1
00:00:01.350 --> 00:00:42.300
قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا وملك اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين

2
00:00:44.100 --> 00:01:06.800
باب الاستطالة وهذا هو اليوم الاول لي في السنة الثالثة في هذه البلاد عسى الله ان يطيب لنا هذه البلاد في طاعة الله والاستظامة يعني هذا الباب يجتمع على النهي عن استقبال القبلة في الصحراء في غائط او

3
00:01:07.600 --> 00:01:30.400
ويجتمع على النهي عن الاستنجاء باليمين وعن مس الذكر باليمين وعن التخلي في الطريق وتدارس النهي عن التخلي في الظل اذا كان ومر الناس او جلوس الناس وفيه النهي عن الاقتصار على الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار

4
00:01:30.650 --> 00:01:53.050
وفيه النهي عن الاستنجاء بالرجيع والعظم وفي هذا الباب ايضا بيان جواز الاستنجاء بالمرء لان بعض السلف كان ينهى عنه وهنا في تأتينا الادلة على هذا وان هذه الشريعة ما تركت لنا شيئا الا بينته لنا وهذا من فضل الله تعالى

5
00:01:54.000 --> 00:02:11.500
حتى قال ابو ذر لقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وما من طائر يطير بجناحيه الا ترك لنا منه الماء اذا الانسان في الكتاب والسنة يجد كل شيء يحتاجه في حياته

6
00:02:12.200 --> 00:02:40.300
وفي الاعتصام بالكتاب والسنة الرد على كل مبتدع او ضال اذ الحياة الحقيقية بالاعتصام بالوحيين ولذا قال ربنا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا

7
00:02:40.450 --> 00:03:03.450
وانك لتهدي الى صراط مستقيم قال مسلم علينا وعليه رحمة الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة هذا صاحب المصنف له مصنف مطبوع في ست وعشرين مجلدا ومسلم روى له في هذا الكتاب الف وخمس مئة واربعين حديثا

8
00:03:05.050 --> 00:03:24.750
قال حدثنا ابو معاوية وهو ابو معاوية ظرير محمد ابن خاتم ووكيع وهو الامام الكبير وكيع ابن الجراح عن الاعمى شوفوا سليمان ابن مهران الاعمش هنا الان سيحول سند ايضا يلتقي بمن؟ يلتقي بالاحنش

9
00:03:25.250 --> 00:03:53.300
يلتقي بالاعمش وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن يزيد عن سلمان قال هذا سلمان الفارسي قال قيل له قد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة. الكفار قالوا بسلمان مستهزئين

10
00:03:53.300 --> 00:04:09.850
ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم قد علمهم كل شيء حتى عملية التغوط لكن ماذا قال؟ هل استحيا او هرب؟ الجواب لا. اجاب معتزا بدينه. بحديث صار نبراسا لمن بعده

11
00:04:10.000 --> 00:04:30.150
وهكذا يعتز الانسان بهذا الدين ويتمسك به قال فقال اجل اجل حرف جواب بمعنى؟ نعم لقد نهانا ان نستقبل القبلة لقائط او الانسان اذا اراد ان يبول او يتفوق لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها تعظيما لها

12
00:04:30.600 --> 00:04:49.850
هو ان السنجية باليمين لان الانسان يكرم اليمين عسى ان يكون من اصحاب اليمين وعسى ان يستلم كتابه باليمين. او ان الثدي باقل من ثلاثة احجار لا يستثني الانسان بحجر واحد ولا بحجرين. اذا استخدم الحجر بل

13
00:04:49.850 --> 00:05:08.600
ثلاثة انت ما فوق او ان نستني برجيع او بعم. الرجيح هي الفضلات سواء الحيوانات او للانسان. هذا لا يستنجى به. لماذا؟ لانها هي نجسة اما العظام ففي طعام اخواننا الجن. وربنا جل جلاله يخلق عليها لحما

14
00:05:08.750 --> 00:05:35.500
فتكون لهم طعاما اوفر ما تكون لحما. وهذا من قدرة الله سبحانه وتعالى ورحمته لعباده. حدثنا محمد ابن المثنى وهو ابو موسى الزمن قال حدثنا عبد الرحمن وهو ابن مهدي امام اهل العراق قال حدثنا سفيان عن الاعمش ومنصور عن

15
00:05:35.500 --> 00:05:55.550
عن عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان قال قال لنا المشركون شوفوا الرواية السابقة قيد لسلمان ولم يبين من قائد سلمان هل من اليهود ام المشركون؟ فهنا جاء البيان انها المشركون. ولذلك نحن نفسر الحديث بعضه ببعض

16
00:05:55.850 --> 00:06:18.350
وليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات فالحديث يفسر بعضه بعضا  قال لنا المشركون اني ارى صاحبكم يعلمكم حتى يعلمكم القراءة. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وهكذا قالوا مستهينين

17
00:06:18.750 --> 00:06:34.900
فقال اجل اي قال معتز لدينه انه نهانا ان يستنجي احدنا بيمينه يعني حتى في رده على المشركين افاد الناس سلمان وهكذا ينبغي ان يكون الانسان لا يضيع وقته لان الارض لا تقدس احدا

18
00:06:35.000 --> 00:06:48.050
انما يقدس الانسان عمله ويحرص الانسان ان لا يقوم شيئا او يفعل شيء الا اذا كان مفيدا نافعا. وقد جاء في الحديث احرص على ما ينفعك. فالانسان يحرص على ما ينفعه

19
00:06:48.050 --> 00:07:06.100
وعلى ما ينفع اخوانه لان هذا جميع ما في الكون ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. تدل على ان الله قد خلقها وسخرها للانسان فيحرص الانسان ان يقدم نفعا لنفسه وللانسان

20
00:07:07.750 --> 00:07:31.950
او يستقبل القبلة القبلة مكرمة معظمة يتوجه بها الانسان حينما يتوجه الى ربه ونهانا عن الروث والعظام والروظ هي الفضلات والعظام لانه طعام الجن وقال لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار. لا يجزئ في الاستنجاء ان يستنجي الانسان بحجر ولا بحجر بل يستنجي بسلام

21
00:07:31.950 --> 00:07:55.100
وهذه الثلاثة ماذا قال؟ قالوا ينقي بهن المحل. ثلاثة ويجوز الاقتصار على ثلاثة احجار ينقي بهن المحل يعني معنى لم يحصل المقاعد الثلاثة لابد ان يأتي بالرابع. فاذا اتى بالرابع وحصل القائد يأتي بالخامسة حتى يقطع على وتره

22
00:07:56.450 --> 00:08:16.850
حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا ابو الزبير انه سمع جابر يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتمسح بعظم او ببعض

23
00:08:16.850 --> 00:08:34.100
البعض لا يجوز للانسان ان يتمسح به يعني يتمسح به بالغائط لا يجوز هذا. لان البعض نجس وهذا الحديث وامثاله من ادلتنا على ان بول ما يؤفي اللحم ما يؤكل لحمه نجس

24
00:08:35.000 --> 00:08:55.400
بدليل انه قد نهى عنه لانه نجس وحدثنا زهير بن حرب وابن نمير قال حدثنا سفيان ابن عيمن حاء وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال لسفيان ابن عيينة انتبه قلت لسفيان ابن عيينة

25
00:08:55.550 --> 00:09:15.550
سمعت الزهرية يفتر عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاط ولكن شرقوا او غضبوا

26
00:09:15.550 --> 00:09:31.250
هذا السؤال يسمى العرض ان يأتي التلميذ يعرض مرويات على الراوي فيحيى ابن يحيى اتى بهذي المرويات وعرضها على سفيان لديه سفيان وعرضه عليه وهنا قد يقول نعم وقد لا يقول نعم

27
00:09:31.400 --> 00:10:03.750
واذا كان ليس الامر كذلك ينبه قال ابو ايوب فقد ابن الشام فوجدنا مراحيض المراحيض جمع المرحاض. المراحيض جمع مرحاض وهو البيت المتخذ لقضاء حاجة الانسان اي للتغوط والبول فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة. اي مستقبل القبلة. لما نجلس لا نجلس على الهيئة التي صنعت ننحرف حتى لا نكون قد

28
00:10:03.750 --> 00:10:23.750
سننحرف عنها ونستغفر الله اي نستغفر الله لمن؟ لمن بناها على هذه الطريقة. فمعنى لنحرص على اجتنابها بالميل عنها بحسب قدرتها. قال نعم من الذي قال نعم؟ جزاك الله خير

29
00:10:24.300 --> 00:10:42.850
هو جواب لقوله اولا يحيى لما قال قلت لسفيان ابن عيمان سمعت الزهرية يبتر عن عذاب وهنا نبهه بانه فقد سمع منه واقر عليه ولو سكت ولم يقل نعم لكفى في العرض. نعم

30
00:10:43.900 --> 00:11:10.150
ثم قال وحدثنا احمد بن الحسن بن فراش قال حدثنا عمر ابن عبد الوهاب قال حدثنا يزيد عن ابن قال حدثنا روح عن سهيل عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس احدكم على حاجته

31
00:11:10.800 --> 00:11:33.350
فلا يستقبل القبلة ولا يستقبلها. هنا عن هذا وهذا قضاء الحاجة من نعم الله على الانسان وما قضى الانسان حاجته الا لنعمة سبقت وهي الطعام والشراب ثم تدخل هذه في جسم الانسان بطريقة لا يشعرها الانسان حينما تدخل في جسده

32
00:11:34.150 --> 00:11:54.850
ثم تأخذ الجنس منها فائدته ثم تسير بالدم ثم تمر على القلب ثلاث مرات اما الفضلات الزائدة فهي التي تذهب فهي نعمة عظيمة لو علم الناس عظمها لم استطاعوا ان يؤدوا شكرهم

33
00:11:56.150 --> 00:12:18.000
وجيه ابن سعد يرى ان لسانه دخل الخلاء لا يذكر الله حتى في قلبه حتى يتدبر هذه الاية من ايات الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلبة بن قعنة. اذا هو لما يقال له القعنبي نسبة الى جده. فجده اسمه قعنب

34
00:12:18.500 --> 00:12:50.200
لله  الحمد لله قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال في عام ميتين وسبعين ومنه عن يحيى بن سعيد وهو يحيى بن سعيد الانصاري توفي عام اربع واربعين في مدينة الانبار. حرسها الله تعالى

35
00:12:51.550 --> 00:13:19.300
عن محمد ابن يحيى عن عمه واسع ابن حبان قال كنت اصلي في المسجد وعبد الله ابن عمر ظهره الى القبلة فلما قضيت صلاة انصرفت اليه من شقي فقال عبدالله يقول الناس اذا قعدت للحاجة كون لك. فلا تقعد مستقبل القبلة ولا بيت المقدس

36
00:13:19.850 --> 00:13:46.000
يعني لا تستقبل القبلة ولا تستقبل الشام بيت المقدس قال عبدالله ولقد رقيت على ظهر بيتا رقيت بمعنى صعدت فرأيت طب هنا يعني ما ان كان يتحسس على النبي في رقيه. يعني رقى لحاجة من الحاجات فوقع بصره على النبي صلى الله عليه وسلم هكذا يعني مفاجأة

37
00:13:46.900 --> 00:14:03.400
فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبلا بيت المقدس. لهذا فدل على ان النهي اذا كان في الفيافي او في الصحاري او في المكان اما في البناء

38
00:14:03.400 --> 00:14:28.400
وليس داخلا في النهي ولكن قاعدة تقول الخروج من خلاف العلماء مستحب فمن بنى بيتا فعليه ان لا يبني المراحيض مستقبل القبلة ولا القبلة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر العبدي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن محمد ابن يحيى ابن

39
00:14:28.400 --> 00:14:48.600
عن عمه واسع ابن حبان عن ابن عمر قال رقيت على بيت اختي حفصة هنا بين انه بيت اخته وفي رواية بيت كله معنى ان بيت اختي هو بيتهم فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا لحاجته

40
00:14:48.650 --> 00:15:07.050
مستقبل الشام مستدبر القبلة. فدل على ان النهي في غير البلاء والعلم عند الله تعالى باب النهي عن الاستنجاء بالابن جاء النهي عن الاستنجاء باليمني لان الانسان يعظم اليمين عسى الله ان يجعله من اصحاب اليمين

41
00:15:10.550 --> 00:15:35.050
حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد الرحمن ابن مهدي عن عن من هنا عندك يا شيخ عبادة اقوى الهمام   وانت ايها الشيخ جيد هذه الصواب يعني هكذا في مثل صحيح مسلم

42
00:15:36.000 --> 00:15:59.950
نقيها كما هي والصواب هي عن هشام وهو شامل السوائل  ما الدليل على ان؟ لان البخاري والنسائي وغيرهم من الائمة رووه عن هشام مثل هذه الرواية عن يحيى ابن ابي كثير قال عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه نفس السبب

43
00:16:02.500 --> 00:16:22.650
نعم نفس النعم وقد يعني ذكر الحافظ ابو محمد خلف الواسطي فقال رواه مسلم عن يحيى ابن يحيى عن عبدالرحمن ابن مهدي عن هشام قال خلف بن خلف الواسطي اخذنا معكم في معهد الامل ان خلف بن خلف الواسطي

44
00:16:22.900 --> 00:16:43.150
وابو مسعود دمشقي كل واحد منهما توفي عام اربع ومائة اربع مئة وواحد واهداء اربع مئة وكل واحد له كتاب اسمه الجمع بين الصحيحين وهكذا ذكر فالظاهر انها الخلل ممن جاء بعد مسلم وروى الكتاب. نعم

45
00:16:44.550 --> 00:17:06.600
نعم فصرح صرح خلف بان مسلما رواه في الطريقين عن هشام الدستوائي فدل على ان هما بالميم تصحيف وقع فيهم سخنا ممن بعد المسلمين. والعلم عند الله تعالى اذا عن نجام عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه. يعني هنا

46
00:17:06.750 --> 00:17:22.050
لما رجعنا الى كتاب خلف باعتباره كتاب خلف من كتب الاطراف وكتب الاضراب صحح فيها الاسانيد يعني التلفظ فرض ان احدكم اراد ان يحقق الكتاب يرجع الى الجمع بين الصحيحين ويرجع الى صحبة الاشراف يرجع

47
00:17:22.050 --> 00:17:42.200
الى جامع المسانيد حتى يحرر المسألة اذا عن يحيى ابن كثيرا عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمتكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول

48
00:17:42.250 --> 00:18:09.700
ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. ولا يتنفس في الاناء اذا الانسان تذكر باليمين مشروخ كراهة تنزيه لا تحرمه وان الانسان يعني لا يستنجي باليمين اما قوله صلى الله عليه وسلم لا يتمسك لا ولا يتنفس في الاناء معناه لا يتنفس في نفس الاناء. يعني انا الان اشرب من هذا اقول بسم الله

49
00:18:17.850 --> 00:18:35.650
فزت مرتين وشربت واتنفس الان قال الحمد لله هذا لا بأس به لكن منع ان الانسان يشرب ويتنفس فوقه. هذا هو المنهي عنه وثبت علميا ان البكتيريا لما تكون داخل لما تخرج

50
00:18:35.800 --> 00:18:54.700
تتقوى فلما تعود الى الجسد من جسيم من جديد من ان تعودت يعني اصبحت ضارة ثم الانسان نفسه اذا خرج منه رذاذ من فمه على هذا الشراب يمجه وديننا هو دين النظافة والنزاهة

51
00:18:55.300 --> 00:19:19.750
نعم اذا تنفس يعني انا لا اتنفس في نفسي اذا اما التنفس ثلاثا خارج الاناء فسنة معروفة لانه جاء في الحديث كان يتنفس الثلاثة ويقول انه اهنأ واروع وامرأ الا للنهي عن التنفس في الاناء هو من طريق الادب مخافة تقديره

52
00:19:20.300 --> 00:19:42.650
ونتنه وسقوط شيء من الفم والانف ونحو ذلك وبذلك مر عندنا يوم امس ان الانسان لا يجعل شاربه فوق اربعين يوما ويفضل ان يأخذ من شاربه في كل جمعة وهاي من ضمن الفوائد حتى اذا اكل او شرب لا يعلق فيها من الطعام والشراب

53
00:19:44.000 --> 00:20:02.350
حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا وكيع عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه

54
00:20:02.700 --> 00:20:20.550
اذا جاء النهي عن هذا حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا الثقفي عن ايوب عن يحيى ابن ابي الكثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء

55
00:20:21.100 --> 00:20:41.100
وان يمس ذكره بيمينه وان يستقيم بيمينه. استطاعة اللي هي الاستنجاء. سمي الاستنجاء من الصيد لان الانسان المحل من الوساخة. فاذا طاغب من الوساخة طاب من الرائحة الكريهة. وذاك تسمى البخور والعطور

56
00:20:41.100 --> 00:21:07.800
اما بالطيب لانه يطيب جسم الانسان باب التيمم باب التيمن في الطهور وغيره وهذه قاعدة مستمرة تمر علينا في جميع حياتنا وهو ان ما كان من باب التكريم والتشريف في لبس الثوب والسراويل ولبس النعل ايضا ولبس الخف ودخول المسجد

57
00:21:08.000 --> 00:21:24.950
وكذلك السواك طبعا السواك في ثلاثة اقوى منهم من قلب اليمين ومنهم من قلب اليسار ومنهم من فصل قال اذا استخدمه باليمين واذا استخدمه لازالة الاذى فباليسار. والمشهور في مذهب الحنابل لانه باليسار وروي هذا عن الامام احمد

58
00:21:25.450 --> 00:21:43.450
ولعل ما ذهب اليه الجمهور انه يدخل فيه اليمين والاقتحام وتقديم الابصار طبعا يبدأ الانسان بيده اليمنى ويبدأ بما قرب عليه وذكر الشيخ عبد القادر الجيلاني في كتاب الاغنية لطالب طريق الحق

59
00:21:43.550 --> 00:22:06.800
اشياء ليست بثابتة يبدأ بالخنصر ثم بالابهام ثم بكذا هذا ليس بصحيح وترجيل الشعر اللي هو مشط الشعر ونتف الابط وحلق الرأس والسلام من الصلاة حينما نسلم الصلاة اول ما نبدأ باليمين. وغسل اعضاء الطهارة ومر عندنا يوم امس من الزيدية قال

60
00:22:06.800 --> 00:22:29.550
فرضيته وان الصواب صيام في غسل ايدينه غسل رجليه يبدأ الانسان انه سنة والخروج مثلا يخرج الانسان بيمينه. نعم. والاكل والشرب باليمين يدخل الانسان بيمينه ويشرب بيمينه والمصافحة واستلام الحجر الاسود

61
00:22:29.800 --> 00:22:49.800
وغير ذلك من من معاني التكريم. اما ما كان بضد هذا فدخول الكلام والخروج من المسجد والاندثار والاستنجاء وقال الثوب وخلع السراويل والخف. فيستحب فيه التياسر وذلك كله من كرامة اليمين وشرفها وعفانها

62
00:22:49.800 --> 00:23:09.350
الانسان من اصحاب اليمين وقلنا بان الصيام هذا سنة وليس بفريضة الا ما نقل عن الزيدية في وجوب التيابن في الوضوء في اليدين والقدمين والراجح ما ذهب اليه الجمهور من سنية هذا

63
00:23:10.550 --> 00:23:41.250
قال مسلم وحدثنا يحيى ابن يحيى التميمي اللي هو صاحب ايضا النيسابوري كان قده ريحانة اهل نيسابور بسم الله الحمد لله  قال اخبرنا ابو الاحوط عن اشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة قالت ان كانوا

64
00:23:41.350 --> 00:24:01.300
هذه مخففة اسمها ضمير الشعر ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحب التيمم في طهوره اذا تطهر وفي ترجله اذا ترجل. وفي انتعاله اذا اي في جميع هذه الاشياء يقدم اليمين

65
00:24:02.800 --> 00:24:20.900
وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن الاشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في شأنه كله

66
00:24:21.250 --> 00:24:48.200
في نعليه وترجده وطهوره. اي يستحب هذا استحبابا مؤكدا. وهذه اشياء تتكرر فاذا استعمل بها الانسان السنية اجر اجر ولذلك يقول العلماء عادات العباد عبادات وعبادات الغافلين عادات. فالانسان ان في كل هذه الخير

67
00:24:48.300 --> 00:25:07.650
يستخدم اليمين وهي امور تتكرر يؤجر عليها اجرا عظيما حتى تتحول حياة الانسان الى سجل من الحسنات باب النهي عن التفلي في الطرق والظلال وهذا من رحمة الله تعالى في ارساله

68
00:25:07.800 --> 00:25:23.250
نبينا صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين ولذلك ما نهي عنهم من الاشياء فيه مضرة على المسلم وعلى غير المسلم وعلى الانسان وعلى الحيوان فجاءت الرحمة في تطبيق الشريعة للجميع

69
00:25:24.750 --> 00:25:48.600
ولذلك قبل سنوات لما حصلت الازمة المالية قال الحل الوحيد هو ان يطبق النظام الاسلامي حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة

70
00:25:49.000 --> 00:26:13.550
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين المراد باللعانين الامرين الجالبين للعن وانت اياك ثم اياك تظن ان هذا الفعل يجيز لك اللعن لكن النبي صلى الله عليه وسلم حينما اخبر بهذا لان بعض الناس

71
00:26:13.750 --> 00:26:35.100
يحمله الغضب على ان يلعنه فانت منهي عن فعل السوء ومنهي عن الفعل الذي يؤول الى السوء فهذا معناه المراد باللحم باللاعنين الامرين الجانبين اللعن الحاملين الناس عليه. والداعيين اليه يعني هذان

72
00:26:35.100 --> 00:26:54.900
عنده عيال اليه وذلك ان من فعلهما شتم ولعن يعني عادة الناس لعنه فلما صارت سببا لذلك اضيف اللعن اليهما فيبتعد الانسان عن امور الشر وهو ما يؤدي الى الشر

73
00:26:55.000 --> 00:27:19.000
غدت وقل لعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظله معنى يتخلى ان يتغوط في موضع يمر به الناس وانما نهي عنه في الظل والطريق لما فيه من ايذاء الناس. وفيه ايذاء المسلمين. بتنجيح ما يمرون به ونتنه

74
00:27:19.000 --> 00:27:47.750
واستقباله فهذا به اذى وجاء الشرع بدفع الاذى وبرفعه بسم الله  الحمد لله  ضابط استنجاء بالماء من التبرج يعني هنا الانسان اذا تبرز او تغوط يحق له ان يستنجب الحجارة

75
00:27:48.100 --> 00:28:04.950
ويحق له ان يستنجي بالماء ويحق له ان يجمع بين الحجارة والنار والان تيسرت على الناس يحق له ان يستخدمه مع الماء المطهرات من الصوابين وغيرها لينقي المحلة تنقية جيدة

76
00:28:05.400 --> 00:28:25.500
ويضيم المحل تطيبا حسنا وهذا من رحمة الله وهذه الثلاثة ثلاثتها يا يجوز الانسان تنجب الاحجار ويجوز له ان تنجب الماء والماء افضل لان الحجارة تزيل العين ولا تزيل الاثر

77
00:28:25.700 --> 00:28:48.650
والماء يزيل العين والاثر والرائحة وبعضهم قال الافضل ان يجمع بين الحجارة والنهار وهذا لا دليل عليه. لا دليل عليه حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن خالد عن عطاء ابن ابي ميمونة

78
00:28:49.050 --> 00:29:07.800
عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائض اي بستان. فالبستان يقال له حائض اذا كان محوطا بسياج او بناء او نحو ذلك وتبعه غلام معه ميراة

79
00:29:08.750 --> 00:29:32.000
والميرا اللي هي الاناء الذي يتوضأ به مثل الابريق ونحوه وكان ثمة اشخاص يخدمون النبي صلى الله عليه وسلم مثل انس ابن مالك وايضا المغيرة بن شعبة لما اسلم كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك عبدالله بن مسعود كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:29:33.400 --> 00:29:51.950
قال تبيعه غلاما معه ميباتا وهو اصغرنا وهذا دائما التغيير عليه ان يخدم القوم. فسائق القوم اصغرهم وخادمهم اصغرهم فوضعها عند سدرة اي عند مكان فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته

81
00:29:52.900 --> 00:30:16.850
فخرج علينا وقد استنجى بالماء فهذا فيه دلالة على جواز الاستنجاء بالمال خلافا لما قاله بعض اهل العلم بان الماء مكروه وقال لا يزال في يدي نتن حتى تدرك من قال بان الماء مكروه

82
00:30:17.600 --> 00:30:33.100
فدل بانه يبقى نتن في يد الانسان. فاراد الحجارة فلان بحمد الله توفرت هذه المطيبات حتى لا يبقى يثن في اليد فاحمد الله سبحانه وتعالى على ما انعم به عليكم

83
00:30:34.700 --> 00:30:53.800
وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وغندر عن شعبة حاء وحدثنا محمد بن المثنى واللفظ له قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة

84
00:30:54.050 --> 00:31:11.150
انه سمع انس بن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء. فاحمل انا وغلام النحو اذاوة من ماء وعنبة العن اذا عطى طويلة في اسفلها ثلج

85
00:31:11.700 --> 00:31:27.050
فيستنجي من وصايا توضع تركض في الارض من اجل ان توضع عليها بعض الاشياء يعني عندما تدخل الى في المكان تحتاج ان تنزل جاكيت او نحوها وتعلقه فهذي كانت الاستعانة بها حتى توضع عليها بعض الاشياء

86
00:31:28.600 --> 00:31:54.200
وحدثني زهير ابن حرب وابو كريب زهير قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علي. قال حدثني روح ابن القاسم عن عطاء ابن ابي ميمونة عن انس ابن مالك ان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبرز لحاجته. اي يأتي البراز

87
00:31:54.450 --> 00:32:17.000
وهو الموضع الواسع الطاهر من الارض. ليخلو لحادثه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبرز لحاجته اي لقضاء حاجته. فاتيه بالماء فيغتسل به. وهذا ايضا دلال على مشروعية التطهر بالماء خلاف لمن خان. طبعا الخلاف قديم

88
00:32:17.050 --> 00:32:41.200
والخلاف قد زال لمن خلال ذلك اصبح سبيل المؤمنين جواز التظاهر بالمال لا يحق لاحد ان يأتي برأي ودليل يخالف ما قد حصل عليه الاجماع نعم وهذه الاحاديث حقيقة فيها فوائد وعديدة منها استحباب التباعد لقضاء الحاجة عند عند الحاجة

89
00:32:41.750 --> 00:33:04.250
التباعد عند قضاء الحاجة عند الناس والاستثاء عن اعين الناظرين طبعا هنا في البول ان الانسان فقط يستتر ولا يعني لا يشترط تباعد اما في التغوط فالتباعد لابد لان الانسان قد يخرج منه الصوت عند التغوط اذ تحب التباعد

90
00:33:04.250 --> 00:33:28.050
اما في التبول فالامر فيه اهون وايسر وفيه جواز استخدام الرجل الفاضل بعض اصحابه في حديث يعني فيما يتعلق بالخدمة وفيه خدمة اهل الفضل وفيه ايضا جواز استنجاد بالماء بل استحبابه ورجحانه على الاختصار به على الحجر لانه يزيل العين والاثر

91
00:33:29.750 --> 00:33:59.450
بسم الله والحمد لله عن فوائد الثياب كم مرة شربنا مرارا واستخدمنا اليمين حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي هو اسحاق ابن ابراهيم وابو كريب جميعا عن ابي معاوية ها وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية

92
00:33:59.550 --> 00:34:26.250
ووكيع واللفظ ليحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمى عن ابراهيم عن همام قال قال جرير ثم توضأ ومسح على خفيه فقيل تفعل هذا؟ فقال نعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم توضأ ومسح على خفيه اذا مسح على خفيه

93
00:34:27.250 --> 00:34:42.300
ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك بعضهم وضعه في كتب العقائد. باعتبار النصارى يعني لم يخالف فيه الا اصحاب البدع فاوتي به للتفريق بين اهل السنة واهل البدعة

94
00:34:42.700 --> 00:35:00.950
قال الاعمش قال ابراهيم كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير هذا جرير ابن عبد الله البجلي. وكان قد اسلم في السنة التاسعة للهجرة حتى نعلم انه غير منسوخ باية الوضوء

95
00:35:01.300 --> 00:35:27.150
التي هي سورة المائدة لان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس حاق وحدثناه محمد ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ها وحدثنا من جابر ابن الحارث التميمي

96
00:35:27.250 --> 00:35:45.500
قال اخبرنا ابن مصعب كلهم عن الاعمش في هذا الاسناد بمعنى حديث ابي معاوية. غير ان في حديث عيسى وسفيان قال فكان اصحاب عبدالله يعجبهم هذا الحديث بان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة

97
00:35:46.450 --> 00:36:04.850
حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو خيثم عن الاعمش عن شقيق عن حذيفة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فانتهى الى سباغة قوم. فالصباطة هي يعني

98
00:36:04.850 --> 00:36:32.450
القاء القمامة والتراب وتكون لثناء الدور يرتفقون بها اهلها وهذه لما اذا تبول الانسان عليها تكون في الغالب سهلة والبول يمتثال فيها يعني الارض تصبح مثل ينهار البول فيها بحيث لا يرتد على صاحبها فلا يرتد البول بهذه

99
00:36:33.300 --> 00:36:57.550
قال فانتهى الى سباغة قوم فبالت قائما. لماذا؟ قائم العلم عند الله تعالى. وربما اراد ان يبين الجواب لانه لم يصح النهي عن البول قائما فتنحيت قال تنحي باولاده فقال ابنه فجلوت حتى قمت عند عقبيه اي لاجل ان يستر النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:36:57.950 --> 00:37:19.450
فتوضأ فمسح على خفيه وسياغة الحديث لاجل بيان مسح الخفين وكذلك صيغ تحت هذا الباب حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل قال كان ابو موسى

101
00:37:19.500 --> 00:37:43.100
يشدد في البول ويبوظ في قارورة ويقول يعني ابو موسى كان يشدد اجتهادا منه عبد الله ابن غيث الاشعري وكان يبول في قارورة ويقول ان بني اسرائيل كان اذا اصاب جلد احدهم بول طرفه طرفه بالمقابر

102
00:37:43.200 --> 00:38:09.850
فقال حذيفة حذيفة رد عليه وانكر عليه بلطف وبلين قال حذيفة لوددت شوف هذه اللام للتأكيد وودته يعني ما يعني هو ان الانسان يحب الشيء لوددت ان صاحبكم اي ابو موسى لا يشدد هذا التشديد

103
00:38:10.150 --> 00:38:27.900
لا يشددوا هذا التجنيد ثم خذ حذيفة ان هذا التشديد خلاف السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم بات قائما ولا شك في كون الباء قائما معرضا للرشيش ولم يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا

104
00:38:27.900 --> 00:38:47.900
ولم يتكلف البول في قارورة كما فعل ابو موسى. فقال هنا لو وددت ان صاحبكم لا يشدد التشديد لا يشدد هذا التشديد فلقد رأيتني انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نتماشى. فاتى صباغة صباغة خلفه

105
00:38:47.900 --> 00:39:09.600
حائطا فقام كما يقوم احدكم فبال فانتبت منه اي تعجب. فاشار الي فجئت فقمت عند عقبيه حتى حتى يكون يعطي ظهره لظهر النبي حتى يستر النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان لا يراه احد من باب الادب مع الناس والمارة

106
00:39:10.250 --> 00:39:36.850
فاذا هذان حديثان يدلان على هذا المعنى ولذلك نقول ما حكم البول قائما؟ يجوز البول قائما بشرطين. الشرط الاول الامن من الرشاش الشرط الثاني ستر العورة وزارة ميزة المختار هذا المكان حتى لا يتطاير عليه شيء. وثانيا يعني النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء في حائط خلف حائط

107
00:39:36.850 --> 00:39:59.500
وايضا قد جعل الصحابي بالقرب منه حتى يستره وذاك الفقراء حينما يذكرون شيء ويذكرون له شروط فهذه الشروط لها ادلتها واياك ان تظن ان الفقهاء يقولون بشيء من غير دليل ابدا

108
00:40:00.900 --> 00:40:27.250
حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث ابن سعد حا وحدثنا محمد بن رمح ابن المهاجر قال اخبرنا الليل عن يحيى بن سعيد عن سعد ابن ابراهيم النافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة

109
00:40:27.450 --> 00:40:53.150
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضأ ومسح على الخفين. وفي رواية ابن رمح مكان حين

110
00:40:53.950 --> 00:41:16.750
مكان حين حتى يعني هنا يبين لك اختلاف الفاظ الرواة بالتقسيم وحدثناها محمد ابن المثنى وهو ابو موسى الزمن المتوفى عام اثنتين وخمسين ومئتين اما ولادته فقد سبع وستين ومية

111
00:41:17.350 --> 00:41:40.400
وفيات مهمة والولادات مهمة جدا ايضا. حتى نعرف مما يتعلق بالسماع من الانتفاض وحدثناه محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد بهذا الاسناد وقال فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ثم مسح على الخفيه

112
00:41:41.100 --> 00:41:55.600
وحدثناه يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو الاحوط عن اشعب عن اسود ابن هلال عن المغيرة ابن شعبة قال بين انا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بات ليلة

113
00:41:55.800 --> 00:42:19.550
اذ نزل فقضى حاجته. ثم جاء فصببت عليه من اذاوة كانت معي فتوضأ ومسح على خفيه  وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كري ابو كريظة محمد ابن العلاء ابن تريب ابو كريب. توفي عام سبع واربعين ومئتين

114
00:42:19.950 --> 00:42:41.700
قال ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المسلم هذا مسلم ابن صبير المسروق عن المغيرة ابن شعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها

115
00:42:42.050 --> 00:43:01.150
ثم خرجت معه فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثال لما يخرج الى مكان يستعين بجفره على ما يحتاجه وهذا باين لا ينافي التوكل فالانسان يستعين بالاشياء ويتوكل على الله سبحانه وتعالى

116
00:43:02.650 --> 00:43:21.400
فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى عنه. فقضى حاجته ثم جاء وعليه جبة شامية ضيقة الكمين فذهب يخرج يده من فمها فضاقت عليه فاخرج يده من اسفلها

117
00:43:21.650 --> 00:43:42.150
فصببت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة ثم مسح على خفيه ثم صلى طبعا هذا فيه دلالة على جواز الاستعانة بالوضوء والبخاري بوظ على هذا باب استعانة في الوضوء قال فصببت عليه وردت احاديث ضعيفة لا تصح

118
00:43:42.200 --> 00:44:11.750
تنهى عن الاستعانة بالوضوء وفي ابجديات الناس يعني يرون ان هذا لا يجوز. والراجح انه يجوز   والله هذي الجبب كانها ليست كهذه الجبب نعم. وكانه هذه يعني تكون ضيقة وتوبة وتوضع اليد يعني ترفع الجبة الى الاعلى بحيث تخرج من اسفل الجبة

119
00:44:12.400 --> 00:44:36.550
نعم فصبرت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة ثم مسح على خفيه ثم صلى وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن خشرم جميعا عن عيسى ابن يونس قال اسحاق اخبرنا عيسى لان اسحاق ابن يقول الا اخبرنا

120
00:44:36.950 --> 00:45:03.250
حدثنا الاعمش عن مسلم المسروق عن المغيرة ابن شعبة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقضي حاجته فلما رجع تلقيته بالادارة فصببت عليه فغسل يديه تلقيته فلما خرج بلال على قوة الخدمة من المغيرة بن شعبة بالنبي

121
00:45:03.250 --> 00:45:35.750
الله عليه وسلم ثم غسل وجهه ثم ذهب ليغسل ذراعيه فضاقت الجبة فاخرجهما من تحت الجب فغسلهم ومسح رأسه ومسح على خفيه ثم صلى بنا وحدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا زكريا عن عامر ابن زكريا بن ابي زائدة

122
00:45:35.750 --> 00:45:58.350
وهذا عابر من شراحيل الشعر وهؤلاء جميعا من اهل العراق والسند من اوله الى اخره سند عراقي بغدادي كوفي قال اخبرني عروة ابن المغيرة عن ابيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير

123
00:45:59.850 --> 00:46:18.200
فقال لي امعك ما؟ قلت نعم. فنزل عن راحلتك. فمشى حتى توارى في سواد الليل حتى لا يرى وحتى لا يسمع منه الريح ثم جاء فافرقت عليه من الاداوة فغسل وجهه

124
00:46:18.450 --> 00:46:39.950
وعليه دبة من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتى اخرجهما من اسفل الجب فغسل ذراعيه ومسح لرأسه ثم اهويت لانزع خفيت. فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين هل فيه

125
00:46:40.200 --> 00:47:07.850
المسح على الخفين المسح على الجوربين ان يلبسهما الانسان على طهارة كاملة ومسح عليهما وهذا من التيسير من تيسير الشريعة وهو مشروعية المدح نعم وحدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عمر ابن ابي زائدة عن الشعبي

126
00:47:07.850 --> 00:47:25.300
عن عروة ابن المغيرة عن ابيه انه وظأ النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ اي النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى وضأ النبي اي اعانه على الوضوء. فتوضأ ومسح على خفيه فقال له فقال

127
00:47:25.300 --> 00:47:42.700
اني ادخلتهما طاهرتين. هنا جابر النبي صلى الله عليه وسلم يعني كيف انه مس عليهما؟ فاجابه اني اسرتهم يجوز للمرء ان يمسح على خفيه شريطة ان يكون قد لبسهما على طهارة وان لا يكون

128
00:47:42.700 --> 00:48:10.300
مفرقين هو ان يكونا ساتري القدمين باب المسح على الناصية والعمامة  المسرح على الجواريب وردت احاديث اربعة احاديث فيهم قد جمعها القاسمي في رسالة وسماها وقد علق عليها علق عليها العلامة احمد شاكر رحمة الله عليه

129
00:48:11.000 --> 00:48:28.150
وطبعت في المكتب الاسلامي وعلق عليها الشيخ الالباني. فالقاسمي عالم شامي جريء صاحب محاسن التاويل رأى صفحة هذه الاحاديث والشيخ العلامة احمد شاكر رأى صحة هذه الاحاديث وهي اربعة احاديث

130
00:48:29.050 --> 00:48:45.450
والشيخ الالباني رأى صحة هذه الاحاديث والصحيح ان هذه الاحاديث لا يصح منها شيء ولكن احنا نقول بالمسح لان هذا ثبت من فعل الصحابة في غزوة ذات الركاب. فدل على مشروعيته

131
00:48:45.850 --> 00:49:09.650
وانهما يأخذان حكم الخفين بشروط الخفين. نعم ولذلك الحكم عن الحديث شيء والمسألة الفقهية شيء اخر وحدثنا هناك بودنا من طالب الحديث ان يطلب الفقه بحد ذاته. وطالب الفقه ان يطلب الحديث بحد ذاته

132
00:49:10.300 --> 00:49:33.450
حتى يأخذ هذا على تمامه وهذا على تمامه فاذا تمكن من الحديث ومن الفقه وكانت له عناية بالتفسير فهذه العلوم الثلاثة الرئيسة التفسير والحديث والفقه وفيهما كل خير للانسان وذاك تجد من جمعهم ومن جمعها شيخ الاسلام ابن تيمية والشافعي

133
00:49:34.950 --> 00:49:52.300
ويعني هؤلاء وابن كثير ينبغي ان تسير ابن كثير جمع العلوم الثلاثة الطبري تفاسير تفسير الطبري وتفسير ليست كبقية تفاجر من حيث ان الامة تنتفع منها لجمعهم هذه العلوم الثلاثة

134
00:49:54.050 --> 00:50:08.650
وحدثني محمد ابن عبد الله ابن بذيع قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال حدثنا حميد الطويل اللي هو خميد ابن ابي حميد. قال حدثنا بكر ابن عبد الله المذني

135
00:50:09.050 --> 00:50:31.600
عن عروة ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخلفت معه فلما قضى حاجته قال امعك ما فاتيتك بمطهرة مطهرة مرة عندنا مثل الميضات. وهي مثل الابريق

136
00:50:33.200 --> 00:50:52.750
فغسل كفيه ووجهه ثم ذهب يحفر عن ذراعيه يحفر ايه؟ يكشف لما يقال فلان حاسب اي كاشف الرأس فضاق فم الجب فاخرج يده من تحت الجب والقى الجبة على منكبه

137
00:50:52.950 --> 00:51:11.350
وغسل ذراعيه ومسح بناصيته وعلى العمامة اي مسح الشعر ظاهر في الاعلى واكمل المسح على العمامة وهذا من ادلتنا نحن الذين نقود لوجوب مسح الرأس جميعهم انه لم يكتفي بالمسح على الناصب على العمامة

138
00:51:12.100 --> 00:51:39.850
اما مخالفون من قال ببعض جعلوها دليلا لهم. قالوا لو كان مدخل الرأس جميعه واجبا لما اقتصر لما اكتفى بالمسح على الامام فهو دليل لنا لا له قال ومسح بناصيته مسح الناصية واتم المسح على العناية. وعلى خفيه اي مسح على الخفين ثم

139
00:51:39.850 --> 00:52:03.350
ركب وركب فانتهينا الى القوم وقد قاموا في الصلاة اي قاموا لاجل ان يؤدوا الصلاة يصلي بهم عبدالرحمن ابن عوف وهذا في تبوك وهذا يدل على منزلة عبد الرحمن ابن عوف بين الصحابة وعند النبي صلى الله عليه وسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى خلفه

140
00:52:03.750 --> 00:52:28.300
وقد رفع بهم ركعة فلما احس بالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب يتأخر فاومى اليه فصلى بهم اذا اقره اقرارا عمليا وامره امرا الزاميا فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم وقمت فركعنا الركعة التي سبقتنا. ولذلك معاذرته الانسان في صلاته

141
00:52:28.300 --> 00:52:48.900
هو يكون الاول له نعم وما فاته هو الاخير فيتم الانسان ما فاته وهذا يعني فيه جواز اقتداء الفاضل المأصول وجواب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم خلف بعض امته

142
00:52:49.800 --> 00:53:14.900
وهذا فيه فضيلة مهمة جدا وهو تقديم الصلاة في اول الوقت فانهم فعلوها اول الوقت ولم ينتظروا النبي صلى الله عليه وسلم ويستفاد منها ان الامام اذا تأخر عن اول الوقت استحب للجماعة ان يقدموا هدفهم فيصلي بهم اذا وثقوا سلامة

143
00:53:14.900 --> 00:53:39.650
بدينه وحسن قراءته وانه لا يتأذى الامام من ذلك. يعني لما نقدم شخص نقدم انسان لا يتأذى الامام بذلك وبحيث لا يترتب على ذلك فتنة صلى الظهر وجئنا لنصلي والامام كان غير موجود

144
00:53:40.400 --> 00:53:59.450
هل يستحب ان نقدم شيخ عقبة لهيئته ولحيته ووقاره؟ الجواب لا يستحب لان بعض الاتراك يرون هو شافعي وهم حنفيا فلا يرضون ان يصلوا خلفه. فربما قدمناه بعضهم يقول لا لا لا نريده

145
00:54:00.500 --> 00:54:24.900
وهذا شافع فالانسان ايظا يعني يراعي في هذه المسألة فاذا من هذه شروط اذا تأخر الامام في مسألته الصلاة وهذا يعني حصول قصة كهذه القصة يعني تنفعنا في استنباط الاحكام الشرعية

146
00:54:26.300 --> 00:54:47.350
وان من سبقه الامام ببعض الصلاة اتى بما ادرك فاذا سلم الامام اتى بما بقي عليه وقد جاء في الصلاة فعليك السكينة  فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. هاي اللفظة الاكثر رواها اهل الحديث عن الزهري. اما من

147
00:54:47.350 --> 00:55:07.700
فاقضوا فقد اتى بها على المعنى نعم والمسلوب يفارق الامام بعد سلام الامام. الطبع المسبوق الامام سيسلم وهو يبقى لا يفارقه تسليم العلماء حينما ينتهي من تسليمة ثاني يقوم ويفارقه نعم

148
00:55:08.400 --> 00:55:29.950
حدثنا امية ابن بسطار هو محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه قال حدثني بكر ابن عبد الله عن ابن المغيرة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين

149
00:55:30.300 --> 00:55:46.750
ومقدم رأسه وعلى عمامته. اذا ما ثبت النبي صلى الله عليه وسلم قد مسح على بعض رأسه ولا على ربع رأسه ثبت انه قد مسح على جميع الرأس واذا كان يلبس العمامة وكانت عمائمهم محنكة

150
00:55:46.900 --> 00:56:06.150
يقال ان شافعي لم يفتي حتى اجاز له سبعة عشر محنكا اي سبعة عشر عالم الامام يكون تحت الحنف شيء منها فهذه خلعها يكون فيه عسر فكان مثلا ينزح على

151
00:56:06.200 --> 00:56:28.900
ناضية ويكمل على العمامة. فهذا من ادلتنا على وجوب المسح الرأسي جميعه قالوا حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المؤتمر عن ابيه عن بكر عن الحسن عن ابن المغيرة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا ابو المعتمر من هو ابو المعتمر

152
00:56:28.900 --> 00:56:52.500
وبكر بن عبدالله والحسن البصري وابن المغيرة هؤلاء اربعة تابعيون ولما كان اربعة تابعيون فان السابع يروي عن تابعي ومرة عندنا حديث عند النسائي يعني فيه سبعة من التابعين يرضي بعضهم عن بعض في فضل قل هو الله احد

153
00:56:54.850 --> 00:57:13.550
ماذا نستفيد من هذا؟ نستفيد من هذا ان التابعي لما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نقبل الرواية لانه ربما سمعه من صحابي وربما سمعه من تابعي وهذا التابع قد يكون ثقة قد يكون ضعيف. وهذا التابعي قد يكون سمعه من صحابي وقد يكون سمعه من تابعي

154
00:57:14.050 --> 00:57:35.100
وهذه لطائف الاسناد معرفتها تنضج المادة العلمية الحديثية عند طالب العلم وحدثنا محمد ابن بشار هو محمد ابن حاتم جميعا عن يحيى القطان. قال ابن ابي حاتم حدثنا يحيى ابن سعيد

155
00:57:35.250 --> 00:57:54.150
عن التيمي عن بكر ابن عبد الله عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه قال بكر وقد سمعت من ابن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فمسح بناصيته وعلى العمامة وعلى

156
00:57:54.150 --> 00:58:22.250
لا الخفين وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن العلاء قال حدثنا ابو معاوي ها وحدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلاهما عن الاهمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على

157
00:58:22.250 --> 00:58:44.400
الخفين والخمار وفي حديث عيسى حدثني الحكم قال حدثنا بلال طبعا المقصود بالخمار العمامة لانها تخنئ الرأس اي  وربما قيل لها هكذا لانها كانت محنكة ينزل منها شيء تحت الحنك

158
00:58:45.100 --> 00:59:18.050
وحدثنيه السويد بن سعيد قال حدثنا علي يعني ابن مسهر عن الاعمش بهذا الاسلام وقال في الحديث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم باب التوقيف في المسح على الخفين اذا المسح على الخفين مشروع ولكن هذه المشروعية ليست مطلقة. اذا وقت محدد لان الانسان اذا لبس

159
00:59:18.050 --> 00:59:41.850
غريب ولبس الخفين مدة فهذا سيؤدي الى رائحة كريهة ويؤدي الى تعرق الرجلين فالشرع لما اجاز هذا الشيء اجازه بضوابط لاجل ان تسلم صحة الانسان وهم ان رجل لبس جوائب عدة ايام

160
00:59:42.050 --> 01:00:02.950
وجاء يصلي وصلى امامك وانت صليت خلفه. اذا سجدت هل تجد رائحة ذلك ام لا تجدها؟ سوف تجدها ولذلك الملائكة تتأذى منهم ما يتأذى منه بنو ادم متأدبا يعني سيؤثر عليك في خشوعك وفي دعائك وفي محبتك لاخيك

161
01:00:03.650 --> 01:00:23.750
ففي هذا مصلحة التوقيت فيه مصلحة للانسان نفسه وفيه مصلحة للاخرين والتوقيت قد جاء يوم وليلة للمقيم لان المقيم يشهد عليه الخلع. اما المسافر فربما احتاج هذا ولا تلمه وسع له ما وسع له كثيرا ما وسع له فوق حادثه

162
01:00:23.900 --> 01:00:45.650
وسع له على قدر الاحتياج فاباح له ان يلبسه ثلاثة ايام بلياليها  وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي الذي يقال له ابن راهوي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن عمرو ابن قيس الملائي

163
01:00:45.750 --> 01:01:08.350
عن الحكم ابن عتيبة عن القاسم ابن مخيمرة عن شريح ابن هان قال اتيت عائشة اسألها عن المسح على الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فسل هذا الحديث ينفعنا ام لا ينفعنا في امور اخرى في الدفاع عما شجر بين الصحابة

164
01:01:08.350 --> 01:01:28.950
فهي كانت تعظم علي ابن ابي طالب وكانت تجله وكانت تحيل عليه. وهذا دليل مما احالت عليه في مسائل كان عالما عارفا  فانت حينما تبحث مسألة تبحثها من جميع جوانبها لا تبحث جانبا وتترك جوانب

165
01:01:29.800 --> 01:01:49.850
وبينت لماذا هو عالم بهذا؟ قالت فانه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه يقول شريح بن هانئ فسألناه فقال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام وليال

166
01:01:49.850 --> 01:02:16.700
تاليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم قال وكان سفيان اذا ذكر عمرا اثنى عليه. يا سلام. من سفيان هذا سفيان الثوري اثنى على من؟ على عمرو ابن قيس الملائم. ولدينا ايضا يأتينا في بعض الاحيان. سفيان ابن عيينة

167
01:02:16.700 --> 01:02:37.900
عن عمرو الذي كان يثني عليه في صحيح البخاري مرة عندنا مرة قال وكان عم ثقة ثقة ثقة هكذا اثنى عليه. نعم تهذيب الكمال وفروعه او اخواته كتب الجرح والتعديل لدينا اكثر من ثلاث مئة

168
01:02:37.900 --> 01:02:57.150
كتاب فلما يأتون براوي وينقلون اقوال اهل العلم من اين جمعوها؟ جمعوها من هذه يعني كانوا يبحثون عن قشة في صحراء فجمعوا لنا هذا العلم وزير في كتب الجرح والتعذيب حتى قدموه لنا تقدمة نافعة نافعة

169
01:02:57.400 --> 01:03:15.300
فجزاهم الله عنا وعن الاسلام خير الجزاء قالوا حدثنا اسحاق قال اخبرنا زكريا ابن علي عن عبيد الله ابن عمرو عن زيد ابن ابي انيثة عن الحكم بهذا الاسناد مثله

170
01:03:15.550 --> 01:03:38.000
تختلف عن نحوها وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن الحشري عن القاسم ابن مخيمرة عن شريح ابن هانئ قال سألنا معاشر عن المسح على الخفين. فقالت ايتي عليا فانه اعلم بذلك مني فاتيت

171
01:03:38.000 --> 01:03:58.850
غنيا فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. اذا الحجة البينة والواضحة لمذهب الجمهور في مسألة المسح على الخفين  وانه موقت بثلاثة ايام في السفر. وبيوم وليلة في الحضر. وهذا مذهب جمهور اهل العلم

172
01:03:58.850 --> 01:04:22.650
ويروى عن الامام مالك انه قال يمسح بلا تلقين وهذا قول مالك هو قول قديم لمالك ينبغي ان لا يؤخذ بهذا القول طبعا حجتهم حديث ابن ابي عمارة في التوقيت وهو حديث ضعيف وانا يعني بينت الحكم عليه في تعليقه على بلوغ

173
01:04:22.650 --> 01:04:36.950
فهو حديث ضعيف باتفاق اهل الحديث  فالصواب ما ذهب اليه جمهور اهل العلم وهناك ادلة عديدة منها حديث صفوان ابن عسال قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا

174
01:04:36.950 --> 01:04:54.550
كافرين او سفرا يعني سفرة جمع سافر ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنازة والحديث مرة عندنا في شرح حديث في شرح جامع الترمذي نعم طب اذا انقضت المدة

175
01:04:54.700 --> 01:05:23.200
لا يصح على الانسان ان يمسحه لا يصح على الانسان ان يمسحه. نعم باب جواز الصلوات طبعا اه طريقة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها جعل في اهل العلم يستخرجون ادبا في طلب العلم وفي بحثهم. وقالوا مستحب للمحدث وللمعلم وذا المفتي اذا طلب منه ما

176
01:05:23.200 --> 01:05:47.850
يعلمه عند اجل منه ان يرشد اليه. وان لم يعرفه قال اسأل عنه فلانا نعم اذا هكذا. نعم ينبغي على الانسان ان يذل غيره. وهناك مصنفات تتحدث عن تعليم المتعلم طريقة تعلم. ائتيني باسم كتاب يا شيخ عقبة

177
01:05:48.700 --> 01:06:13.250
من هذه الكتب يعني الكذب المعاصرة والنافعة جدا والتي لا يستغني عنها طائل الحديث حلية طالب العلم الشيخ العلامة بكر ابن عبد الله ابو زيد وعليه رحمة الله ولذلك الخطيب البغدادي له الفقيه والمتفقه له الجامع في له ايضا الجامع في

178
01:06:13.400 --> 01:06:41.750
في اداب الرأي والسامع في مجلدين. وابن عبد البر جامع بيان علمه وفضله ايضا. ولاحد علماء الكويت حمد العثمان اسمه في طلب العلم او هكذا يعني كتاب قيم جدا للشيخ ايضا ابن عثيمين شرح للحلية للشيخ محمد حسين يعقوب كتابه في هذا في المصنفات وفي هذا كثيرة ومن الكتب المهمة جدا الابداع

179
01:06:41.750 --> 01:07:10.900
العلم للشيخ احمد علي القرني الابداع العلمي اسسه ووسائل تحصيله هذا من الكتب المؤلفة يعني في هذا العصر وهي نافعة جدا وللشيخ العلامة الدكتور علي العمران مؤلفات متعددة صدر منها مؤلفات جديدة اذا في معرض الرياض اشار اليها هذه الايام

180
01:07:11.850 --> 01:07:30.150
وهذا الرجل يعني نحسبه الله فيه ممن جمع بين العلم والادب والعمل. نسأل الله ان يحفظه الشيخ علي العمران هو ان يطيل في عمره في طاعته باب جواز الصلوات كلها بوضوء واحد

181
01:07:30.300 --> 01:07:43.950
حقيقة نحن نحب هؤلاء لان هؤلاء ما عنا لما يسألونا يجيبون ولما يناقشون لا يناقشون فهكذا ينبغي على طالب العلم ان لا يغلق بابه للناس بده يكون نافعا لامة الاسلام

182
01:07:45.500 --> 01:08:07.450
حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير ماذا يقال له محمد ابن عبد الله ابن نهير درة اهل العراق قاله الامام احمد بن حنبل قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن علقمة بن مرفد. ها وحدثني محمد بن حاتم. واللفظ

183
01:08:07.450 --> 01:08:34.800
حاتم هو رجل فصيح. العامة تقول حاتم واللفظ له ايه اسم محمد يقول محمد وبعض اهلها يقولون محمد وهذا لا ينبغي انما يقول الانسان محمد حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني علقمة ابن مرفد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه

184
01:08:35.250 --> 01:09:00.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد انظر الى رحمته حتى في تركه للمستحب حتى لا يضيق على امته ومسح على خفيه فقال له عمر وانظر الى شدة مراقبة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم حتى ينتفعوا

185
01:09:00.650 --> 01:09:27.150
لقد صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه قال عمدا صنعته يا عمر اي عمد حتى يبين للناس ان هذا الامر ليس بواجب وانت تجد يعني بعض الناس يعني يفعل هذا من باب الاستحباب كان من جدتي يرحمها الله لا يعني لا تنقض الوضوء حتى تتوضأ وحتى تصلي ركعتين

186
01:09:28.950 --> 01:09:48.950
فهذا الحديث فيه فوائد عديدة منه جواز المسح على الخف وهو حديث من عشرات الاحاديث الواردة في هذا وفيه جواز الصلوات المفروضة والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جائز لاجماع من يعتد به من اهل العلم

187
01:09:51.700 --> 01:10:10.250
واما ما نقله ابن بطال عن بعضهم انه شرطوا الوضوء لصلاة فهذا مما ينبغي ان لا ينقل بشدة ضعفه طبعا بالاضافة اذا قمتم الى الصلاة فاقتلوا وجوهكم. لكن هذا تقديره اذا قمتم الى الصلاة محدثين

188
01:10:10.550 --> 01:10:31.000
من اين فسرنا الاية؟ فسرنا الاية بفعل النبي وبقوله. ولذلك نحن بنا حاجة ماسة الى بيان القرآن الكريم نعم في الاحاديث الصحيحة دلت على انه يجوز للانسان ان يصلي اكثر من صلاة بوضوء واحد

189
01:10:31.450 --> 01:10:53.450
وذاك التهبد للانسان تجديد الطهارة لكن شريط قد فعل شيئا مما ينبغي عليه ان يكون من ملائكة الا بالوضوء يعني انت لو فرظنا توضأت ولم تصلي في النسوف في البيت ولا صلاة الظهر. جئت الى هنا الان وما مسست المصحف

190
01:10:53.800 --> 01:11:19.700
ولا وتأتي تتضمن الاولى ان تفعل شيء مما لا يمكن لك استهزت بتجديد الوضوء لكن ينبغي ان تفعل شيئا مما ينبغي ان يكون على طهارة نعم وهذا لما قال صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه في تصريح بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب على الوضوء لكل صلاة لماذا عملا

191
01:11:19.700 --> 01:11:36.350
الافضل وصلى النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة هذا اليوم العظيم الذي اعز الله فيه الكعبة بوضوء واحد لماذا؟ بيانا للجواز فاذا كان يترك احيانا بعض الشيء لاجل البيان

192
01:11:36.850 --> 01:11:51.650
واذا لما عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الشيخ فيه جواز سؤال المقبول الفاضل عن بعض اعماله التي ظاهرها مخالفة للعادة او لطريقته لماذا؟ لانها قد تكون عن طريق النسيان

193
01:11:51.900 --> 01:12:17.150
او ان الانسان يسأل لاجل ان ينتفع ويزداد علما. فقد يكون عن تعمد وقد خشي المفضول ما لم يخفى على الفاضل فيسأله لاجل ان  نعم يرحم الله ائمة العلم باب كراهة غمس متوضئ وغيره يده المشكور في نجاستها في الاناء قبل غسلها ثلاثا

194
01:12:17.450 --> 01:12:39.650
يعني الانسان اول ما يفسد يديه قبل ادخالهما الى النار وهذا لما كانوا يتوضأون الحمد لله تفتح عنده الشيء او تأتي بالزجاجة فهذا كله من النعيم الذي نسأل عنه ظل طيب وماء بارد من النعيم الذي تسألون عنه

195
01:12:40.500 --> 01:13:03.000
فبوبة هنا باب كراهتي وغيره يده المشكول في نجاستها في الامام قبل غسلها ثلاث هذا يفيد على استحباب التطهر والتنقية وان الانسان يبتعد عن الاشياء المسببة للاذى وحدثنا نصر بن علي الجهظبي

196
01:13:03.150 --> 01:13:30.950
وحامد ابن عمر البشراوي قال حدثنا بشر ابن المفضل عن خالد عن عبد الله ابن شقيق عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. هذا الكمال تطهير ثلاثة

197
01:13:30.950 --> 01:13:52.800
وليس لدينا تسبيح الا بظهارة التلبية لقوة نجاسته. قال فانه لا يدري اين باتت يده. شف هذي الرواية تشغل ابن المفضل عن خادم من عند الله. والحديث رواه شعبة قال فانه لا يدري اين باتت يده من. وقد اخطأ شعبة ابن الحجاج حينما قال

198
01:13:52.800 --> 01:14:14.800
منهم لانها لم ترد عند بقية الرواة جزاك الله خير الجزاء اذا هذا حديث عظيم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يبث يده في الاناء فانه عند كل ما قلت له اني صائم تؤجر باذن الله تعالى لانك ستطبق السنة

199
01:14:14.850 --> 01:14:35.000
الا دعي احدكم الى طعام وهو صائم فليقل اني صائم يعني حتى المرأة الحائض لما تمتنع عن الصلاة تؤجر وبودنا انه كل ما امتنع عن انها تستجيب للشر. فانت قل له هكذا واستذكر انك ممتثل امر النبي صلى الله عليه وسلم تؤجر باذن الله تعالى

200
01:14:36.250 --> 01:14:56.250
طبعا هنا فانه لا يجد اي نباتات يده منه. تفسيرها بعضهم يعني الشافعي رحمة الله عليه فسر هذا تفسير. قال ان اهل الحجاز كانوا بالاحجار وبلادهم حاضرة فاذا نام احدهم علق فلا يأمن النائم ان تطوف يده على ذلك الموضع النجس او على بثرة

201
01:14:56.250 --> 01:15:20.300
او قملة او غذر او غير ذلك هكذا قال وبعضهم قال ربما تقع يده بين فخذيه او تحت ابطه او في انفه او في فمه او يرون عليها وبعضهم فسره بحديث فان الشيطان يغيث على خيشونه. فاذا الانسان لا يدري ماذا بات على يده من الارواح

202
01:15:20.300 --> 01:15:43.650
الخبيثة  لا ليست هم نعم ليست هم بل هي رواية خطأ مفصلة في كتابنا الجامع في العلم واتذكر كانني انظر الان حينما رجعت الى كتب الفقه وبينت شرح هذا الحديث واتيت فيه من الزوائد. نعم

203
01:15:44.600 --> 01:15:59.250
طبعا هذا قالوا ان الماء القيمة اذا وردت عليه نجاسة نجسته. لماذا اخذوا هذا؟ باعتبار قد نهى عن ادخال جثة الماء. خشية ان يتضرر فقالوا ان الماء القليل اذا وقعت فيه نجاسة

204
01:15:59.700 --> 01:16:19.250
يعني هذا ينفع حديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. هذا نحن نقول به وهو حديث صحيح. وانه اذا عندك ماء اقل من قلتين سقطت فيه نجاسة اثرت فيه وان لم تتغير احد اوصافه الثلاثة لون الطعام والرائحة

205
01:16:20.100 --> 01:16:42.400
اخبر به هو كحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبر. مفهوم المخالفة اذا لم يبلغ اللتين وفقدت فيه نجاسة نجاسة وان لم يتغير طب اللي اذا سقط فيه نجاسة وغيرته باللون او الرائحة او الطعم يتنجس عند الجميع. لكن لو فرضنا لم يتغير هل يتنجس ام

206
01:16:42.400 --> 01:16:59.600
لا يتنجل عندنا انه يتنجف سلام ورحمة الله لماذا؟ لصحة الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم هناك من لم يعمل به. هناك قال هذا لا حديث لا نعم به. ان هذا فيه استعمال مفهوم المخالفة. وهو يخالف حديث ابي سعيد ان الماء ظهور لا ينجسه شيء

207
01:16:59.600 --> 01:17:18.500
وقال هذا للمندوق وهذا للمفهوم ان نقدم المندوق على المفهوم واثيب عليهم بان هذا مخصص لحديث ابي سعيد الخدري ومنه من قال نحن لا نعلم قدر القبلتين لان الغلال متنوع نقول القلال معلومة لان المقصود بذلك قلال الهجر وقلال الهجر معروفة بالمقدار قال

208
01:17:18.500 --> 01:17:37.500
جاء في البخاري قال فرفعت المنتهى فاذا نبقها فاذا ورقها في اذان الفيلة والى نبقى مثل قلال هجر. فنقول لما قال اذا بلغ المرء قلتيه تحدث عن ظلال معروفة يا رب

209
01:17:41.750 --> 01:17:57.750
اذا لما اجبنا فلما يأتينا هذا الحديث استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا هذا الحديث يقول يكن شاهد لحديث القلتين لكن بالمعنى وليس باللفظ

210
01:17:58.150 --> 01:18:15.600
بحيث ان المعصوم صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندخل ايدينا في الاناء. ربما كان على ايدينا نجاسة. فدل على ان الماء الخيل اذا وردته نجاسة فانه يتنجس وان لم يتغير. لان الذي تعلق باليد لا يرى قليل جدا

211
01:18:16.250 --> 01:18:35.400
وكانت عادتهم حين ذاك استعمال الاواني الصغيرة حتى الان الناس تستخدم الاواني الصغيرة التي تقصر عن القبلتين بل لا تقاربهما اذا هذا الحديث من الاحاديث المهمة. وقوله حتى يغسلها حتى يغسلها ولم يقل

212
01:18:35.450 --> 01:18:52.900
يعني حتى يرش هذا الانسان لا بد ان يغسل يديه. وان الانسان الافضل ان يأخذ بالاحتياط في العبادات وغيرها شريطة ان لا يخرج به الى حد الوسواس. لان الوسواس مذموم

213
01:18:53.400 --> 01:19:09.600
واهل العلم كما يعني صنفوا في هذا مصنفات عديدة وايضا يعني لما قال استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده فاذا حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده

214
01:19:09.600 --> 01:19:28.750
فيه استحباب استعمال الفاظ الجنايات فيما يتحاشى من التصريح به فانه صلى الله عليه وسلم قال فانه لا يدري اين ولم يقل فلعل يده وقعت على دبره او على او وقعت على نجاسة ونحو ذلك

215
01:19:28.950 --> 01:19:44.450
وهذا في الشريعة له نظائر حديث اقرأ بسورة يوسف تخشع للسورة من اولها الى اخرها. ولن تجد فيها ما يحرك الشهوة ابدا وهكذا لما جاءت المرأة وسألت النبي صلى الله عليه وسلم قال لها خذي مسكة من

216
01:19:44.550 --> 01:19:57.150
خذي فرصة من مسك فقالت له ماذا اصنع منه؟ قال خذي لها حتى عائشة لما اخذتها وجدت قالت تدعي بها اثر الدم. يعني الانسان يبتعد عن الفاظ النابية او الكلمات التي

217
01:19:57.150 --> 01:20:19.800
تشير الى تحريف الغرائز اذا هذا الحديث فيه النهي عن غمس يد الاناء قبل غسلها وهذا امر مجمع عليه بين اهل العلم. لكن لو فرضنا قالت ووضع فان هذا النهي ليس نهي تحريم انما هو نهي كراهة عند الجمهور

218
01:20:20.700 --> 01:20:42.800
وهناك من يرى انه نهي تحريم قال فلا لان حقيقة النهي هو التحريم وهذا الذي رجحه الشيخ الشنقيطي في شرحه للذات هذا شرحه من افضل الشروط كيف قال استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناث حتى يغسلها ثلاثا. فانه لا يدري اين باتت يده. هل هذا خاص بنوم الليل ام الليل والنهار؟ الامام

219
01:20:42.800 --> 01:21:01.750
احمد قال هذا خاص بنوم الليل لوجود فانه لا يدري اين بات كذا. والصواب العمومي بلوم الليل وبنوم النهار لماذا؟ لان هذا القيد قيد اغلبي غالب الناس تنام تنام بالليل بس تكون بالنهار مستيقظة تنام والعلم عند الله سبحانه وتعالى

220
01:21:01.750 --> 01:21:25.400
طاهر الاصل الاصل الطهارة. نعم. حتى هو من باب فانه لا يدري على الجمهور. يقولون بان نهي نهي قال فانه لا يدري يعني مسألة مسألة احتياطية وليست مسألة قطعية والعلم عند الله سبحانه وتعالى نعم

221
01:21:27.650 --> 01:21:47.000
تقريبا في شرح الحديث يعني استوعبت نوعا ما الاقوال الواردة فيه نهي تراه عند الجمهور ويرى الشيخ الشنقيطي وانا حينما شرحت الزاد قلت بان هذه المهنة هي تحرمني لانه لا يوجد دليل

222
01:21:47.200 --> 01:22:02.300
اما قرين انه قاعدة الاصل في النهي التهريب حتى يبدأ دليل يخرج من التحريم من الشرار لكن الجمهور لديهم غير ذلك فانه لا يدري اين باهت به. مما يدل على امر الاحتياط وليس على انه امر قطعي

223
01:22:08.250 --> 01:22:36.850
اتفقوا عليه يبقى ظاهر هذا يبقى ظهور عند الحنابل وعند غيرهم وان المثل مسألة احتياطية وان المسألة هي ايضا فيها يعني انت لما تدرك هذا الشيء وتتفقه بهذا المعنى لاجل الانسان ولاجل المحافظة على مائه

224
01:22:37.050 --> 01:22:57.050
يعني لو فرضنا هل تحفظ شيء فيه ملح؟ الجواب لا. عندك حساسية تاخذ فيه او شيء فيه فلفل جواب لو كان في السكر هل تأكل تمر السكر؟ الجواب لا. فتجد الشيء يعني اللي قد يؤول الى ضرر الانسان الشارع

225
01:22:57.050 --> 01:23:12.450
فكيف يتعمد الانسان الى الشيء المحرم ولذا احنا صاحب السكري وغيره يحرم عليها ان ياخذ الاشياء المضررة بهم لماذا؟ لانه يعتدي على صنعة الله تعالى. فنستفيد من هذه المعاني جميعها

226
01:23:13.900 --> 01:23:38.000
حدثنا ابو كريب وابو سعيد الاشد قال حدثنا وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش عن ابي رثين وابي صالح عن ابي هريرة. في حديث ابي معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث وكيع قال يرفعه هنا يأتيك حتى الاختلاف في الالفاظ اليسيرة

227
01:23:38.550 --> 01:23:54.700
وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الذهن عن ابي سلمة حاء وحدثنيه محمد ابن راشد قال حدثنا عبد الرزاق

228
01:23:54.800 --> 01:24:14.800
قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب كلاهما عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. وحدثني سلمة ابن شبيب قال حدثنا الحسن بن احين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر عن ابي هريرة قال

229
01:24:15.150 --> 01:24:35.150
عن ابي هريرة انه اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم فليفرغ على يده ثلاث مرات قبل ان يدخل يده في اناءه. فانه لا يدري فيما باتت يده. شوفوا هذا الحديث اذا كان الانسان هكذا

230
01:24:36.300 --> 01:24:55.450
يعني تعني المالكية يكره ان الانسان لاتى ليأكل طعام ان يغسل يديه عند المالكية وقالوا لن يرد في دليل شرعي على ذلك فقالوا نحن نقول لهم الكراهية اذا حكم شيعي يحتاج الى دليل فنرد عليهم على دليلهم

231
01:24:55.450 --> 01:25:17.850
دليل شوفه لما تجد الشارع احتياطه في هذا فانت الان لما تذهب الى الطعام ايضا يستحب لك ان تغسل يديك نعم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني الحزام عن ابي الزناد عن ابي عن الاعرج عن ابي هريرة. ها هو حدثنا نصر ابن

232
01:25:17.850 --> 01:25:40.050
علي قال حدثنا عبد الاعلى عن هشام عن محمد عن ابي هريرة. ها وحدثني ابو تريب قال حدثنا خالد يعني ابن مخلد. عن محمد ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة كم مرة عندنا رواية العلاء عن ابيه عن ابي هريرة

233
01:25:40.150 --> 01:25:56.450
كم مرة كثيرا ولما تجي حياتك من صحيفة احاديث موجودة صحيفة ويأتي الراوي يسمعها وتنتشر عند الناس شوف الامام البخاري ما اكثر من رواية عن الصحف. والامام مسلم اكثر من هذا

234
01:25:57.250 --> 01:26:20.500
وهذه من اوجه بيان الافضلية كلاهما فاضل لكن كتاب البخاري افضل من كتاب مسلم لوجوه منها هذا الوجه   يعني الامر لما يكون فيه صحيفة والصحيفة قد تنتقد يؤثر على كثير من الاحاديث في هذه الصحيفة

235
01:26:20.700 --> 01:26:34.900
بينما البخاري اذا ما اكثر من هذه حدثنا عبد الرزاق اذا تعرف حديث اخطأ فيه العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة نعم اخطأ في حديث انتصف شعبان فلا تصوم. سيأتينا بعد شهر ونصف ان شاء الله

236
01:26:34.900 --> 01:26:52.350
ونحن وانتم على خير باذن الله وتجد بعض الناس اذا رآك صائما بعد يقول لا كيف تصوم روى النسائي عن علاء ابن من طريق العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتصف شعبان فلا تصوم هذا حديث خطأ نص

237
01:26:52.350 --> 01:27:18.800
العلم عليه انه خبر وهو مخالف هل يروى بهذه السلسلة هذه السلسلة نعم فالبخاري ما اكثر من رواية الاحاديث التي عن بريق المروية عن طريق صحيفة كاملة وفي البخاري ومسلم اكثر من رواية ابي الزبير عن جابر. بينما تجد البخاري ما خط رجل ولا حديث من طريق ابي الزبير عن ذلك

238
01:27:19.750 --> 01:27:39.100
وهي لعب فيها لكن الشيء الذي لم ينتقد افضل من الشيء الذي يكون قد انتقده اخرون وحدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة هاء وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر ترى

239
01:27:39.100 --> 01:27:55.300
كيف هي المسلم لما جمع هذه الطرق هكذا؟ امر في غاية الصعوبة وحدثنا حلواني وابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال جميعا اخبرنا ابن جريج قال اخبرني زياد ان ثابتا مولى عبد

240
01:27:55.300 --> 01:28:18.800
عثمان ابن زيد اخبره انه سمع ابا هريرة في روايتهم جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. كلهم يقول حتى يغسلها  ولم يقل واحد منهم ثلاثة الا ما قدمنا من رواية جابر وابن المسيب وابي سلمة وعبدالله ابن شقيق

241
01:28:18.800 --> 01:28:41.200
وابي صالح وابي رزين فان في حديث ذكر الثلاث وهذا يكفي. يكفي هذا العدد في ذكر هذه الثلاث. اذا هو يقبل زيادة الثقة يقبل زيادة الثقة شريطة ان تكون من الحافظ ونص على هذا في المختصر قال وانما تقبل في التمييز

242
01:28:42.800 --> 01:29:08.250
بسم الله السؤال لما ذكر زيادة ثلاثة هنا وصححها وقد رواها جماعة ستأتيك زيادة وهي من ثقة ولكنه لن يقبلها تمام حتى لا نأتي ونعلم الحكم بان زيادة الثقة مقبولة مقبولة

243
01:29:11.200 --> 01:29:31.950
انا في رسالة الدكتوراه ذكرت سبعة عشر قولا لاهل العلم في هذا ويختصر هذا ان الزيادة التي قد تقبل احيانا وترد احيانا ويتوقف فيها احيانا والاصل في زيادة ثقة الحافظ المثقل انه تقبل زيادتهما لن يأتي دليل على عدم قبولها

244
01:29:32.000 --> 01:29:54.400
وهنا علي بن مزهر اتى بثيانة دل الدليل على عدم قبولها فانتبه ايها الطبيب على زيادة تعريفنا والسر فنسألك ونشدد عليك النكير لماذا لن يقولها مسلم ولم نقبلها تمام اقرأ السند يا شيخ عقبة

245
01:29:57.400 --> 01:30:21.400
بعض حديث بلوغ الكلب وحدثني علي ابن حجر السعدي محدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثها علي ابن من  بطن الاعمش عن ابي بني عن ابي رزين وابي طالب علي ابن مزهر يروي عن الاعمش والاعمش يروي عن ابي

246
01:30:21.400 --> 01:30:38.100
ابن ابي طالب نعم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الكلب في اناء احدكم فليره ان رياضة سبع نيران جيد احنا عندنا هذا هذا الاناء

247
01:30:38.150 --> 01:31:03.900
وفيهما وجاء كذب الاخ اشترى كلب وقلد الغرب وقال انا خلص هاي حرية قلنا له اخرج انت وكلبك. وقبل ان يخرج جاء الكلب فقفز هنا وشرب من هذا الاناء شوف معنى فليرق قبل ان نقتله نريق الاناء نأخذ الاناء خارج الدار نريق هاي الاراقة فليرقها معنا فليرقها

248
01:31:04.150 --> 01:31:27.750
تحصيل حاصل لن تغسله حتى تذيقه لكن دراستنا هل هذه اللفظة ثابتة من في النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ الجواب ليس في ثابتة وان كان معناها صحيحا اذا هذه الزيادة من ثقة اولا وهي غير منافية لما رواه الثقال. ولكنها غير ثابتة عن المعصوم صلى الله عليه وسلم

249
01:31:27.850 --> 01:31:45.100
وحي يقول نظر الله ليسمع مقالا فحفظها ووعاها واداها كما سمعها اهل الحديث هم حراس على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ان يأتون بها كما سمعوها. وكما نطقها النبي صلى الله عليه وسلم

250
01:31:45.100 --> 01:32:06.050
فهنا يرويه علي بن موسفر عن من؟ عن الاعمش عن ابي رهين وابي صالح عن ابي هريرة حتى تعرف طبقات الاسناد قال وحدثني محمد ابن الصباح قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن الاعمش عن اعمش في هذا الاسناد مثله

251
01:32:06.050 --> 01:32:26.950
عن الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في احدكم  قال ولم يقل فليبرق. في الرواية عن ابن زكريا هكذا. اسماعيل ابن زكريا قال اخبرنا الاعمش عن ابي رزيل

252
01:32:26.950 --> 01:32:47.650
وابي صالح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ  فليقصده سبع مرات هكذا الرواية رواية إسماعيل ابن زكريا

253
01:32:48.100 --> 01:33:09.300
مم؟ احسنت يكون علي بن مستر خالف ها وهنا لم يتابعهم فاخص لك موافقة باعتبار كلاهما يرويان طبعا هو مسلم ليس من شرطه ان يجمع جميع الروايات انا لما جمعت الحديث وعملت له خريطة

254
01:33:09.300 --> 01:33:36.950
وجدت روى الخبر عن اعمى الشعبة وابو معاوية الظغير وستة اخرين يعني ثمانية من الرواة يعني تبع مع اسماعيل بن زكريا ثمانية رووه عن الاعمش لم يذكر احد فجر ولما صعدنا بالسند الاخر وجدنا الحديث الرسماني عن ابي رزين وابي صالح لم يذكر احد فليرق. صعدنا فوق وجدنا مجموعة من الرواة ترونها عن ابي

255
01:33:36.950 --> 01:33:53.200
لم يذكر احد فليرقه فيأتون علي بن مستر قال له تنطبق الطبقة الاولى والطبقة الثانية والطبقة الثالثة ولما بهتنا بالشواهد وجدنا الحديث من حيث عبدالله ابن المغسل فدل على انها لفظة شاذة لا تصح

256
01:33:53.350 --> 01:34:14.800
تمام؟ قد تقول لي من اين جاءته جاءتهم النصوص اهل العلم على ان الماء يراق ان الماء يراق قبل ان يفطر اذن مرحبا  الحديث صحيح لكن هذه القدسية شاذة شذ بها من؟ علي ابن مصر

257
01:34:15.350 --> 01:34:34.400
احفظها مثال عندك ولا تكثر زيادة فليرق ماهر الفهد تخرج لك صورة في الحديث مفصلة وحدثني محمد بن الصبان وحدثنا يحيى ابن يحيى قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هاشم ماذا نستفيد من هذا الثمن

258
01:34:34.400 --> 01:34:51.350
نستبدلها طريق اخر علما الى ابي هريرة يعني الطبقة الثانية الطبقة الاعلى يروى الخبر هذا ابو الزناد عن الاعرج ماذا يسمى هذا السنادي؟ ابو الزناد عن ابي هريرة الصحيح الاثامي وليس فيه فعل ورق

259
01:34:52.150 --> 01:35:12.150
اذا قال اذا شرب الكلب فينا احدكم فليقصده سبع مرات اذا لم يقل وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهور اناء احدكم شوف هذا من رواية هشام ابن حسان عن محمد

260
01:35:12.150 --> 01:35:31.800
سيدنا علي اذا نصح الانسان به لان هشام نحس كان من اوثق الناس بمحمد ابن سيرين. ومحمد ابن سيرين من اوثق الناس في ابي هريرة ظهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يقتله سبع مرات اولاهن بالتراب. ثم ساقه من طريق اخر ايضا الى ابي هريرة

261
01:35:31.800 --> 01:35:45.600
وهنا علي قد خالف ثلاث طبقات حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله

262
01:35:45.600 --> 01:36:07.600
فذكر احاديث منها وقال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان له سبع مرات ثم ساقه من رواية عبد الله بن المغفل قال وحدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي

263
01:36:07.600 --> 01:36:23.950
انه سمع مطرفا ابن عبد الله يحدث عن ابن مغفل عن ابن المغفل قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب. ثم قال ما بالهم بالكلاب؟ ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا

264
01:36:23.950 --> 01:36:43.950
بلغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات. وعسروه الثامنة بالتراب. اذا علي بن مستر خالف عدة طبقات حتى طبقة الصحابي في هذا ثم رواية هماد بن منبه لها اثر كبير في هذا. لان احاديث ابي هريرة اول مصنف نزلت

265
01:36:43.950 --> 01:37:03.100
فيه احد هو صحيفة هماد المنبه يرويها مئة وتسع وثلاثون حديثا عن ابي هريرة الى هنا نتوقف ونكمل بعد صلاة الظهر باذن الله والسلام عليكم ورحمة الله