رضي الله عنه ولكن يقولون ان اكد السنن التي تصلى في البيت آكدها التي ينهي السنن الرواتب العشر او الثنتا عشرة ركعة اكد السنن التي تصلى في البيت

75
00:22:00.500 --> 00:22:19.000
المغرب والفجر حتى ان بعض اهل العلم كان يقول انها لا تصح الا في البيت ونقلها احمد ومال له احيانا لكن هذه اكدها الفجر السنة ان تصليها تأكيدا في البيت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم سيمر معنا. وكذا المغرب. السنة البعدية

76
00:22:19.600 --> 00:22:32.100
ما عدا ذلك تفعلها في البيت وفي المسجد لكنها في في البيت طبعا والثالثة الحالة الثالثة ماذا قلنا؟ امام المسجد الامام فانه يصلي السنة البعدية في يوم الجمعة اكادها ان تكون في بيته

77
00:22:32.200 --> 00:22:46.600
وما عدا ذلك فانه يجوز للحلال لكن الافضل ان تصلى في البيت كما هو مشهور المذهب. نعم تفضل يا شيخ حديث عائشة نعم الحديث الثاني احسنت يا شيخ. وقال ولمسلم كان اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين

78
00:22:46.700 --> 00:23:09.450
هذا الحديث حديث مسلم من حديث ابن عمر يدلنا على تأكيد سنة الفجر القبلية هذا واحد الامر الثاني انه بعد طلوع الفجر يكون وقت نهي ولذلك قول الجمهور ان وقت النهي من الفجر يبدأ من الطلوع. فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الا السنن الرواتب فقط

79
00:23:09.450 --> 00:23:29.450
وهي السنة القبلية للفجر فتصلى. وهذا الحديث يدل على ان السنة في سنة الفجر ان تصلي خفيفة خفيفة وسيمض معنا بعد قليل فالذي يقرأ فيها. احسن الله اليكم يقول رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين

80
00:23:29.450 --> 00:23:50.750
الغداء رواه البخاري. نعم. هذا حديث عائشة اه هو الذي استدل به على الرواية الثانية. على ان السنة الراتبة القبلية للظهر اربع ركعات والمذهب يوجهون هذا الحديث جمعا بينه وبين حديث ابن عمر يقولون ان ما زاد عن الركعتين القبلية هي من السنن لكنها ليست من السنن الرواتب. ولكن قول

81
00:23:50.750 --> 00:24:10.750
عائشة كان لا يدع يدل على الملازمة. وهذه الملازمة لا تكون الا لما كان من السنن الرواتب. ولذلك نقول فعل النبي صلى الله عليه وسلم احيانا عشر وفعل ثنتي عشرة ركعة وكلاهما يدل على ملازمته لها وهي من السنن الرواتب. احسن الله اليكم يقول رحمه الله تعالى وعنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:24:10.750 --> 00:24:30.750
على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر متفق عليه ولمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. نعم هذان الحديث ان حديث عائشة رضي الله عنها لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر استدل به على مسألتين. المسألة الواضحة وهي ان

83
00:24:30.750 --> 00:24:44.000
كذا هكذا السنن الرواتب ركعتا الفجر. وهذا لا شك فيه لحديث عائشة هنا ولكون النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها حتى في السفر. وسيأتي بعد قليل الفضل الذي رتب عليها

84
00:24:44.100 --> 00:25:03.900
الامر الثاني استدل بهذا الحديث على ان السنن الرواتب افضل من قيام الليل. افضل من قيام الليل. لقول عائشة لم يكن على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر. وقلت لكم قبل ان ايهما افضل؟ الوتر يعني قيام الليل والوتر

85
00:25:03.950 --> 00:25:18.650
افضل ان السنن الرواتب روايتان في المذهب يعني الخلاف فقط الافضلية والا بالاتفاق ان هذين او ان هاتين الصلاتين هما افضل الصلوات. الحديث الثاني قال ولمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها

86
00:25:18.900 --> 00:25:38.350
من الاسرار التي جاءت في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم انه يذكر بعض الفضائل لبعض السنن ولا يذكر فضائل لسنن اخرى ولا يذكر فضائل حتى للفرائض حتى الفريضة احيانا ما تذكر لكن السنة التي معها تذكر يذكر فضلها

87
00:25:38.750 --> 00:25:55.000
وهذا يدلنا على امر او امرين. الامر الاول انه ليس لازما من عدم ذكر فضل انه اقل افظلية من غيره من الاعمال اوليس له ذاك الفظل العظيم لانه قد يذكر فظل الادنى ويترك فظل الاعلى وهو الفريظة

88
00:25:55.400 --> 00:26:11.350
ولذلك فان المسلم يمتثل يمتثل الاعمال وان لم الاعمال الصالحة وان لم يعلم ما هو الاجر المرتب عليها ما هو الاجر المرتب عليها هنا في هذا الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم فضلا عظيما في ركعتي الفجر السابقة

89
00:26:11.450 --> 00:26:25.650
للصلاة وهي النافلة فقال ان ركعتي الفجر خير من الدنيا وما فيها. يعني شيء عظيم جدا جدا يعني يعني لا تتصور لو لو تأملت في معنى هذا الحديث كيف ان فيه من الفضل العظيم

90
00:26:26.000 --> 00:26:38.500
قيل ان خيرا من الدنيا وما فيها عند الله عز وجل من حيث الاجر مما يترتب عليه ان من صلى هاتين الركعتين اجر يوم القيامة اكثر مما في الدنيا مما يكون يملكه احد الناس

91
00:26:38.950 --> 00:26:56.500
وقيل انها خير من الدنيا وما فيها باعتبار ثوابها في الدنيا وذلك ان كثيرا من الناس انما يمنعه من القيام لصلاة الفجر ولا يقوم الا عند الاقامة رغبته بالنوم ورغبته بالراحة

92
00:26:56.700 --> 00:27:12.300
ولكنه اذا استيقظ قبل الصلاة لا للصلاة فقط بل قبل الصلاة لاجل نافلتها لاجل نافلتها فانه يكون في ذلك اكمل واتم قياما من الثاني وانت كل على خير ولا شك

93
00:27:12.350 --> 00:27:25.300
ولذلك قال هي خير من الدنيا وما فيها. وسيمر معنا ان شاء الله ان ان كل عبادة نافلة اذا كانت بعد نوم فانها تكون افضل من غيرها اي عبادة تكون بعد النوم فانها افضل سيأتي ان شاء الله بعد قليل

94
00:27:25.350 --> 00:27:46.250
احسن الله اليكم يقول رحمه الله تعالى وان امي حبيبة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتا عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة. رواه مسلم. وفي رواية تطوعا. وللترمذي نحوه وزاد اربعا قبل الظهر وركعتين

95
00:27:46.250 --> 00:27:58.250
بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر. نعم. هذا حديث ام حبيبة رضي الله عنها. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى اثنتي عشرة ركعة

96
00:27:58.400 --> 00:28:11.500
في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة وهذا الحديث الصلوات او الركعات الثنتي عشرة محمولة على التطوع لما جاء في رواية في مسلم ايضا انه قال تطوعا اي غير النافلة

97
00:28:11.850 --> 00:28:24.200
قيل ان هذا البيت يبنى لمن حافظ على الثنتي عشرة. وقيل بل يبنى للمرء في كل يوم بيت. ان صلى هذه او هذه الثنتا عشرة من صلى هذه الثنتي عشرة ركعة

98
00:28:24.600 --> 00:28:35.600
والمسلم يحسن الظن بربه جل وعلا دائما. وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي فليظن عبدي بي ما شاء

99
00:28:36.100 --> 00:29:00.550
العبد يظن بربه الخير والله عز وجل كريم وجواد ورحيم سبحانه وتعالى يأجر المرء على ظنه بربه وذلك روي عند الديلمي والاصل ان ما رواه الديلمي كما هو مشهور ان الاصل ما تفرد به من جماعة كابن ابي الدنيا والديلمي الاصل انه ضعيف. فشديد الضعف. لكن روي عند الدين بما معناه صحيح

100
00:29:00.850 --> 00:29:15.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نية المؤمن ابلغ من عمله قيل ان المراد بنيته ما يعزم على فعله وقيل ان المراد بنيتي هنا هو ظنه بربه ظنه بربه يظن بربه الخير

101
00:29:15.400 --> 00:29:40.950
ولذلك في الفضائل دائما ظن بالله عز وجل ان يثيب الاجر العظيم عليها. فانك ستقدم على كريم جل وعلا. فاذا كان ذاك الرجل الذي كان يؤخر الناس ويرجى المعسر احسانا بظنه ظنا بربه جل وعلا فغفر الله له فما ظنك بمن كان ممتثلا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم متبعا له في هذا الدين

102
00:29:40.950 --> 00:29:54.900
الذي اجر الله او رتب الله عز وجل اجرا عظيما اكثر من الامم السابقة قبله هذي مسألة. المسألة الثانية قيل ان هذا الفضل انما هو مرتب على السنن الرواتب فقط

103
00:29:55.300 --> 00:30:11.700
المقصود به السنن الرواتب قالوا لانه في رواية اخرى عند الترمذي كما سيأتي بعد قليل عدت هذه السنن ادت هذه السنن وقيل بل ان هذا الحديث مطلق فكل من صلى ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة

104
00:30:11.850 --> 00:30:28.050
سواء كانت سنن الرواتب او من غيرها فانه يبنى له بيت في الجنة. فانه يبنى له بيت في الجنة نعم عد الترمذي هذه فقال اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر

105
00:30:28.250 --> 00:30:44.200
هذه الرواية فيها حديث ام حبيبة احنا قلنا ان حديثهم حبيبة وحديث عائشة اثبت اربعا قبل الظهر واما ابن عمر فانما اثبت ثنتين قبل الظهر اه بعض اهل العلم الذين يرجحون ثنتي عشرة ركعة قالوا انما ابن عمر حكى ما رأى

106
00:30:45.000 --> 00:31:01.700
وربما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي هذه الاربع التي قبل الظهر في بيته. او كان يصلي اثنتين في بيته وثنتين في المسجد فدل على ان من حفظ الزيادة مقدم عليه وخصوصا ان المثبت للاربع هن زوجاته صلى الله عليه وسلم. ام حبيبة وعائشة رضي الله عنهما

107
00:31:01.950 --> 00:31:21.950
احسن الله اليكم يقول رحمه الله تعالى وللخمسة عنها من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار. نعم هذا الحديث حديث يعني اهل سنن واحمد عنها اي من حديث ام حبيبة وهذا الحديث يعني جاء من حديث مكحول عن عنبسة اخي ام حبيبة رضي الله عنها عن ام حبيبة

108
00:31:21.950 --> 00:31:41.650
رضي الله عنه عن ابي سفيان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها. شف زادت اربعا بعدها حرمه الله عز وجل على النار. هذا الحديث لما رواه الترمذي وحسنه وقال انه حسن غريب اي لا يعرف الا من هذا الطريق من طريق مكحول عن عنبسته

109
00:31:41.650 --> 00:31:59.300
ابن آآ ابي سفيان عن اخته ام حبيبة رضي الله عنها ويعني كما قال الظاهر انه يعني حسن لان هذا ظاهر جاء له التوثيق هذا الحديث آآ لاهل العلم يعني المذهب

110
00:32:00.550 --> 00:32:13.800
يرون اول شيء هذا الحديث فيه زيادة ركعتين بعد الظهر اليس كذلك فيه زيادة ركعتين والحديث حسن كما قال الترمذي. فان فيه اربعا بعد الظهر فالمذهب يرون ان هاتين الركعتين

111
00:32:14.100 --> 00:32:35.200
التي هي بعد الظهر زيادة على السنن الرواتب انها من السنن غير الرواتب شف انها من السنن غير الرواتب هذا واحد وايضا الشيخ تقييدي نؤيده في هذا فيقول انها ايضا من السنن. لكنها ليست من الرواتب ليست من السنن الرواتب وحمل عليها حديث ابن عمر سنذكره بعد قليل. طيب. احسن الله اليكم يقول

112
00:32:35.200 --> 00:32:53.350
والله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ صلى اربعا قبل العصر رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه واقول لكم زي مات وصححه. نعم هذا حديث ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر صلى اربعا قبل العصر

113
00:32:54.000 --> 00:33:06.400
والمراد بالاربع اربع ركعات سنتكلم عن كيفية صلاة هذه الاربع بعد قليل بعد ما نتكلم عن صحة الحديث. قال الحديث رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه الترمذي كذب ورواه ابن خزيمة وصححه

114
00:33:06.450 --> 00:33:20.600
هذا الحديث الحقيقة تفرد به لا يعرف هذا الحديث الا من طريق واحد. ولذلك لما حسنه الترمذي قال انه غريب هذا الحديث جاء من طريق محمد ابن مسلم ابن مهران القرشي عن جده عن ابن عمر رضي الله عنه

115
00:33:20.950 --> 00:33:38.950
وهذا محمد بن مسلم بن مهران اختلف فيه فوثقه بعض اهل العلم مثل ابن معين وتوقف فيه جماعة كابن عدي في الكامل وحكم جماعة من اهل العلم بضعفه فقد قال ابو زرعة

116
00:33:39.000 --> 00:33:55.450
رحمه الله تعالى هو واهي الحديث واهل الحديث ولذلك فان اهل العلم اختلفوا في تصحيح هذا الحديث بناء على الحكم على محمد بن مسلم هذا واختلف فيه اهل العلم من حيث التوثيق ومن حيث

117
00:33:55.750 --> 00:34:08.200
يعني التضعيف ومن شدة حاله توقف فيه الائمة كابن عدي وغيره. اي جاء التوقف حتى قيل انه يعني ابن حبان قال انه يخطئ وهكذا من اختلف فيه فحالهم مختلف فيه

118
00:34:08.500 --> 00:34:23.150
ولذلك لاهل العلم طريقتان في التصحيح والتضعيف لهذا الحديث فمن اهل العلم من ضعفه كالشيخ الشيخ التقييدي ان يضعف هذا الحديث ومنهم من يحسنه كالترمذي وغيره. هذا الحديث المذهب يحملونه على السنن غير الرواتب

119
00:34:23.500 --> 00:34:42.450
فيقولون يستحب للمرء ان يصلي اربعا قبل الظهر اربع ركعات عفوا. ان يصلي اربعا قبل العصر ان يصلي اربع ركعات قبل العصر ولذلك يقولون ان النهي انما هو متعلق بالصلاة. وليس متعلقا بالوقت. فيجوز للمرء ان يتنفل بما شاء قبل الصلاة

120
00:34:42.700 --> 00:35:00.750
ولكن هذه الاربع من السنن غير الراتبة الشيخ تقي الدين يقول اصلا الحديث ضعيف الحديث ضعيف وهذه ليست سنة مطلقا وانما هي كذا يقول وانما هي حسنة. هذه عبارته. وانما هي حسنة

121
00:35:01.050 --> 00:35:17.350
حسنا فهي داخلة في عموم الصلاة بين الاذان والاقامة مطلق الصلاة بين الاذان والاقامة حديث عبد الله المغفل ولكن يقول ليست سنة ليست سنة وسيمر مع النفس كلامه في قضية السنة القبلية للمغرب

122
00:35:17.450 --> 00:35:33.550
فيرى انها ليست بسنة وظعف الحديث قال وان صح الحديث وان قيل بصحته فان قول النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله امرءا صلى اربعا قبل العصر محمول اي قبل دخول وقت العصر

123
00:35:34.000 --> 00:35:54.850
فيكون شبيها بحديث ام حبيبة يعني يصلي اربعا بعد الظهر وظح التوجيه الثاني؟ فهم يقولون اما ان الحديث ظعيف او انه محمول على انه مطلق فلذا قلنا انه ضعيف. فما جاء من الصلاة فيه فانه محمول على مطلق ما بين الاذان والاقامة فيكون هو حسنة. ما ما احد ما قال انه غير مشروع. قال

124
00:35:54.850 --> 00:36:04.850
وحسنة لكنه ليس سنة ما نقول ان هناك سنة قبلية راتبة او غير راتبة. او هو محمول على ما قبل صلاة العصر. توجيه ذكر ممن ذكر يعني مال لتسعين اقل

125
00:36:04.850 --> 00:36:14.850
المحمول على انه قبل دخول العصر اي تكون سنة بعدية بعد الظهر. هو توجيه لاهل العلم. ما الراجح علمها عند الله عز وجل؟ نعم تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم. يقول رحم الله

126
00:36:14.850 --> 00:36:34.850
تعالى وعن عبد الله ابن مغفل المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن كراهية ان يتخذها الناس سنة. رواه البخاري. وفي رواية ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين. نعم هذا حديث عبدالله بن مغفل رضي

127
00:36:34.850 --> 00:36:46.800
الله عنه من الاحاديث التي يعني ورد فيها اشكال كما سيأتي معنا اه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال صلى الله عليه وسلم لمن شاء

128
00:36:46.850 --> 00:37:04.250
قوله صلوا قبل المغرب محمول على قبل صلاة المغرب وقبل دخول الوقت وقبل دخول الوقت ويدل على ذلك انه جاء في بعض روايات البخاري صلوا قبل صلاة المغرب. فجعل العبرة بالصلاة لا بالدخول

129
00:37:05.150 --> 00:37:16.650
وهذا يعني يورد لان بعض السلف كان يرى جواز الصلاة في اخر العصر وقت النهي. ولكن هذا غير صحيح فان الاحاديث صريحة وهذا الذي حدث من بعضهم انما هو خطأ

130
00:37:17.450 --> 00:37:30.450
اذا قوله صلوا قبل المغرب محمولة على اي صلوا قبل صلاة المغرب كما جاء في البخاري بعض الروايات ثم قال في الثالثة لمن شاء هنا مسألة اصولية اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بامر

131
00:37:30.800 --> 00:37:47.450
صيغة الامر افعل ثم علقه بالمشيئة لمن شاء فهل هذه الصيغة تدل على الاستحباب؟ ام انها تدل على الاباحة واضح الامر؟ صيغة الامر؟ افعل فان اضيف اليه ان شئت او لمن شاء

132
00:37:47.550 --> 00:38:04.150
فهل هذه الاظافة قرينة على صرف الامر من الوجوب للاباحة؟ ام انها قرينة من صرفه من الوجوب الى الندب الى الندب؟ هي روايتان لاهل العلم والخلاف فيها مشهور وعلى العموم فان كما ذكر صاحب الانصاف

133
00:38:04.400 --> 00:38:24.850
النعامة شف عامة العلماء المذهب على ان الصلاة قبل المغرب مباحة مباحة. طبعا الجمهور يرون انه لا سنة قبل المغرب مطلقا لا سنة واذا قلت لكم انهم يقولون يؤذن ثم يقيم

134
00:38:25.200 --> 00:38:41.100
وذلك يقولون انه يستحب الا يطيل في الاذان حتى ولكن الفقهاء كلهم بين كاره وبين محرم للسنة الا من الحنابلة فان لهم روايتان. ساذكر روايتان بعد قليل الرواية تقول انه مباح

135
00:38:41.200 --> 00:38:54.900
وهذا هو الذي ذكره في الانصاف وقال انه المذهب قال انه مباح قال لان قوله لمن شاء لمن شاء يدل على انه مباح الامر يدل على الاباحة ولانه شوف كيف يقولون ولانه

136
00:38:55.400 --> 00:39:20.650
قول جمهور اهل العلم الكراهة او الحرمة ومراعاة لخلافهم نقول بالاباحة وهذا طبعا نصيحة الانصاف الكشاف في كشاف القناع ذكر منصور طبعا ليست موجودة في الاقناع وانما فهم الاقناع قال قال منصور في الكشاف ان السنة قبل المغرب مستحبة

137
00:39:21.100 --> 00:39:32.550
مستحبة لامر النبي صلى الله عليه وسلم بها فهو اعمل القاعدة الثانية او الرأي الثاني ان قوله صلوا للامر ولما روي انه فعله سنتكلم عن ما روي عن فعله له بعد قليل

138
00:39:32.600 --> 00:39:50.050
واضح؟ اذا المعتمد مذهب الصحيح انها مباحة والذي نقله منصور انها مستحبة وكلا الامرين يعتبر المذهب عند المتأخرين الشيخ تقييمي ماذا يقول يقول لا هي ليست سنة مطلقا وانما هي حسنة. يعني جائزة

139
00:39:50.900 --> 00:40:05.250
والحقيقة ان القول بانها مباحة يعني موافق للرواية اللي ذكرها صاحب الانصاف القول بانها مباحة او انها حسنة هو الذي قال به كثير من الفقهاء ومنهم اسحاق بن راهوية فقهاء الحديث

140
00:40:05.600 --> 00:40:24.100
فقد نقل اسحاق بن منصور عنه في المسائل انه سوء الاسحاق السنة القبلية للمغرب سنة هي قال ليست سنة وانما هي رخصة هي رخصة يعني جائزة حسنة اذا دخلت المسجد تصلي هاتين الركعتين اذا لم يكن عندك شغل وتعلم ان المؤذن يتأخر تصلي هاتين الركعتين

141
00:40:24.350 --> 00:40:38.200
او هي داخلة في مطلق عموم الصلاة مشروعية الصلاة بين كل اذانين. ولكن ليست سنة مشروعة. ليست سنة مشروعة. هذا هو المتحقق عند الفقهاء الشيخ تقي الدين واسحاق ابن راهوية واحمد

142
00:40:38.350 --> 00:40:54.300
والمذهب كما قرر صاحب الانصاف الا ما ذكر الشيخ منصور البهوتي ان المذهب استحباب لكن فيه بعد فيه بعد كلام منصور حقيقة لانه ما نص عليه غيره الترجيح المعتمد انما هو في المطولات لا في المختصرات

143
00:40:54.950 --> 00:41:08.700
تعليم منصور ما هو؟ عندما قال انها مستحبة قال لانه قال يثاب عليها. كيف يثاب على شيء ليس بسنة فنحن نقول قد يثاب على شيء لكنه ليس بسنة لانه ليس مشروعا في ذاته فيعتبر من المطلقات او من المباحات

144
00:41:08.950 --> 00:41:24.450
او من الحسنات كما عبر الشيخ ابن تيمية يؤجر عليه لكن لا يلازمها دائما او يعتقد مشروعيتها وضحت طيب اذا هذه مسألة المسألة الثانية ستنبني عليه الحديث الذي بعده المسألة الثانية ان الشيخ تقي الدين يقول

145
00:41:24.550 --> 00:41:46.000
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى هاتين الركعتين وانما الذي ثبت ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يصلونها ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ينكر عليهم كما جاء في حديث انس في صحيح مسلم. لكن يشكل على ذلك على كلام الشيخ تقييدين. الرواية التي جاءت في عند ابن

146
00:41:46.000 --> 00:42:00.450
في صحيحه يسمى التقاسيم والانواع نفس حديث عبد الله المغفل رضي الله عنه ومن نفس الطريق الذي رواه البخاري. ومن نفس الطريق الذي رواه البخاري. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين

147
00:42:00.450 --> 00:42:12.100
بل ان بل ان ابن حبان روى هذه من طريق ابن خزيمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة صاحب الصحيح عن عبد الوارث ابن عبد الصمد عن ابن عبد الوارث عن ابيه عن جده جده هو الذي

148
00:42:12.100 --> 00:42:29.350
روى من طريقه البخاري هذا الحديث فهو فهي على شرط البخاري تماما. والذين رووه رجال ثقات لا شك ولكن يشكل على هذا الحديث ان في شيخ تقييدي نفاها نفق لم يثبت ان الاسلام ثبت رواه يبدو انه لم يطلع على هذه

149
00:42:29.450 --> 00:42:41.150
الرواية التي عند ابن حبان ولذلك فان ابن الملقن لما ذكر حديث ابن حبان قال وهذه فائدة جليلة ذكرها في البدر منير. قال هذه فائدة جليلة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها

150
00:42:41.300 --> 00:42:59.250
لان كون النبي صلى الله عليه وسلم صلاها يدل على ان الوقت موسع وان قول الجمهور غير الحنابلة انه لا تشرع السنة القبلية قول ضعيف جدا. قول ضعيف جدا النبي صلى الله عليه وسلم ان ثبت انه صلاة فلا شك. كيف تقول غير مكروه او محرم

151
00:42:59.900 --> 00:43:17.450
لكن هنا قاعدة ذكرها ابن رجب وهذه قاعدة الحقيقة يعني من رجل يعلم العلل ابن رجب يقول ان صاحبي الصحيحين واهل السنن عموما لكن الصحيح بالذات اذا وردت زيادة في حديث رووه

152
00:43:18.250 --> 00:43:39.500
حديث رواه صاحب الصحيحين بخاري ومسلم او اهل السنة عموما اذا جاءت زيادة ولم يذكراها وينبني عليها حكم ففي الغالب الاعم ان لها علة ما يتركها صاحب الصحيحين الا ولها علة. اعيد معذرة يا شيخ. انا والله في يوم

153
00:43:39.600 --> 00:43:54.700
اعيد الكلام اذا هذه الرواية رواية ابن حبان نقول قبل قليل انها على شرط مسلم عفوا شرط البخاري هي على شرط البخاري. والبخاري رواه من نفس الطريق بل ان ابن حبان رواه من طريق يعني جليل

154
00:43:54.750 --> 00:44:05.650
وهم طريق ابن خزيمة عن عبد الله ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث عن ابيه عن جده وجده هو الذي رواه من طريقه البخاري لكن هنا مشكلة هذه الزيادة ظاهرها الصحة

155
00:44:06.000 --> 00:44:28.350
ولا يعرف لها علة بيد ان ابن رجب ذكر قاعدة ان كل زيادة في حديث رواه صاحب الصحيحين وكانت هذه الزيادة فيها يعني حكم او معنى فاذا لم يكونا قد رواياها فان لها علة ما تركوها عبث

156
00:44:29.050 --> 00:44:48.900
ما ترك البخاري ومسلم واصحاب السنن عبث لابد ان لها علة لابد ان لها اعلى ولنعلم ان هذه العلل يعني جدار عظيم انما يتكلم فيه الائمة واحيانا قد ترى العلبة تقرأها تظنها سهلة كما سيمر معنا بعد قليل. وهي جريدة ولذلك هي صنعة معرفة العلم

157
00:44:49.000 --> 00:45:03.800
واغلبنا بل اغلب الناس في هذا الزمان الا النادر ربما في الحديث والحيثين انما هم عالة على الائمة كالبخاري والترمذي والدارقطني والائمة في العلم ولذلك يعني ما في شيخ تقييدي لها مع ثبوتها ظاهر السند

158
00:45:03.900 --> 00:45:19.350
وترك صاحب الصحيحين لروايتها يدل على ان في النفس منها شيء لكن على العموم العموم نقول هي ثابتة عن الصحابة كما سيأتي بعد قليل من حديث انس مما يدل على مشروعيتها هي مشروعة

159
00:45:19.500 --> 00:45:38.200
لكن هل هي مشروعة لذاتها قبل المغرب دائما ام انها بين كل اذانين؟ هذا هو النزاع كما ذكرت لكم قبل قليل. سم شيخ احسن الله اليكم يقول رحمه الله تعالى ولمسلم عن انس رضي الله عنه كنا آآ كنا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرانا

160
00:45:38.200 --> 00:45:51.800
فلم يأمرنا ولم ينهانا نعم هذا حديث انس رضي الله عنه قال كنا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس يعني بهم يعني الصحابة رضوان الله عليهم قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرانا. هذه الجملة مهمة جدا

161
00:45:51.850 --> 00:46:06.050
لان الاصوليين يقولون ان الصحابي اذا نسب الفعل اذا نسب الفعل لوقت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يراهم او علم بهم فانه فيه خلاف

162
00:46:06.050 --> 00:46:24.100
من السنة التقريرية ام لا مثل حديث ابي سعيد كنا نعزل والقرآن يتنزل فلم ننهى لكن هذه الزيادة تقطع كل يعني نزاع في الامر وان هذا من السنة التقريرية. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم رآهم واقرهم فلم ينهاهم عليه الصلاة والسلام. قال فلم

163
00:46:24.100 --> 00:46:42.650
ولم ينهنا ايضا هذه هذا الحديث انس طبعا قوله فلم يأمر ما يدل على عدم السنية وانما هي رخصة او مباحة او هي حسنة باختلاف عبارات اهل العلم. مباحة الحنابلة رخصة اسحاق بن راهوية. آآ الشيخ

164
00:46:42.650 --> 00:46:52.750
لم يقل هي حسنة المعنى متقارب هذا الحديث ايضا مشكل مثل ما قلنا الاشكال في كون النبي صلى الله عليه وسلم صلاها ام لا؟ مشكل فعل الصحابة رضوان الله عليهم

165
00:46:53.050 --> 00:47:09.750
فانه قد ثبت عند ابي داوود قال ابن الملقب باسناد حسن ان ابن عمر رضي الله عنهما وابن عمر معروف في عنايته بالسنة وحرصه عليه قال ما رأيت احدا صلى قبل قبل المغرب ركعتين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

166
00:47:10.600 --> 00:47:33.350
مشكل يعني ابن عمر ينفي وانس يثبت فهو محل اشكال ولذلك لا تعجب عندما يستشكل ذلك اهل العلم حتى ان الامام احمد مرة لما ذكر له هذه السنة السنة القبلية قال ما فعلتها الا مرة واحدة. حين حينما سمعت الحديث

167
00:47:33.800 --> 00:47:46.300
حينما سمعت الحديث وهذا يفيدنا مسألة كل سنة تسمع بها افعلها ولو مرة ما قلت لكم ان احمد يقول اخضب ولو مرة اي سنة تسمعها عن النبي صلى الله عليه وسلم افعلها ولو مرة. مرة واحدة

168
00:47:46.850 --> 00:48:01.200
يعني لتكن ممن ينادى يوم القيامة بهذه السنة ربما نودي باهل السنة فتكون ممن فعلتها ما فعلتها الا مرة حين سمعت بهذا الحديث ثم قال فيها احاديث جياد يعني فيها احاديث جيدة الاسناد

169
00:48:01.250 --> 00:48:22.900
ولكنها متعارقة متعالبة وهذا الذي يجعل يبدو العلة عند البخاري ومسلم انهم او انهما لم يثبتا كون النبي صلى الله عليه وسلم صلاها لان ابن عمر انكرها وانس لم يثبتها عن النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف نقول انه في حديث عبد الله بن مغفل المزني رضي الله عنه؟ اثباتها. لذلك لعل هذه هي العلة لعلها معلوم ان

170
00:48:22.900 --> 00:48:40.400
اهل العلم يعلون كثيرا بالمعنى وهذا ما باب عظيم جدا وهو الاعلان بالمعنى لكن ليس لاحاد الناس يتكلم البخاري به احمد علي بالمدينة هؤلاء الائمة اقبله اما احد الناس فهذه مصيبة لان هدم لبعض الاحاديث احسن الله اليكم يقول رحمه الله تعالى

171
00:48:40.400 --> 00:49:00.000
وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني اقول قرأ بام الكتاب عليه. نعم هذا الحديث يدل على ان ركعتي الفجر او حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين. يخفف ان يخفف

172
00:49:00.150 --> 00:49:20.150
طولهما لا انه يخفف بترك الطمأنينة التي اللتين قبل صلاة الصبح وهي السنة القبلية حتى اني اقول اقرأ بام الكتاب؟ لانها رضي الله وعنها او لان النبي صلى الله عليه وسلم نقل عنه في القراءة ثلاثة اوجه كما نقله ابن البنا ابن البناء الحسن ابن احمد ابن البناء الحنبلي من علماء القرن الخامس صاحب

173
00:49:20.150 --> 00:49:32.400
مقنع له كتاب التجويد قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نقل عنه في القراءة ثلاثة اشياء الحذر وقراءة سريعة والترجيع القراءة مع الترديد بعض الايات وليس ايمن وقراءة الترسل

174
00:49:33.050 --> 00:49:48.750
فهنا عائشة رضي الله عنها قالت اني خشيت انه لم يقرأ الا بفاتحة حتى اني اقول اقرأ بام الكتاب خشية انه لم يقرأ بها بناء على قراءة الترسل والا فانه قد قرأ بها بقراءة الحدر وزاد على قراءة ام الكتاب كما سيأتي

175
00:49:48.950 --> 00:49:58.950
نعم احسن الله اليكم يقول رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه مسلم

176
00:49:58.950 --> 00:50:13.450
نعم هذا حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر اي الركعتين اللتان في الركعتين اللتين تكونان قبل صلاة الفجر وليس في الصلاة نفسها. قرأ قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد

177
00:50:13.550 --> 00:50:29.900
وهاتان الصورتان تسمى من النظائر وقد ذكرت لكم قبل ان بعض اهل العلم كابن حجر كما نقل عنه السخاوي جمع السور النظائر وهي التي تقرأ في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية. فمن السور النظائر قل هو الله احد و

178
00:50:30.250 --> 00:50:50.100
اه عفوا قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد من النظائر سبح وقل يا ايها الكافرون من النظائر الضحى الزلزلة والقارعة وهكذا الضحى والشمس سبح والغاشية هذي تسمى نظائر تقرأ في ركعة وفي الركعة الاخرى تقرأ معها من باب النظائر

179
00:50:50.500 --> 00:51:00.500
نعم احسن الله اليكم يقول رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن رواه البخاري

180
00:51:00.500 --> 00:51:18.750
نعم هذا حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن والحديث البخاري من وليس في مسلم هذا الحديث اختلف في في اسناده على ابن شهاب محمد بن شهاب الزهري الامام المشهور الذي عليه مدار الحديث

181
00:51:19.550 --> 00:51:36.300
وهذا الاختلاف كان في لفظ الحديث سنتكلم عنه بعد قليل فان مالكا روى هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا فرغ من قيام الليل شف فرغ من قيام الليل اضطجع على

182
00:51:36.300 --> 00:51:57.250
وشقيه الأيمن اذا كان اضطجاعه متى؟ بعد قيام الليل قبل طلوع الفجر ورواه كثير من اصحاب ابن شهاب كمثلا ابن ابي ذئب والاوزاعي وشعيب ويونس وغيرهم رووه باللفظ الذي ذكره البخاري. كان اذا

183
00:51:57.250 --> 00:52:12.750
صلى ركعتي الفجر اضطجع اضطجع هنا يأتي مسألة مهمة في قضية كيف نجمع بين الروايات اذا اختلف في الاختلاف؟ في بعضهم ذكر قاعدة كما نقلها ابن ابن القيم انه اذا اختلف على اذا اختلف اصحاب

184
00:52:13.250 --> 00:52:31.650
بالزهري قدم مالك كذا يقولون ولكن الحقيقة ان بعضا اظنه يحيى بن سعيد نسيت الان من عهد قريب اظنه قال ان اوثق اصحاب الزهري هو شعيب اضافة لان شعيب قد روى عنه يعني روى ايضا معه عدد كبير من الرواة

185
00:52:32.500 --> 00:52:49.550
الصحيح ما قدمه البخاري ان اضطجاع النبي صلى الله عليه وسلم انما كان بعد ركعتي الفجر وليس بعد قيام الليل. نحن نذكر الحديث الثاني ثم يذكر الفقه. احسن الله اليكم يقول رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

186
00:52:49.550 --> 00:53:07.000
وسلم اذا صلى احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الايمن. رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه. نعم هذا حديث ابي هريرة بمعنى الحيث السابق لكن فيه امر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح

187
00:53:07.450 --> 00:53:23.250
ان يضطجع وهذي اللام لام الامر فليضطجع على شقه الايمن او على جنبه الايمن. قال رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه اي صححه الترمذي لكن الحقيقة الامام احمد كما نقل عنه ابن حانث مال لتضعيفه

188
00:53:23.700 --> 00:53:41.900
وكذا ظعفه الشيخ تقي الدين واعلاه بتفرد عبد الواحد ابن زياد به وقد قال الشيخ تقي الدين ان عبد الواحد بن زياد قد غلط او قد غلط نعم قد غلط بكسر اللام قد غلط في روايته لهذا الحديث

189
00:53:41.900 --> 00:53:58.100
حديث وذلك فان عدد من اهل العلم ضعفوه ومنهم الامام احمد كما ذكرت لكم هذا الحديث والذي قبله فيه مسألة وهي قضية الاضطجاع بعد ركعتي الفجر طبعا من باب الذكر فقط

190
00:53:58.450 --> 00:54:12.300
آآ ابن حزم ابو محمد متوفى سنة اربع مئة وستة وخمسين مشهور الظاهري اخذ بظاهر الحديث الثاني ان قلنا بصحة مع انه ضعيف ظعفها احمد او مال ضعفه احمد والشيخ تقي الدين بينوا ضعفه

191
00:54:12.600 --> 00:54:32.150
قال انه يؤخذ بظاهر النص. فيرى وجوب وجوب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر. وهذا قول الحقيقة يعني لم يقل به احد قبله لم يقل به احد قبله بل انه قد ثبت عن بعض الصحابة انهم تركوه وانكروه كابن عمر انكر اضطجاع فكيف نقول بوجوبه

192
00:54:32.700 --> 00:54:47.950
ابن عمر من احرص الناس على السنة والملازمة طيب اذا ما حكم هذه السنة؟ فيها روايتان في المذهب فمشهور المذهب ان الاضطجاع بعد ركعتي الفجر سنة مطلقة سنة مطلقة هذا هو المذهب

193
00:54:48.500 --> 00:55:03.300
واستدلوا على ذلك قالوا لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعله عدد من الصحابة كابي موسى الاشعري ورافع وانس رضي الله عن الجميع. فعلوا ذلك. فقالوا انها سنة مطلقة

194
00:55:04.050 --> 00:55:22.650
واختار الشيخ تقييدي وهي الرواية الثانية انها لا تكون سنة الا لمن قام الليل من قام الليل فقط لانه اذا قام الليل فانه يكون متعبا ومجهدا وطال في قيامه وقعوده وجلوسه وسجوده

195
00:55:22.700 --> 00:55:38.550
ففي حقه يشرع الاصطجاع في حقه يشرع اضطجاع فقط واما من قام اصلا لصلاة الفجر او كان اوتر في اول الليل فانه لا نقول ان في حقه سنة هذا الاضطجاع. ما الفرق بين الامرين؟ هو في الحقيقة هل الحكم

196
00:55:38.550 --> 00:55:56.900
معلل ام ليس بمعلل من قال انه ليس بمعلل اخذ بظاهر النص فقال انه مضطجع دائما ومن قال انه معلل الشيخ تقي الدين قال انه معلل تريح البدن ويعني الاجمام النفس فقال ان كان قد قام الليل وقد تعد فانه

197
00:55:57.250 --> 00:56:12.050
يضطجع اضطجاعا قبل بين الصلاة وبين بين السنة وبين الصلاة نعم طبعا ابن عمر كما سبق وقلت لكم ان ابن عمر انكر انه يضطجع بعد الركعتين ولذلك كان يمنع منها رضي الله عنها هذا يدل على عدم الوجوب لا شك

198
00:56:12.300 --> 00:56:22.300
يدل على عدم الوجوب. احسن الله اليكم يقول رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم

199
00:56:22.300 --> 00:56:38.350
الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى متفق عليه. وللخمسة وصححه ابن حبان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. وقال نسائيه هذا خطأ نعم هذا الحديث حديث يعني من الاحاديث التي بني عليها الكثير من الاحكام

200
00:56:38.950 --> 00:56:53.550
وخاصة الرواية الثانية انه سيختلف في تصحيحه. نبدأ بالحديث الاول وهو حديث ابن عمر رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى قوله مثنى مثنى اي يسلم من كل ركعتين

201
00:56:53.700 --> 00:57:06.450
هذا التفسير هو الذي فسره به ابن عمر رضي الله عنه راوي الحديث ففسر معنى مثنى مثنى ان يسلم من كل ركعتين هذا واحد قال فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة

202
00:57:07.200 --> 00:57:21.450
هذه الجملة يمكن اننا سنرجع للجملة الاولى فقهها هذي الجملة تدلنا على ان اقل الوتر ركعة اقل الوتر ركعة. وهل للوتر اكثر من ركعة ام لا؟ ساشرحها بعد قليل. انتبهوا من سؤالي

203
00:57:21.500 --> 00:57:39.350
اقل الوتر ركعة هذا لا شك لكن هل يمكن ان يكون الوتر اقل من ركعة ثلاث وخمس هذي مسألة دقيقة ساذكرها بعد قليل بعد ما اذكر القاعدة. نعم. قال صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. اي ما ما سبق. قال والخمسة وصححه

204
00:57:39.350 --> 00:58:01.900
ابن حبان او وصححه ابن حبان بلفظ صلاة الليل والنهار مثنى مثنى قال النسائي هذا خطأ. طبعا الرواية الثانية قبل الاذان كما قال هذا دقيقة اجيب بسرعة. هذا الحديث رواية ثانية نأخذ آآ يعني الحديث في في اسناده ثم ننطلق للحكم بعد او الاحكام بعد الصلاة او بعد الاذان. هذه الرواية

205
00:58:01.900 --> 00:58:21.900
اه جاءت من طريق اه شعبة عن يعلى بن عطاء عن علي الازدي عن ابن عمر رضي الله عنهما بعض اهل العلم صححه كابن حبان نظر لظاهر الاسناد وكثير من اهل العلم بل ان المحققين من اهل العلم كلهم على تظعيفة

206
00:58:22.750 --> 00:58:44.500
وهي زيادة ايش زيادة النهار واختلفوا في سبب اعلاله وتضعيفه فالترمذي فالترمذي مثلا اعله بالاختلاف شف اعله بالاختلاف على شعبة فان شعبة رواه عن يعلى عن علي الازدي اعله بالاختلاف على شعبة

207
00:58:44.900 --> 00:59:00.650
فقال انه تارة روي عنه مرفوعا وتارة موقوفا فدل على ضعفه ولذلك الامام احمد قال كان شعبته يتهيب هذا الحديث يدل على ان الاختلاف فوق شعبة هذا الامر الثاني هذا الامر الاول في اعلاله

208
00:59:00.750 --> 00:59:18.500
الاعلان الثاني ان بعض اهل العلم اعلوه بتفرد علي الازدي عن عن ابن عمر رضي الله عنه وهذا الاعلال هو الذي اعله به يحيى بن معين فانهم قد قالوا انه قد روى هذا الحديث

209
00:59:18.550 --> 00:59:37.250
عن ابن عمر خمسة عشر نفسا كلهم يقولون صلاة الليل مثنى الا علي الازدي وحده. فانه قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى مثنى مثنى اذا هذا الامر العلة الثانية اه العلة الثالثة

210
00:59:38.350 --> 00:59:49.350
ان احمد اعل هذا الحديث بان ابن عمر رضي الله عنه خالفه فقد ثبت انه صلى اربعا في النهار سربا وسنتكلم عن فقهه بعد الصلاة ان شاء الله بعد الاذان

211
00:59:50.300 --> 01:00:05.750
فاعله بمخالفة ابن عمر له والامر الخامس هو ما اعله به الشيخ تقي الدين او الامر الرابع عفوا الامر الرابع اعل الشيخ تقييدين هذا الحديث من حيث المعنى بتتمة الحديث وهو قوله فان خاف احدكم الصبح

212
01:00:05.900 --> 01:00:21.050
فليوتر بركعة قال كيف يقول؟ صلاة الليل والنهار ثم يقول الصبح مما يدل على ان السياق الحديث انما هو في الليل اذا عرفنا ان الحديث له اربع علل نقلت عن الائمة كاحمد ويحيى بن معين والترمذي والشيخ تقييمي

213
01:00:21.650 --> 01:00:45.350
في المقابل فان بعض اهل العلم قد صححه وممن نقل تصحيحه نقل تصحيح البخاري له ونقل الميموني عن الامام احمد انه قال اسناده جيد اسناده جيد ولكن لما اشكل عليه تعارض الحديث قال لكن نحن نتقيه لا نعمل به

214
01:00:46.050 --> 01:01:04.300
نتقيه ولكن غير من اهل العلم يحيى الترمذي اعلوه من حيث العلال الاخر ولذلك غالب اهل العلم الحقيقة المحققين على ان الحديث ضعيف وهي زيادة النهار نبدأ يمدينا ولا نقف طيب ناخذ الاذان في سؤال يا شيخ؟ نعم

215
01:01:05.350 --> 01:01:20.650
شعبان عن يعلى بن عطاء عن علي الازدي عن ابن عمر رضي الله عنه. اربعة لماذا ذكر شعبة؟ الاختلاف عليه كما عله اه الترمذي وعلي الازدي هو الذي تفرد من دون خمسة عشر راويا

216
01:01:21.000 --> 01:01:36.850
عن ابن عمر بزيادة النهر عن الازدي ثقة الازدي ثقة ولكن نتفرد به ولكن قتل البخاري نقل عنه نقل عنه تصحيح الحديث سم الشيخ عبد الرحمن وما اسمع شي راتبة الفجر

217
01:01:38.150 --> 01:01:54.350
يقضيها دائما سنتكلم عن قضائها لكن الان عندنا قاعدة ان الذي يقضي السنن هو من حافظ عليها كان محافظا عليها هو الذي يقضيها لان قلنا راتبة يحافظ عليها ما تسمى راتبة الا ان تكون محافظا عليها

218
01:01:54.500 --> 01:02:04.150
الذي في كل يوم يا شيخ تفوته سنة الفجر بلا اشكال وبلا خلاف بين اهل العلم انه لا يقظيها لانها ليست راتبة في حقه ما حافظ عليها ما داوم عليها

219
01:02:04.600 --> 01:02:21.050
ولذلك نجد الحقيقة كثير من المساجد بعض الناس بعد كل صلاة فجر يقوم ويصلي ركعتين نقول انت اخطأت خطأين الخطأ الاول انك قضيت ما لا يقضى لان في حقك لا تقضى الامر الثاني كما صليت في وقت النهي. وعامة اهل العلم ان القضاء انما يكون في وقت غير النهي بعد بعد طلوع الشمس

220
01:02:22.400 --> 01:02:37.400
نعم اه قبل ان نبدأ في شرح هذا الحديث عندنا مسألة مهمة جدا اذا فهمت هذه المسألة مسألة سهلة جدا لكن اذا فهمتها انحل كثير من الاشكالات الموجودة في اذهان بعض طلبة العلم

221
01:02:38.050 --> 01:03:01.550
نقول ان صلاة الليل ما هي صلاة الليل هي كل صلاة يصليها المرء من بعد صلاة المغرب بل بعض الفقهاء يقول كل صلاة تصلى من حين دخول المغرب. وعلى ذلك فان السنة القبلية ذكرنا قبل قليل نزاع فيها داخلة في قيام الليل

222
01:03:02.100 --> 01:03:18.500
اذا كل شيء في وقت الليل غير الفريضة هو من قيام الليل كل شيء يصليه داخل في قيام الليل من قيام الليل ليس هو قيام الليل. من قيام الليل صلاة التراويح

223
01:03:19.350 --> 01:03:31.950
ولذلك قبل ننتقل للتراويح ما نقل عن الصحابة رضوان الله عليهم انهم كانوا يحيون ما بين العشائين هو داخل في قيام الليل لانه من قيام الليل فهذا وقت قيام الليل

224
01:03:32.000 --> 01:03:51.850
من صلاة من من قيام الليل التراويح التراويح من قيام الليل ولكنها مخصوصة من حيث الوقت فان وقتها بعد صلاة العشاء وعلى الافضلية بعد السنة الراتبة للعشاء اذا التراويح من صلاة الليل من صلاة الليل

225
01:03:53.150 --> 01:04:10.550
بصلاة اخرى غير صلاة الليل او هي جزء منه لكنها لها احكامها التي تخصها وهو الوتر الوتر هذا امر منفصل هو جزء من قيام الليل لكنه منفصل ولذلك فان كثيرا من الاحكام تخص الوتر

226
01:04:10.650 --> 01:04:20.650
وليست داخلة في مطلق قيام الليل. هذه المسألة اذا عرفتها وهي سهلة جدا بها الحديث. الرسول قال هنا وتر بصلاة الليل. وبعد قليل سيقول وتر. انحل عندك كثير من الاشكالات

227
01:04:20.650 --> 01:04:34.600
من حيث عدد الركعات وصلاة اربع ركعات. الوقت الوتر يبدأ وقته بعد صلاة العشاء الا قول ابي حنيفة اما اما قيام الليل فانه يبدأ من غروب الشمس كل هذا يسمى قيام ليل

228
01:04:34.900 --> 01:04:48.500
الصلاة مثنى مثنى الوتر له عدد. اما قيام الليل لا عدد له. تصلي ما شئت تصلي ما شئت ودليل هذا الحديث. طيب اذا نأخذ هذا الحديث هذا الحديث فيه من الفقه مسائل كثيرة جدا

229
01:04:49.000 --> 01:05:03.200
او قبل ان نعم اول مسألة معنا نستدل بهذا الحديث على ان قيام الليل لا حد له. لا حد لقيام الليل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى

230
01:05:03.450 --> 01:05:17.050
لم يقل عشرا لم يقل احدى عشرة لم يقل خمس عشرة لم يقل عددا معينا قال مثنى مثنى فصلي في قيام الليل ما شئت ما شئت لكن الذي قيد بعدد هو الوتر

231
01:05:17.200 --> 01:05:37.000
سنتكلم عنه بعد قليل. الوتر هو الذي يقيد بعدد لكن قيام الليل صلي ما شئت وهذا امر يفيدنا خطأ بعظ طلبة العلم وكذلك من اهل العلم الفضلاء من قال ان المرء لا يصلي في الليل الا احدى عشرة ركعة. نقول صحيح

232
01:05:37.300 --> 01:05:49.050
هذا الحديث الذي جاء من حديث عائشة سيمر معنا هو في الوتر لا في قيام الليل لا في قيام الليل لم يقل احد قبل انه يمنع من قيام الليل الا احدى عشر. ما احد قالها. ابدا ما احد قال هذا الشيء

233
01:05:49.800 --> 01:06:00.750
ولكن الذي قالوا انما هو الوتر احدى عشر ركعة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يزيد عليها او ثلاث عشرة ركعة كما روي وروي خمس عشرة اذا يجب ان نفرق بين الثنتين وهذا الملحظ مهم جدا

234
01:06:00.900 --> 01:06:16.450
ولذلك عندما يستدل بعض اهل العلم بهذا الحديث صلاة الليل مثنى مثنى على مطلق قيام الليل صحيح ولكن الوتر احدى عشرة ركعة فالذي يقضى في النهار انما هو الوتر فقط الذي يحافظ عليه في الحضر والسفر والوتر فقط دون قيام الليل وهكذا الاحكام

235
01:06:16.450 --> 01:06:37.950
فسنذكرها في محلها هذه مسألة المسألة الثانية ان هذا الحديث وهو صلاة الليل مثنى مثنى استدل به على انه لا يشرع شف لا يشرع التطوع بركعة وهذا هو الصحيح طبعا في روايات مثلا ذكرهم في المقنع لكن الصحيح انه لا يشرع التطوع بركعة

236
01:06:38.050 --> 01:06:56.700
وانما يشرع بركعتين لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى وفي الرواية الثانية والنهار مثنى مثنى اذا لا يشرع التطوع بركعة واحدة استدل بهذا الحديث ايضا على ان من صلى نافلة مطلقة

237
01:06:57.100 --> 01:07:18.750
وهاي دائما تحدث للناس وخاصة في التراويح من صلى نافلة مطلقة ثم لما انتهى من الركعة الثانية قام للثالثة سهوا فقال لم لا اتمها واصليها اربعا فنقول ما يجوز فيجب عليك ان تجلس وتصلي وتجلس التحيات

238
01:07:19.400 --> 01:07:37.900
لان الاصل ان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى هذا واحد الامر الثاني انك اصلا دخلت في الصلاة ناويا ركعتين ولم تنوي اربعا فقلبك لهذه الصلاة لمعنى اعلى لا يصح وهذا هو الاستدلال اللي استدل به منصور في شرحه على منتهى الارادات استدل بهذا الحديث

239
01:07:38.150 --> 01:07:52.300
وهذا هو المذهب ما تنمو لو سلم ثلاثة باطلة ذكرنا الدرس الماظي من زاد في صلاته يسجد في السهو يسجد سجوده ما يأتي واحدة باطلة باطلة في رواية مثلا لكنها ضعيفة جدا

240
01:07:52.700 --> 01:08:04.550
يصلي اربعا ما يأتي الواحد لا لا باطلة الثالثة باطلة ما يأتي بواحدة كثير من الناس يسوي هذا الشيء الركعة الثالثة لانه لم ينوها ولان صلاة الليل مثنى مثنى باطلة

241
01:08:04.650 --> 01:08:16.650
ما يزيد عليها هي رواية ضعيفة واذكر ان سألت الشيخ علي رحمة الله بن باز فقال اي المذهب نفس المذهب انها ما يجوز له ان يأتي بالثلاث وهذا الصحيح ظاهر الادلة

242
01:08:17.750 --> 01:08:32.250
ليست وتر تلك باطلة يا شيخ باطلة وجودها وعدمها سواء صلى ثنتين هذه باطلة لو جاء ابوتر باطل الوتر لان الصلاة واحدة لا يتنفل بركعة طيب هذه مسألة المسألة المهمة

243
01:08:32.650 --> 01:08:51.250
معنى وهي قضية هذا الحديث هذي مسألة مهمة جدا من اخذ بمفهوم شف من اخذ بمفهومه من اخذ بمفهومه قال يفهم منه انه يجوز ان يتنفل في النهار باربع ركعات بسلام واحد

244
01:08:52.600 --> 01:09:13.750
واضح؟ منطوق الحديث صلاة الليل مثنى مثنى مفهومه ان صلاة النهار ليست مثنى مثنى يجوز لك ان تصليها اربعا قالوا وهذا المفهوم فهمه ابن عمر راوي الحديث فهمه ابن عمر راوي الحديث فكان يتنفل في النهار اربعا بسلام واحد يتنفل اربعا بسلام واحد

245
01:09:14.700 --> 01:09:32.000
وهذا هو المذهب المذهب انه يجوز في النهار ان تصلي اربعا بسلام واحد ومن هذه الاربع السنن الرواتب فيقولون ان السنة القبلية للظهر والسنة البعدية للظهر يجوز ان تصليها اربعا كما جاء في حديث ام حبيبة اربعا

246
01:09:32.400 --> 01:09:53.300
قد يفهم منه انها اربعا بسلام واحد بخلاف الليل فالسنة والاكمل في الليل انها تصلي ثنتين ثنتين. واما الرواية الاخرى فقالوا انها ظعيفة انها ظعيفة طيب وقد ثبت عن ابن عمر وغيره انهم كانوا يصلون في النهار ان اربعا بسلام واحد اما الليل فالسنة ان تصلى

247
01:09:53.800 --> 01:10:06.650
كل ركعتين بتسليمة. طيب هذي مسألة. عند المسألة الاخيرة انا ودي بشاشة الوقت باقي كثير حليب لا بتشهد واحد يا شيخ لا لا لا على هيئة الظهر لا ما تصلي على هيئة الظهر لا لا بتشهد يعني اربعا سردا

248
01:10:06.800 --> 01:10:24.600
اربعا سردا. طيب طيب صلاة الليل هل يشرع فيها ان تصلى اربعا بسلام واحد ام لا نقول هذا الحديث الذي معنا يقول الفقهاء انه يستحب ان يسلم لكل ركعتين في قيام الليل

249
01:10:25.400 --> 01:10:39.450
الا في موضعين الا في موضعين. وسنذكر هذه الموضعين من حيث عائشة بعد قليل ولكن اذكرهم الان من باب فهم الاستثناءات الموضع الاول في الوتر فيجوز ان توتر بركعة بسلام

250
01:10:39.850 --> 01:10:58.050
وان توتر بثلاث ركعات وبخمس وبسبع وبثمان وردت بها السنة. عفوا وبتسع وبتسع اذا الذي يجوز ان تصلي اكثر من ركعتين او اقل من قيام الليل الوتر بشرط ان يكون تسعا فاقل احدى عشرة لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم صلى احدى عشرة بسلام واحد

251
01:10:58.400 --> 01:11:15.300
وانما تصلي ركعتين ثم تسلم ثم تصلي تسع متوالية. اذا هذا فرق اول بين الوتر او فرق ثاني ذكرنا فرق سابق بين الوتر وقيام الليل ان قيام الليل يبدأ وقته من غروب الشمس الوتر لا يبدأ وقته الا بعد العشاء بعد صلاة العشاء

252
01:11:15.300 --> 01:11:33.350
الثاني ان ان قيام الليل يصلي ركعتين ركعتين ركعتين استحبابا الوتر يجوز ان تصلي خمسا وسبعا وثلاثا وواحدة اذا هذا الوجه الثاني في الفرق بين الوتر وبين القيام. الوجه الثالث ذكرت لنا قبل قليل انه لا عدد. والوتر له عدد وسنتكلم عن العدد بعد قليل

253
01:11:33.850 --> 01:11:51.200
هذا الوجه الاول. الوجه الثاني ذكره بعض اهل العلم في حديث عائشة وسأتكلم عنه بعد قليل حينما قالت صلى اربعا لا تسأل عن حسنهن فهم بعض اهل العلم انه يجوز ان تصلي اربعا

254
01:11:51.800 --> 01:12:06.300
في قيام الليل شف في قيام الليل وليس من الوتر بسلام واحد. سنذكرها ان شاء الله بعد قليل في محله اذن الاستثناء الثاني عند بعض اهل العلم يجوز ان تصلي اربعا بسلام واحد

255
01:12:06.850 --> 01:12:25.750
بسلام واحد غير ايش الوتر ليست من ركعات الوتر ليست من ركعات الوتر واضح معي او لست بوظح يعني قيام الليل ثنتين ثنتين ثنتين صلي اربع يا شيخ بسلام عند بعضهم سنتكلم عنها بعد قليل هل صحيح هذا الفهم ولا لا

256
01:12:25.850 --> 01:12:42.300
لكن الوتر ما تقول اصلي اربع ثم واحدة واترك انت الذي المحافظ عليه دائما ما تقول اصلي اربعا متوالية صلي ثنتين ثنتين ثنتين ثم سلم او صلي خمسة متصلة لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم صلى الوتر باربع ثم سلم اربع ثم سلم

257
01:12:42.350 --> 01:13:02.850
حديث عائشة محمول على قيام الليل ساذكر من قال بهذا بعد قليل عندي مسألة اخيرة بس نفهم التراويح اهي من الوتر ام من قيام الليل من قيام الليل ليست من الوتر لكن يقولون هي قيام ليل ويجوز ان تصلي كذا يقولون ويجوز ان يصلى معها الوتر جماعة لذلك كان ابي بن كعب رضي

258
01:13:02.850 --> 01:13:12.400
الله عنه يصلي بالناس التراويح ولا يصلي معهم الوتر يخرج رضي الله عنه ابي صحابي هو اول من صلى بالناس التراويح في عهد عمر رضي الله عنه ما كان يصلي بهم الوتر

259
01:13:12.800 --> 01:13:29.850
اذا التراويح منفصلة عن الوتر ولذلك يقول الفقهاء على سبيل السرعة ذكرناها قبل الوتر عفوا التراويح تختص باحكام عند الفقهاء تخصها هي من قيام الليل منها اولا انها انما تشرع مثنى مثنى لا تشرع اربعا مطلقا

260
01:13:30.400 --> 01:13:49.800
ولا يشرع فيها شف ولا يشرع فيها فلا خمس بسلام ولا سبع بسلام ولا تسع بسلام الذي يشرع خمس وسبع ما هو الوتر خلص قيام الليل عفوا خلص التراويح ثم اوتر تريد بسبع الناس لا يوترون الا بثلاث غالب الناس يؤتى بثلاث فقط

261
01:13:50.450 --> 01:14:05.900
اذا ما يفعله بعض الناس حينما يسرد في التراويح كمان بسلام واحد التراويح بالناس نقول فعلك خطأ لان التراويح الاصل انها منفصلة عن الوتر. ولذلك نص الفقهاء صراحة ان التراويح تصلي ثنتين ثنتين ثنتين

262
01:14:06.150 --> 01:14:23.650
ويوتر اما بواحد او بثلاث هذا وحده الامر الثاني ان التراويح انما تشرع جماعة ويشرع فرادى الامر الثالث انها تشرع جماعة تتأكد في المسجد فتأكد في المسجد ان التراويح افضل من قيام الليل في البيت

263
01:14:24.400 --> 01:14:34.400
التراويح افضل من قيام الليل في البيت وهكذا المحكمة ذكرناها في محلها نعم تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم يقول رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

264
01:14:34.400 --> 01:14:45.800
وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل اخرجه مسلم. نعم هذا الحديث حديث عظيم حقيقة جدا. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة بعد فريضة صلاة الليل

265
01:14:46.300 --> 01:15:02.500
وهذا يعني افضل من صيغ يعني افعل هذه من صيغ التفضيل اكمل وافضل ولذلك يجب على المسلم وانا اقول طالب العلم بالخصوص ان يعنى بقيام الليل من لم يكن له حظ من قيام الليل فقد ظيع على نفسه شيئا كثيرا

266
01:15:02.550 --> 01:15:19.200
بل ان احمد قال ان طالب الحديث اعجب من طالب حديث يعني علم ليس له حظ من الليل ليس له حضن لي اعجب ما يجي ولذلك يجب على طالب العلم ان يكون له نصيب ويكون له حظ

267
01:15:19.250 --> 01:15:33.050
ولكن ليبدأ بالتدرج كما قال عبد الله بن مبارك روضت نفسي في قيام الليل عشرين سنة فارتاحت عشرين سنة فارتاحت عشرين سنة ولذلك يقول اهل العلم ان قيام الليل له وقت فاضل

268
01:15:33.500 --> 01:15:52.800
يبدأ قلنا وقته من بعد غروب الشمس من غروب الشمس الى طلوع الفجر ولكن هذا الفضل بعض الاوقات افضل من بعض فهو يفضل باعتبار الزمان ويفضل باعتبار الحال فباعتبار الزمان افضل القيام في الثلث الاخير من الليل

269
01:15:53.550 --> 01:16:06.200
وافضله الثلث الاول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل القيام قيام داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه اذا ان يكون الثلث الاخير الثلث الاول منها افضل

270
01:16:06.600 --> 01:16:18.700
الثلث الاخير اوله او الثلث يعني السدس الخامس يصير هو افضل قيام الليل بحيث الوقت. ثم يليه الذي يليه ثم ما كان بعد نصف الليل ثم النصف الاول هذا باعتبار ايش؟ الزمن

271
01:16:19.100 --> 01:16:37.400
باعتبار الهيئة يقولون افضل قيام الليل ما كان بعد نوم وقبل نوم يعني تنام مثل داوود تنام وتقوم لاجل قيام الليل ثم ترجع فتنام فيسبقه ويلحقه نوم هذا افضل قيام مثل داود عليه السلام

272
01:16:37.800 --> 01:16:52.850
ثم يليه ما كان في اخر الليل بعد النوم تقوم فيكون بعد قيام النوم ثم يليه ان يكون قبيل النوم. كما قال ابو هريرة وان اوتر قبل ان انام. اوصاني خليل بثلاث وان اوتر قبل

273
01:16:52.850 --> 01:17:05.400
انا ثم يليه المرتبة الرابعة من حيث الهيئة ان يكون بعد العشاء مباشرة اذا عرفت الافظلية من حيث الوقت ثم اعتبار الهيئة. فانت روض نفسك. ابدأ بان يكون متصلا بالعشاء واعزم

274
01:17:05.800 --> 01:17:17.900
انك بعد فترة تجعله قبل نومك ثم استمر على ذلك فترة ثم اجعله حينما قبل ان تستيقظ لصلاة الفجر تبكر قليلا. ثم ان من الله عز وجل عليك وحبب لك هذا الفعل

275
01:17:17.950 --> 01:17:33.100
فاجعله على افضل القيام قيام داوود ولا تكون من اول الامر شادا على نفسك فتترك القيام بكليته ولذلك يقول بعض اهل العلم ان اسعد الناس من قام الليل حتى قال بعضهم ان في الدنيا جنة

276
01:17:33.250 --> 01:17:53.450
من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة هي قيام الليل وكان بعض الصالحين يقول اذا كان في الجنة قيام ليل فانها للذيذة يعني يقول اذا كان الجنة فيها قيام ليل اذا ففيها انس. الليل قيام الليل لمن وفقه الله عز وجل وارتاب مثل ما قال ابن مبارك فيه انس عجيب للعبد

277
01:17:54.150 --> 01:18:09.850
ولذلك هذا الخير مستمر بالامة الى اخر الزمان روي في اثر فيه مقال ان اول من يعلم بطلوع الشمس من مغربها هم قوام الليل يقومون طبعا في سناب مقال انهم يقومون الليل يقومون يقومون فيستبطئون طلوع الفجر

278
01:18:10.050 --> 01:18:23.450
فينظرون فاذا الشمس قد قامت من مغربها او قد خرجت من مغربها وذلك فان الخير ما زالت الامة الى قيام الساعة الى خروج الشمس من مغربها نعم تفضل شيخنا هذا حديث طويل والله

279
01:18:23.850 --> 01:18:30.900
انا طولت باقي دخلت ليه واحد الإقامة؟ ما يخالف الحمد لله. طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته