بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا
اليوم يوم الجمعة الموافق للثاني والعشرين من شهر ربيع الاخر من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة. الكتاب الذي هو خلاصة التفسير للشيخ السعدي. المسمى بتيسير اللطيف المنان. قصص القرآن تحدثنا
او قرأنا عن قصة نوح عليه السلام وهود وصالح عليهم السلام. وهذا الترتيب الوارد في القرآن ترتيب الزمني ثم قصة ابراهيم عليه السلام. جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان بين نوح بين ادم ونوح عشرة
وبين نوح وابراهيم عشرة قرون. ذكر الله بعض قصص قد يكون بينهما انبياء والله اعلم اسرة ابراهيم وهو خليل الله وهو ابو الانبياء. يقول السعدي رحمه الله وذكر الله في كتابه
سيرة سيرة واخبارا كثيرة من سيرة ابراهيم عليه السلام فيها لنا الاسوة بالانبياء عموما وبه على وجه فان الله امر نبينا وامرنا باتباع ملته. امر نبينا في قوله تعالى ان اتبع ملة ابراهيم
وامرنا قال واتبعوا ملة ابراهيم. وهي ما كان عليه. من عقائد ومن عقائد واخلاق واعمال قاصرة. ومتعدية. ما كان عليه ابراهيم من العقيدة من الحنيفية والاخلاق التي تخلق بها واعمال قاصرة بينه وبين الله ومتعدية بينه وبين الخلق
فقد اتاه الله رشده وعلمه الحكمة منذ كان صغيرا. واراه ملكوت السمع واراه ملكوت السماوات والارض. لهذا كان اعظم الناس يقينا وعلما وقوة في دين الله ورحمة بالعباد. وكان بعثه الله الى قوم مشركين يعبدون الشمس والقمر والنجوم وهم فلاسفة الصابية. الذين هم من اخبث الطوائف واعظمها ظررا على الخلق
فدعاهم بطرق شتى. فاول ذلك دعاهم بطريقة لا يمكن صاحب عقل ان ينفر منها. ولما كانوا يعبدون ما هي الطريقة التي دعاهم؟ قال لا يمكن صاحب عقل ان ينفر منها قد يكون دعوته لما قال
في سورة الانعام وكذلك ابراهيم ملكوت السماوات والارض ليكون من الموقنين. فلما جن عليه الليل رأى كوكبا التدرج مع قومه يعني وهذا يعني صحيح ان ابراهيم في هذه في هذه القصة
هو يريد ان يبين لهم يعني هو لا يبحث كما يعني يذكر بعض يعني بعض اهل التفسير يقول ان ابراهيم ناظر هل هو ناظر او مناظر؟ مناظر ليس ناظرا بعظ
قالوا انها ناظر انه كان يبحث عن الاله. فنظر في الكوكب ثم قال هذا ليس باله. ثم نظر بالقمر قال هذا ليس باله ثم نظر الشمس ثم قال ليس باله. ثم ثم توصل الى الاله. هذا كلام غير صحيح. الصحيح انه مناضل. يعني ناظر قومه
تنزل معهم قال تعالوا يا اخوان انتم تقولون الايلاف في الكوكب ننظر الكوكب هل هو يا اله؟ ثم قال لا يصلح ثم ذهب الى القمر ثم ذهب الى الشمس. ثم قال ان بني بريء. مما تعبدون. هذا هو الصحيح. قد يذكر هنا
قال بطريقة لا يمكن صاحب عقل ان ينفر منها ولما كانوا يعبدون السبع السيارات التي هي التي منها الشمس والقمر وقد بنوا لها البيوت وسموها الهياكل قال لهم ناظرا ايوا وناظرا ومنا
هلموا يا قوم ننظر هل يستحق منها شيء الالهية والربوبية الشيخ يقول ناظرا ومناظرا. صحيح انه ليس بنار وانما هو مناظر لقومه. فقط. والا هو هو العقيدة الصحيحة منذ يعني قبل قبل ان يبلغ ولقد اتينا ابراهيم وفده من قبل كنا به عالمين طيب
قال فلما جن عليه الليل فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي والمناظرة خالفوا غيرها في امور كثيرة. اولا المناظرة المناضل يقول الشيء الذي لا يعتقده ليبني عليه
في حجته وليقيم الحجة على خصمه. كما قال في تكسيره الاصنام لما قالوا له اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ فاشار الى الصنم الذي لم يكسره فقال بل فعله كبيرهم هذا. ومعلوم ان غرضه الزامهم الحجة وقد حصلت
وهنا يسهل علينا فهم معنى قوله يسهل علينا فهم معنى قوله هذا ربي. اي ان ان كان يستحق الالهية بعد النظر في حالته ووصفه فهو ربي. مع انه يعلم العلم اليقين العلم اليقيني انه لا يستحق من الربوبية
ولكن اراد ان يلزمه ان يلزمهم بالحجة. فلما افل اي غاب قال لا احب الافلين لا احب الاكلين فان من كان له حال وجود وعدم او حال حضور وغيبة قد علم او قد علم كل عاقل ان
ليس بكامل ولا يكون الها. ثم انتقل الى القمر فلما رآه بازغا يعني ظاهرا. قال هذا ربي فلم ما افلا قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الظالين. يريهم صلوات الله وسلامه عليه وقد صور نفس
بصورة المرافق لهم. لكن على لكن لا على لا على وجه التقليد بل يقصد اقامة البرهان على الالهية على الهية النجوم والقمر. فالان وقد افلت وتبين بالبرهان العقلي مع السمعي بطلان الهيتها فانا الى الان لم يستقر لي قرار على رب على رب
رب واله عظيم. فلما رأى الشمس بازغة قال هذا اكبر من اللجوء ومن القمر. فان فان فان جرى عليها فان جرى عليها ما جرى عليهما كانت مثلهما فلما افلت وقد تقرر عند الجميع فيما سبق ان عبادة من يكفل من ابطل الباطل فحين اذ الزمه
بهذا الالزام ووجه عليهم الحجة فقال يا قومي اني بريء مما تشركون. اني وجهت وجهي اي ظاهري وباطني للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. فهذا برهان عقلي واضح ان الخالق للعالم العلوي
هو الذي يتعين ان يقصد بالتوحيد. والاخلاص وان هذه الافلاك والكواكب وغيرها مخلوقات مخلوقات مدبرات ليس لها من الاوصاف ما تستحق العبادة لاجلها. شف استدل بان طالق السموات والارض وفاطرها هو الذي يستحق. هو الذي يستحق ان يكون هو ان يكون هو هو المعوذ. فجعلوا
يخوفونه الهتهم ان تمسه بسوء. وهذا دليل على ان المشركين عندهم من من الخيالات الفاسدة والاراء الرديئة ما يعتقدون ان الهتهم تنفع من عبدها وتضر من تركها او قدح فيها فقال لهم مبينا
انه ليس عليه شيء من الخوف. وانما الخوف الحقيقي عليكم. فقالوا كيف اخاف ما اشركتموه؟ ولا تخافون انكم الحمد لله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون. اجاب الله على هذا الاستفعال
هذا الاستفهام جوابا يعم هذه القضية وغيرها. في كل وقت في كل وقت فقال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك. اولئك لهم الامن وهم مهتدون ورفع الله خليله ابراهيم بالعلم واقامة الحجة وعجزوا عن نصر باطلهم ولكنهم
على الاقامة على ما هم عليه ولم ينفع فيهم الوعظ والتذكير واقامة الحجج. فلم يزل يدعوهم الى الله وينهاهم عما كانوا يعبدون نهيا وخاصا واخص من دعاه ابوه ازر فانه دعاه بعدة طرق نافعة
ولكن ان الذين حقت عليهم كلمة العذاب ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. فمن جملة مقالاته لابيه اذ قال لابيه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيء
يا ابتي اني قد جاءني من علم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا سويا. انظر الى حسن هذا الخطاب الجاذب للقلوب. لم يقل يا ابي انك جاهل لئلا ينفر من الكلام الخشن. بل قال له هذا القول فتبعني اهدك صراطا سويا. يا ابتي لا تعدل
الشيطان ان الشيطان كان ان الشيطان كان الرحمن عصيا. يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون الشيطان وليا فانتقل بدعوته من من اسلوب لاخر. لعله ينجح لعله ينجح فيه او يفيد. ولكنه مع ذلك
قال له ابوه اراغب ان انت عن الهتي يا ابراهيم؟ لان لم تنتهي لارجمنك واهجرني من يا. هذا وابراهيم ولم يقابل اباه ببعض ما قال بل قابل هذه هذه الاساءة الكبرى بالاحسان فقال
سلام عليك. اي لا اتكلم معك الا بكلام طيب لين. لا غلظة فيه ولا خشونة. ومع ذلك فلست فلست بآيس من هدايتك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا. اي برا رحيما
قد قد عودني لطفه واجراني على عوائده الجميلة. ولم يزل ولم يزل مجيبا فلم يزل مع ابيه وقومه في في دعوة وجدال. وقد افحمهم وكسر جميع حججهم وشبههم فاراد اي اي يقاومهم باعظم الحجج وان يصمد ببطشهم وجبروتهم وقدرتهم وقوتهم غير هائب
فلما خرجوا ذات يوم لعيد من اعيادهم وخرج معهم نظر نظرة في النجوم هل خرج معهم؟ ما خرج. او قد يكون خرج ورجع ما ادري. فنظر الى جنب فقال اني سقيم لانه خشي ان تخلف لغير هذه الوسيلة لم يدرك مطلوبه. لانه تظاهر بعداوتها والنهي
الاكيد عنها وجهاد اهلها. فلما برزوا جميعا الى الصحراء كر راجعا. يعني خرج ثم عاد الى بيت اصنامهم فجعلها جذادا كلها الا صنما كبيرا ابقى عليه يلزمهم بالحجة. فلما رجعوا من عيدهم بادروا الى اصنامهم. صبابة بها ومحبة. ورأى
او فيها افظع منظر رآه اهلها. رآه اهلها فقالوا من فعل هذا بالهتنا؟ انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتى يذكرهم اي اي يعيبها او يعيبها ويذكرها باوصاف النقص والسوء يقال له ابراهيم فلما تحققوا انه الذي كسرها قالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون. اي احضروه
في محضر الخلق العظيم. ووبخوا اشد التوبيخ. فلما نكلوا به وهذا الذي اراد ابراهيم وهذا الذي اراد ابراهيم اه ليظهر ليظهر الحق بمرأى الخلق ومسمعهم فلم فلما جمع الناس وحضروا وحضر ابراهيم قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ قال بل فعله كبيرها
هذا مشيرا الى الصنم الذي سلم من تكسيره. وهم في هذه بين امرين اما ان يعترفوا بالحق وان هذا لا يدخل عقل احد ان جمادا معروفا انه مصنوع من مواد معروفة لا يمكن ان يفعل هذا الفعل
واما ان يقولوا نعم هو الذي فعلها وانت سالم ناج من تبعتها وقد وقد علم انهم او قد علم انهم لا يقولون الاحتمال قال فاسألوهم ان كانوا ينطقون. وهذا تعليق بالامر الذي يعترض الذي يعترفون انه محال. فحين اذ ظهر الحق
واعترفوا هم بالحق فرجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون. ثم نكسوا على رؤوسهم اي ما كان اعترافهم ببطلان الهتها الا وقتا قصيرا اظهرته الحجة مباشرة التي لا يمكن مكابرتها ولكن ما اسرع ما عادت
عقائدهم الباطلة التي رسخت في قلوبهم وصارت صفات وصارت صفات ملازمة ان وجد ما ينافيها فانه عارض يعرض ثم يزول. طيب قوله ثم نكسوا على رؤوسهم. لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. وحينئذ وبخهم بعد اقامة الحجة
التي اعترف بها الخصوم على رؤوس الاشهاد. فقال لهم افتعبدون من دون الله؟ ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون؟ فلو كان لكم عقول صحيحة لم تقيموا على عبادة ما لا ينفع
لا يضر ولا يدفع عن نفسه من يريده بسوء. فلما اعيتهم المقاومة المقاومة بالبراهين والحجج. عدلوا الى استعمال قوتهم. وبطشهم وجبروتهم في عقوبة ابراهيم. شف لاحظ تقدم يعني عندنا عدة وقفات اولا يعني هل ابراهيم
يعني عليه السلام لما كسر الاصنام هل هم جاءوا اليه؟ او هو ذهب اليهم؟ يعني هل هم اليه او اتي بها اليه اتي به اليهم. يعني هنا هنا قال ماذا؟ قال فاتوا به
على اعين الناس اعني احضرهم في سورة الصافات قال لا قال فاقبلوا اليه يزفون مشركا اقبل اليه. وهنا قال لا فاتوا به. كيف نجمع بين الامرين؟ هل هم اتوا به؟ كما في سورة
الانبياء والا ذهبوا اليه مقبلين يعني يزفون اليه مسرعين اوكي ذهبوا اليه يحضروا. هم. زهبوا اليه مسرعين ليحضروه عشان يشوفوا مين اللي فعل يعني ذهبوا اليه ليحضروه يعني يأتوا به. الله اعلم المعنى به على اعين الناس. الجمع بينهما
انهم قالوا اول شيء فاتوا به كانه يعني مجرم فعلى جريمة فاتوا به مقيدا او هو غير مقيد المهم فاتوا الى قومه. فلما اتوا به قام القوم شيعيين. لمواجهته حتى يعني
حتى ينتقموا من من لالهتهم. فقام فسورة في ففي سورة الانبياء هنا هو هو الامر الاول. قالوا فاتوا به. وفي سورة الصافات لما جاء مقبلا ومعه من اتى به قاموا مسرعين منتصرين لالهتهم. ولذلك في سورة الصافات قال فارادوا بي
اذا فجعلناهم الاسفلين. في سورة الانبياء وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين. هنا قال الاخسري لماذا؟ قالوا لان هنا قال قالوا انصروا الهتكم. فقال الله هم الاخسريين. هناك قالوا ابنوا له بنيان وقالوا هم
هناك علو وشكر وهنا يعني خسارة اي نعم نصر وخسارة هذا من حيث الجمع بين هذا وهذا. فيه ايضا ملاحظة وهي الى قال ثم نكسوا على يعني اصبحت رؤوسهم تحت. ايه والاقدام هنا كانها كناية على انها انقلب عليهم
نكسوا على رؤوس طيب قالوا وايضا في في امر اخر وهو هذي هذي مواقف كثير من اه من من الطغاة الاشقياء الذين لا لاعلم عندهم وانما عندهم الجهل اذا اذا نوقشوا بالدليل والحجة والبرهان العقلي ما يستطيعون يناقشون ما عندهم حجة دليل والبرهان العربي
فماذا يستخدمون؟ القوة. يعني موسى لما ناقش فرعون بالادلة العقلية. قال فمن رب فارق السماوات والارض؟ قال فما قالوا القرون الاولى ناقشهم مناقشة طويلة قال قال ماذا قال فرعون؟ قال لاجعلنك من المسجونين الاستخدام
وهنا لما يعني اقاموا الحجة اقام ابراهيم عليهم الحجة ولم يجد لهم دليل ولا استطاعوا ان يناقشوه بالادلة قالوا حركوهم. قالوا حركوه وانصروا الياتكم ان كنتم فاعلين. اي فاوقدوا نارا عظيمة جدا. فالقوه بها
فقال وهو في تلك الحال حسبي الله ونعم الوكيل. فقال الله للنار كلي بردا وسلاما على ابراهيم فلم تضره بشيء. وارادوا به كيدا لينصروا الياتهم ويقيموا لها في قلوبهم وقلوب
اتباعهم الخضوع والتعظيم. فكان مكرهم وبالا عليهم. وكان انتصارهم لالياتهم نصرا عظيما عند الحاضرين والغائبين والموجودين والحادثين عليهم. وانتصر الخليل على الخواص والعوام والرؤساء والمرؤوسين حتى ان ملكهم حاج ابراهيم
في ربه بغي بغيا وطغيانا ان اتاه الله الملك. فقال ابراهيم ربي ربي الذي يحيي ويميت. قال انا احيي واميت فالزمه الخليل بطرد دليله بالتصرف المطلق فقال فان الله بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. وبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين
طيب هذه قصة ابراهيم مع قومه في بلاد العراق في بابل مع قومه وابيه. بعد ذلك لما رأى ما رأى منهم إبراهيم لم يدعوا على قومه كما دعا نوح عليه السلام وهود وصالح هؤلاء كلهم دعوا فأولوا
اقوامهم من هلاك بالعبادة والهلاك. العام. ابراهيم لم يدعو وانما لما اقام عليهم الحجة حصل ما حصل هاجر هاجر وتركهم. يقول هنا ثم خرج من بين اظهره مهاجرا وزوجته وابن اخيه لوط عليه السلام. عليهم السلام الى الديار الشامية. وفي اثناء مدة اقامته في الشام ذهب الى مصر
بزوجته سارة وكانت احسن امرأة وكانت احسن امرأة على الاطلاق. فلما رآها ملك مصر وكانت جبارا عنيدا لم نفسه حتى ارادها عن نفسه. ارادها على نفسها. فدعت الله عليه فكاد ان يموت. ثم اطلق ثم عاد ثانية
الوسائل وكلما ارادها دعت عليه فصرع ثم دعت دعت ثم دعت له فاطلق فكفاهما الله ووهب لها هاجرا. جارية قبطية. وكانت سارة عاقرا منذ كانت شابة. فوهبت هذه الجالية ابراهيم يتسررها لعل الله يرزقه منها ولدا. فاتت هاجر باسماعيل على كبر ابراهيم ففرح به فرحا شديدا
ولكن سارة رضي الله عنها ادركتها الغيرة فحلفت ان لا يساكنها ان الا يساكنها بها ذلك لما يريده الله. وهذا من جملة الاسباب لذهابه بها الى موضع الى موضع البيت الحرام. والا فهو متقرر عنده ذلك
فذهب بها بابنه. وبابنها اسماعيل الى مكة وهي في ذلك الوقت ليس فيها ساكن ولا مسكن ولا ماء ولا زرع ولا غيره. وزودها بسقاء فيه ماء وجراب فيه تمر. ووضعها عند دوحة قريبة
من محل بئر زمزم ثم قف عنه عنهما فلما كان في الثنية بحيث يشرف عليهما دعوا دعا الله تعالى فقال ربي اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. ربنا ليقيموا الصلاة
افئدة من الناس تهوي اليهم. وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون. شف اول امر اول دعوة ربنا ليقيموا الصلاة في هذا المكان ليقيموا الصلاة. هذا دل على اهمية الصلاة وانها شريعة سابقة
قال ثم استسلمت لامر الله وجعلت تأكل من ذلك التمر وتشرب من ذلك الماء حتى نفذ فعطش فعطشت ثم عطش فجعل يتلوى من العطش ثم ذهبت في تلك الحال لعلها ترى احدا او تجد مغيثا فصعدت ادنى جبل منها
وهو الصفا وتطلعت فلم ترى احدا. ثم ذهبت الى المروة فصعدت عليه فتطلعت فلم ترى احدا ثم جعلت تتردد في ذلك الموضع وهي مكروبة مضطرة مضطرة مستغيثة بها مستغيثة بالله
ولابنها وهي تمشي ولا وتلتفت اليه خشية السباع عليه. فاذا هبطت الوالي سعت حتى تصعد من جانبه الاخر لان لا يخفى على بصرها ابنها. والفرج فرج مع الكرب والعسر يتبعه اليسر. فلما تمت
سبعة سبعة مرات تسمعت حس الملك فبحث في موضع في الموضع الذي فيه زمزم فنبع الماء اشتد فرح ام اسماعيل به فشربت منه وارضعت ولدها وحمدت وحمدت الله على هذه النعمة
الكبرى وحوطت على الماء لئلا يسيح. قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله ام اسماعيل لو تركت ما ماء زمزم اي لم تحوطه لكان زمزم عينا معينا يعني جارية. ثم عثر ثم عثر بها قبيلة
من قبائل العرب يقال لهم جرهم فنزلوا عندها وتمت عليه عليه النعمة وشب اسماعيل شبابا حسنا واعجب قبيلة باخلاقه وعلو همته وكماله فلما بلغ تزوج منه تزوج منهم امرأة ففي اثناء هذه المدة ما
امه رضي الله عنها وجاء ابراهيم بغيبة اسماعيل تصيع وجاء ابراهيم بغيبة اسماعيل فدخل على امرأته سألها عن زوجها وعن عيشهم. فاخبرته ان زوجها قد ذهب يتصيد وان عيشهم عيش الشدة والشقاء. فقال لها اذا جاءك
زوجك فاقرئي فاقرئيه مني السلام. وقولي له يغير عتبة بابه. ورجع من فوره لحكمة ارادها الله فلما جاء اسماعيل كأنه انس انس شيئا فسأل امرأته فاخبرته انه جاءه شيخ بهذا الوصف وانه سأل عن سأل عنك فاخبرته وسألنا عن عيشنا فاخبرته اننا في شدة وانه يقرأ عليك السلام
اقول لك غير عتبة عتبة بابك. فقال هذا فقال ذاك ابي. وانت العتبة. الحقي باهلك ثم تزوج اسماعيل غيرها ثم جاء ابراهيم مرة اخرى واسماعيل ايضا في الصيد فدخل على امرأته
فسألها عن عن اسماعيل فاخبرته وسألها عن عيشهم فاخبرته انهم في نعمة وخير. وكانت امرأة طيبة شاكرة لله وشاكرة ثم جاء لها ثم قال لها اذا جاءك زوجك فاقرئي فاقرئي عليه السلام فاقرئي عليه
السلام وقولي له يثبت عتبة عتبة بابه. المراد بها الزوجة كذا اي نعم. ثم رجع ايضا من قوله قبل مواجهة اسماعيل لحكمة ارادها. الله. فلما رجع اسماعيل من صيده قال هل جاءكم من احد؟ فقالت جاءنا شيء
كن بهذا الوصف وقال هذا فقال هل قال لكم شيء؟ هل قال لكم من شيء؟ فقالت سألنا عنك فاخبرته وسألنا عنك فاخبرت اننا ان في نعمة واثنيت على الله تعالى على الله فقال فما فقال فقال فما قال
قالت هو يقرأ عليك السلام ويأمرك ان تثبت عتبة بابك. فقال ذاك ابي وانت العتبة. امرني ان امسكك ثم عاد إبراهيم مرة ثالثة ووجد إسماعيل يبني نبلا عند زمزم فلما رآه قال إليه قام إليه فصنع كما يصنع الوالد الشفيق
والولد الشهيق فقال يا اسماعيل ان الله امرني ان ابني ها هنا بيتا يكون معبدا للخلق الى يوم القيامة قال ساعينك على ذلك. فجعلا يرفعان القواعد من البيت اه من البيت. ابراهيم يبني واسماعيل يناوله الحجارة
وهما يقولان ربنا يقول ان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلموا الكتاب والحكمة ويزكيهم. انك انت العزيز الحكيم
فلما تم بنيانه وتم للخليل هذا الاثر الجليل امره الله ان يدعو الناس ويؤذن فيهم بحج هذا فجعل يدعو الناس وهم يفدون الى هذا البيت من كل فج عميق. ليشهدوا منافع دنياهم واخراهم. ويسعدوا ويزول عنهم
شقائهم ويزول عنهم شقاؤهم. وفي هذا الاثناء حين تمكن حب اسماعيل من قلبه اراد الله ان يمتحن ابراهيم لتقديم محبة ربه وخلته التي لا تقبل المشاركة والمزاحمة. فامره في المنام ان يذبح
اسماعيل ورؤيا الانبياء وحي من الله. فقال اني ارى في المنام اني اذبحكم انظر ماذا ترى. قال يا ابت افعل ما تؤمرني ستجد ان شاء الله من الصابرين فلما اسلم خضع لامر الله وانقاد لامره ووطن انفسهما على هذا الامر المزعج الذي لا تكاد النفوس تصبر على
وتله للجبين نزل الفرج من الرحمن الرحيم وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا وحصل توطين النفس على هذه المطاعة التي من اجله من اجل من اجل الطاعات وحصلت المقدمات والجزم المصمم وتم لهما الاجر والثواب
حصل لهم الشرف والقرب والزلفة من الله وما ذاك الا وما ذاك من الطاهر من الطاف الرب الرب بعزيز قال تعالى ان كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم. واي ذبح اعظم من كونه حصل به مقصود هذه
العبادة التي لا يشبهها عباده. وصار سنة في عقبه الى يوم القيامة. الى يوم يتقرب به او يتقرب به الى الله ويدرك به ثوابه ورضاه. وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم
لكن الملاحظ ان قصة الذبح هذه ليست بعد البناء. لماذا؟ لان ذكر المؤلف هنا ان بناء ابراهيم بعد زيارته الثالثة وهو قد تزوج هذا ما ما يتمشى مع قصة ابراهيم اسماعيل لما اراده بالذبح. لانه قال الله سبحانه وتعالى فلما بلغ معه السعي
قال اهل التفسير بلغ ثلاثة عشر سنة او بلغ الحلم يعني سن البلوغ فهو في في اول شبابه اخذه حتى قال بعض المفسرين انه اخذه من امه اسمه هاجر وامه موجودة هنا قال انها قد ماتت فالذي يظهر
قصة الدبيح هذه في اول الامر لما كان قبل الزواج وكذلك ايضا حتى قصة البيت والله اعلم قبل قبل زواجها. لان ابراهيم اسماعيل كان يبني البيت فابراهيم يبني البدو اسماعيل كان صغيرا
يعني في شباب في اول شباب فبنى البيت ثم بعد ذلك قد تكون زياراته بعد زواجه ممكن هذه الله اعلم يعني اخبار تاريخية لا نجزم بصحة ذلك لكن الله اعلم بذلك. طيب سيستمر الشيخ في قصة
ابراهيم فسيذكر قصته مع مجيء الملائكة وبشارته اسحاق ثم بعض الدروس المستفادة من قصة من قصة ابراهيم عليه السلام وهذا يأتي الحديث عنه ان شاء الله ان شاء الله نقف عند هذا
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين