قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اما بعد وكان الحديث في الدرس الماضي حول باب
كما جاء في السحر سليمان تفضل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين المؤلف رحمه الله تعالى بعض ما جاء في السحر وقوله تعالى ولقد علموا يؤمنون بالجبت والطاغوت
قال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان وعن جابر رضي الله وعن جابر رضي الله عنه قال الجبت الطواغيت كهان كان ينزل على كل حي واحد. ينزل عليهم اي كان ينزل عليه الشيطان في كل حي واحد
نعم يكفي يا يا اخوان قال رحمه الله باب ما جاء في السحر مناسبة عقد المؤلف لهذا الباب في كتاب التوحيد ماجد اي نعم مكان السحر لا يأتي الا بالشرك
لا سيما السحر الذي فيه استعانة بالشياطين فلا يكون الا بالشرك بالله عز وجل. الشرك مضاد للتوحيد ان يعقد المؤلف هذا الباب قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة
من خلاق الضمير هنا لما لمن اشتراه يرجع ا ماجد لمن اشتراه لا لمن اشتراه الظمير الهاء الى السحر نعم ولقد علموا لمن اشتراه يعني اشترى السحر بمعنى انه اشترى السحر
ودفع دينه وثمنا له الحظ والنصيب وقوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت المراد بالجبت شيخ ناصر شوف لنا حديقة شيخ احمد سلامة. تفضل يا احمد اي نعم اجبت السحر والطاغوت والشيطان لكن هذا التفسير من عمر جبت هل هو للحصر
حسن التفسير والمثال وهذا يكثر في كلام السلف رحمه الله تعالى الجبت ماذا خير فيه الفشل الذي لا خير فيه السعير لاشياء كثيرة عبادة غير الله السحر والساحر والكهانة وكل شيء مرزول لا خير فيه يقال عنه
وقوله ايضا يا احمد الطواغيت كهان يعني مناسبة ايراد اثر جابر هنا فالسحرة ايضا من نعم السحرة من الطواغيت. بارك الله فيك لا محد يقرأ يا شيخ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات
احسنت يا عبد الله ولا عمر؟ عبد الله عبد الله اي نعم بارك الله فيك تعريف السحر يا عبد الله ما خفي ولا طوف سببه ومن السحر يكون اخر الليل
لوقوعه في وقت خفي السحور ايضا لوقوعه في هذا الوقت سمي وفي الاصطلاح ذكرت شيخ احمد الهدلك ها؟ عزائم وعقد ايوه بين المرء وزوجه وحينها نعم عزائم وعقد ورقى ينفث فيها الساحر من ريقه الخبيث فتمرظ وتقتل
وتفرق بين المرء وزوجه احمد آآ انواعه نعم هذا من حيث كونه حقيقة او خيال. هذه مسألة اخرى هذا عند اهل السنة منه ما هو حقيقة ومنه ما هو خير. والدليل
يخيل اليه من سحر من لا تسعى على من قبيل الخيال وهذا كثير يستخدمه المشعوذون للتخييل على الناس واكل اموالهم بالباطل واما كونه حقيقة فقوله تعالى فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء والصغر. اما المعتزلة فيقول انه خيال وليس له حقيقة
تقسم اخر ايضا له أستاذ محمد محمد ها اي نعم هيكون سحر سحر عن طريق الاستعاذة. نعم بالشياطين اي نعم. فيتقرب اليهم بما يتقرب فيعين له في هذا الامر ولا قوة الا بالله
وثاني ادوية. نعم اسف انا على ادوية واشياء يكون لها تأثير لا سيما في الصرف وفي العطف مع ان الصرف والعطف ايضا يكون عن طريقه الشياطين لكن هذه الادوية التي تستعمل ايضا يكون لها اثر
في صرف العطف. الصرف يعني صرف احد الزوجين عن الاخر والعطف عطف احدهما الى الاخر حتى ينقاد له انقيادا كاملا لا يخالف في شيء ابدا ولا قوة الا بالله حكمه
حكم السحر نعم نعم اختلف العلماء في نعم القول لو قول الجمهور مالك واحمد وابي حنيفة وابو حنيفة انه كفر ودليله قوله تعالى فيتعلمون منهما آآ وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر دل على
كيف بمزاولته؟ وايذاء الناس به. اذا كان مجرد التعلم كفر واذية الناس به لا شك لا شك واما سحر الأدوية فقيل انه كفر وقيل انه محرم عقوبته عقوبة الساحر عقوبة السافر السافر كما في الاحاديث حج الساحر ضربة اي نعم اختلف فيه ايضا
واقيلا حدهم القتل للحكم بكفره واما سحر الادوية فيقتل حدا اذا قيل بعدم الكفر ومذهب الشافعي يا محمد مذهب الشافعي انه لا لا يكون كفرا الا اذا اتى بسحره بما هو بما هو كفر بما هو كفر
شيخ الاسلام رحمه الله كأنه اولا في المسألة هو ان امره يرجع الى الامام يقول رحمه الله قد لا تدرك حقيقة السهل حقيقته فيرجع الى رأي الامام في قتله الاقوال اذا كم هي
ثلاثة. ثلاثة المطلقة ردة او حدا والقتل بقيد ما اذا جاء بشرك او قتل يعني وقتل بسحره حتى عند الشافعي يقتل. يقتل وفي صور القتل عمدا اذا قتل بسم او سحر
والقول الثالث قول شيخ الاسلام يرجع فيه الى الامام وهل يستتاب قبل قتله هل يستتاب ايضا خلاف نعم. فقيل لا يستتاب. لان الصحابة الذين قتلوهم ما ورد انهم ما ورد انهم يسترقون. ولان
فيه من التشبيه وفيه من الامور التي قد لا تبين الا يمكن ان تظهر او تعرف منه استتابة رحمه الله انه يستتاب ويقول المشرك المشرك المشرك لا يقتل. حتى يستاب
كذلك الساحر ويقول الشرك اشد من الساحر ومع ذلك يستتاب اخي الاستتابة لو فتح بابها لن يقتل ساحر لان كلا منهم يدعي انه تاب حتى ولو كان كافر. نعم لو تاب قبل ان يرفع بامره وقبل ان يصل الى الامام
ولهذا ذكر الله تعالى في المحاربين ان الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والحق بعض اهل العلم بقية الحدود في العراق. من تاب قبل اقامة الحد قبل ان يصل الى الامام
فلا يقام عليه الحد بعضهم يقول يرجع الى رأي الامام فيه نعم قال صلى الله عليه وسلم شربوا السبع الموبقات الموبقات والموبقات وهي الكبائر وذكر اولها واشدها هو الشرك ثم ما يليه في الحرمة والسحر
اكل الربا واكل مال اليتيم والاشياء واضحة الزحف واستثني من تولي ما استثني في الاية نعم. او متحيزا الى فئة وكان في المحصنات الغافلات ما احلى كلام ربنا يا اخوان لو تدبرنا
المحصنات وان هي محصنة فكيف هي تقذف المصنع هنا ما هي العفيفة يطلق كما تعرفون على العفاف وعلى الحرائر وعلى المزوجات. المزوجة كما في قوله حرمت عليكم امهاتكم فلا اللي بعده والمصانعة من النساء
ثم قال الغافلات سليمة سليمة قلب لا يعني لا تفكر في هذا الامر ثم تقذف به وقد قذفت امنا ام المؤمنين وهي ابعد النساء عن هذا الامر حتى قال ابو ايوب رضي الله عنه في ام ايوب
وكنتي فاعلة قالت لا والله قال عائشة افضل منك ونزل قوله عز وجل لولا يسميتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم يعني قاسوا قاسوا على انفسهم اذا كان لا يحصل منهم فكيف
كيف يحصل من المفصل الغافلة وصفها يا اخوان بهذه الاوصاف الثلاث محصنات وغافلات وايش يا اخوان ومؤمنات الايمان اعظم الاوصاف كل هذه الامور واحد منها يبعدها عن هذا الامر فكيف باجتماعها؟ نعم
محمد تفضل يا محمد. الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله وعن جند رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبده قال كتب عمر
عبده او عبده يضبطها بالتسكين ولكن لعل التحريك عن بجالة ابن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر. وصح عن وصح عن حفصة
رضي الله تعالى عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت وكذلك صح عن جندب. قال احمد اه قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بارك الله فيك. قال عن جندب جندب هذا من هو
فندق الخير الذي ورد انه قتل الساحر قال حمد الساحر ضربه وفي رواية ضربة بالسيف اي عقوبته قتله رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف صحح وقفه على جندب وليس مرفوعا وان كان المؤلف رحمه الله قال وعن جنوب مرفوعة
ماكينة المذي الصحة وقفة قال العلماء ولو صح وقفه فان مثل هذا لا يكون من قبيل الرأي يمكن لجندهم ان يأتي بهذا من عند نفسه يقول حد الساحر ضربه بسيف حتى ولو كان موقوفا
وان يكون سمع فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وعن مجلة ابن عبدة قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية محمد احلف ابن قيس وكان والد لعمر على الاهواز
فكتب عمر الينا قبل ان يموت ان فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس وكان عمر لم يأخذ الجزية من المجوس حتى شهد عنده عبدالرحمن بن عوف ان النبي اخذها من مجوس هاجر
هذه رواية البخاري يا اخوان وليس فيها قتل ساحر لكنها في السنن الامام احمد في نحو هذه الرواية قال كنت عند كاتبا ابن معاوية عم الاحلف فكتب لنا عمر قبل ان يموت بسنة ان اقتلوا
كل ساحر ساحرة افرق بين كل هذه محرم من المجوس قال فقط هن ثلاث سواحر في يوم واحد بهذه الرواية وصححه اهل العلم ولهذا قال احمد صح عن ثلاثة من هم الثلاثة يا محمد؟ فيزا
جندب وحفصة وعمر عمر رضي الله عنه وارضاه صح عن نفسها ايضا عند مالك انها امرت بجارية جارية لها دبرتها شلون دبرتها يا محمد عتقها احسنت. التدبير تعليق الوقت على الموت يحسن اليه ويقول اذا مت فانت حر
لكنه يستعجل ومن تعجل شيئا قبل اوانه فلا هي اعتقت احسنتم نعم يا شيخ حسن احسن الله اليكم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله باب
لا لشيء من انواع السحر. قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيان بن العلاء قال حدثنا قطن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. قال عوف
العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض. والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد. ولابي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه. اي نعم ابي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه
قد يقرأها البعض المسندي لا المسند منه المسند ممن؟ من هذا الحديث. من هذا الحديث يعني دون قول آآ عوف العيافة زجر الطير الى اخره هذا عند احمد فقط واما عند ابي داود والنسائي وابن حبان
فالحديث المسند فقط عن المغفور الى النبي صلى الله عليه وسلم واضح يا اخوان الظم في صحيحه المسند منه. الظمير يرجع الى صحيح واولى الحديث يرجع الحديث قال عن محمد بن جعفر ليس من عادة المؤلف رحمه الله ان يذكر الاسناد لكن ذكر الاسناد هنا
ابو محمد ابن جعفر الهزلي مولاهم قال عنه عبدالرحمن ابن مهدي الامام الشهير المحدث الكبير هذا هو اثبت مني في شعبة هذا هو شعبة بن الحجاج والذي يلقب عند المحدثين بامير المؤمنين في الحديث
وهي اعلى مرتبة منتسبون لهذا العلم الشريف علم السنة لهم مراتب المحدث حافظ حجة والحاكم الذي يعلم بالاحاديث ثم امير المؤمنين وهذي بلغها الائمة رحمهم الله الامام احمد البخاري وائمة الحديث
ايضا رحمهم الله هذا كان اماما بهذا الشأن وكان محمد بن جعفر لزمه واخذ عنه عشرين سنة ويلقب عند المحدثين بغندر مشهورة عند المحدثين قيل هو الذي سماه بهذا الاسم ابن جريج رحمه الله
جاء ابن جريج وهو محدث مشهور الى مكة فاجتمع عليه الحديث وكان بعضهم يعني حصل منه كلام او شغب فقال لمحمد ابن جعفر يا غندر يعني يا مشرق فرح هذا الوصف لقب انه رحمه الله تعالى
مشعب مشاغب مشغب حول الحديث وحول يتكلمون يا اخوان في امور كبيرة وامور كثيرة عن محمد بن جعفر عن عوف وهو عوف الاعرابي ولم يكن عربيا لكن هذا ايضا لقب عنده قال الامام احمد عنه انه
الحقيقة ان ابن العلاء قالوا عنه مقبول نقول يعني فيه لين يكتب حديثه عن قطن ابن قبيصة ابن مخارق الهلالي مشهور معروف الصحابي حديثه معروف قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم يسأله ان يعينه عليها
قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان العيافة والطرق والطيارة منك الحديث اولا ما مناسبة عقد المؤلف لهذا الباب المناسبة انه لما كان للسحر انواع واظرب واشكال كثيرة اراد المؤلف ان يبين شيئا منها حتى يكون الموحد على حذر
منه ومن انواعه واشكاله وقد لبس على كثير من الناس حتى اختلط اختلطت عليهم كرامات الاولياء بما يحصل من المشعوذين والدجالين والكهنة والسحرة ممن يدعون الولاية يدعون انهم اولياء. اولياء لله عز وجل. وهذا موجود يا اخواني في العالم. الاسلام
اناس يقال عنهم انهم اولياء وهم اولياء صحيح لكن ليسوا اولياء لله عز وجل ابدا بل اولياء للشيطان فان ولاية الله عز وجل بينة جلية واضحة بينه ربنا في اية وش الاية يا احمد بن سلامة؟
الا ان اولياء الله ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون فمن كان لله تقيا كان لله كان لله وليا اما ان يظهروا انواعا من الخوارق. خوارق العادات فيغتر الناس بهم
ويعتبرونهم اولياء ويظنون انها كرامات من الله عز وجل لهؤلاء الوان من الشعوذة يستعين بها هؤلاء المشعوذون بالشياطين فربما يمشي على الماء وربما يطير في الهواء وربما يدعي انه يصلي في مكة
ولا يصلي عندهم وربما يدعي ويدعي حتى يدعو امورا ما تدور بي خيالي عاقل ومع ذلك يصدقهم بعض المساكين وربما تعلقوا بهم وربما توسلوا بهم وربما دعوهم مع الله او من دون الله عز وجل
بحكم انهم رأوهم تستر منهم مثل هذه والامور الخارقة للعادة تصدر من الكاهن والدجال والرمال والمشعوذ يحصل منهم اشياء هي خوارج لا شك لا تصدر من غيرهم لكنها ليست كرامات ابدا
ولا تدل على انهم ان فيهم خيرا فظلا ان يكونوا اولياء لله عز وجل قرأت في كتبهم وطبقاتهم ورأيت من يشيب له شعر الموحد حتى يأتيه امرهم الى يعتقد سقوط التكاليف عنهم ومع ذلك يعدون ماذا
هذا امر مستفيض يعرفه الناس ولا يخاف لا يصلي ولا يصوم ولا ويعتقد انه ولي من اولياء الله عز وجل لكن كيف لنا ان نفرق يا اخوان بين هؤلاء الذين يدعون
الولاية وهم ابعد الناس عنها وبين اولياء الله حقا يفرقوا بينهم يا اخوان بتقوى الله عز وجل والايمان به والاستقامة على دينه هذا هو الفرق فلزوم الاستقامة لا شك الغاية التي يمكن
ان يعرف بهذا بها ان هذا ولي او ليس بولي قال ليث ابن سعد اذا رأيتم رجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا امره على الكتاب والسنة
اذا رأيتم رجل يمشي على الماء قيل للشافعي كلام الليل قصر الليث وزاد عليها ويطير في الهواء حتى يفرق بين الكرامة وبين هذه الاعمال الشيطانية يعرض حال هذا الانسان على
كتاب الله وسنة رسوله. فان كان ملتزما الاصلين متمسكا بالنهجين عرف ان ما حصل له قد يكون كرامة اما اذا كان بعيد عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
فلا تكونوا ابدا كرامة وانما هي شعوذة ودجالون وكذب على العوام نعود الى الحديث قال ان العيافة والطرق والطيارة من قال عوف العيافة الزجر الطير كانوا في الجاهلية يزجرون الطائرة
ليتفائلوا او يتشائمون باسمائها باصواتها بممرها كما يقول ابو السعدات ابن اثير رحمه الله فيهيج الطير اذا كان يريد ان يقدم على شيء يهيج الطير فان ذهب يمينا اياما ومضى
وان ذهب شمالا تشاءم واحجم نوع من الطيرة اخص من الطيرة هي هي من الطيرة كما سيأتينا ان شاء الله هذه المظاهر من الخرافة كانت موجودة في الجاهلية يا اخوان
يا اخواني والغى كل هذه الامور ونقى قلوب الموحدين المسلمين وجعل تعلقهم رب العالمين فاذا اراد ان يقدم او يحجم ماذا يعمل يا احمد الهدلاك؟ وتردد هذا في الجاهلية لكن في الاسلام البديل
وغير التفاؤل يستخير. يصلي صلاة الاستخارة ويستخير ربه ما يستخير الطير ماذا عند هذا الطير؟ ولهذا بعض العقلاء من العرب حتى في الجاهلية لم يكونوا يفعلون مثل هذه الامور بالكامل
يستخفون بها وفي الجاهلية موحدون يا اخوان يزيد ابن عمر ابن نفيل الذي ترك عبادة الاصنام تركت اللات والعزة جميعا كذلك يفعل جلد الصبور فلن عز ادين ولا ابنتيها ولا صنمي بني غنم ازور
ولا هبى الناس وكان ربا لنا في الدهر اذ عقلي صغير يقول هو بل ربي يوم كان عقلي صغير لكن لما رشد وعقل وادرك تركه هذه المظاهر وصنم واحد. والد سعيد بن زيد
احد العشرة المبشرين سعيد ولده ورقة بن نوفل قصة بن ساعدة يعدنا اناسا كذلك في العرب يا اخواني من من حتى وان لم يكن موحدا لان الجاهلية يا اخوان بقي
بقايا دين ابراهيم موجودة بين العرب لكن ما الذي ابطلها يا اخوان الشرك بالله كما وقعوا في الشرك بطلت كل اعمالهم. والا فكانوا يحجون ويعتمرون ويصومون ويتصدقون ويعتقون وينظرون بل ويعتكفون او لا
حديث عمر في الصحيحين لكن ما تغني هذه الاعمال مع الشرك لئن اشركت لا يحبطنا المقصود ان هذه الامور منافية للعقل ابطلها الشارع الحكيم وهي ايضا منافية للعقل يعني فكر الانسان شهر شخص
او ينظر الى حيوان يمر به الراحمين ولا الراخصة ولهذا يقول بعضهم وما انا ممن يصدر الطير همه اطار غراب ام تعرض ثعلب؟ امي السانحات البارحات عشية مرة سليم القرن
ام هو اعظم يعني اذا مر واحد من كسر قرنة اذا مر غراب تشائم بالغراب او هم او كذا او كذا ونبيت ابن ربيعة العامري بني عامر قبيلة معروفة يا اخوان الجاهلية
عاش في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة بعد ان اسلم هجر الشعر وهو من شعراء المعلقات الكبار ولم يقل الا ابيات قليلة الحمد لله اذا لم يأتني اجلي
حتى اكتسيت من الاسلام سربانا يفرح يفرح ويفتخر ان الله مد في عمره ثوب الاسلام يقول اه وفي بيت الظاهر ان في معلقتين كانت عمرك ما تدري الظوارب بالحصى ولا زاجرات الطير
ما الله صانع الضربة العصبية يأتينا الان مزاجرات الطير ما الذي يجريهم؟ ما الله صانع؟ كله ضرب من الخرافة والدجل على الناس لاجل اكل اموال الناس بالباطل. ان العيافة والطرق الطرق
قال عوف االخط يخطف الارض يخوض خطوط مجموعة خطوط يعني كانها طرق ولهذا سمي طرق يمسح منها واحد اثنين كذا ويبقى منها بقية. ثم يقول يأتي كذا يحصل كذا كذا كذا
هذه من مظاهر ايضا الدجل والعبث في عقول الناس هذه الامور تمحى مع التوحيد يا اخوان. لا يوجد لها اثر ولهذا ولله الحمد لا نعرفها الا في الكتب لكنها موجودة يا اخوان
هنا وهناك واما الطيارة فستأتي في باب كامل وهي تشاؤم بالطير او تشاؤم بالامكنة او التشاؤم بالأزمنة الطيارة بعضهم يقول خير يا طير هذه كلمة ورد تسمعها وردت على السنة الناس مع الاسف ربما من من الاجهزة او من كذا
ما كنا نعرفها ربما تسمعها هنا وهناك لكن التوحيد كان الناس يعرفونه عندما قال رجل طاووس وسمع نعيق طير قال خير يا الله قال لا خير ولا شر لا تصحبني
المقصود ان هذه الاعمال من اعمال الجاهلية وهي من الجبت اما ان يقال من هنا ابتدائية يعني ناشئة من او تكون للتبعيض اي ان بعض من ماذا من الجبن جبت انواع واشكال كثيرة
قال عوف احسن الله اليكم العيافة سجر الطير والترك الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان. قال الحسن رنة الشيطان ومر بنا ان جبت في قول عمر هو الايش
هو السحر او الفشل او الشيء المرذوب الذي لا خير فيه وقال رنة الشيطان يعني صوت الشيطان اي انه يدعو اليه بصوته بصوته قال تعالى واستفزز من استطعت منهم. بصوتك. بصوتك. واجلب عليهم بخيلك ورجلك
فهذا من صوت الشيطان الذي يستفز به الناس يدعوهم الى الشرك والى المحرمات الذي في المسند الجبت قال الحسن انه الشيطان هكذا بعضهم يقول في تصحيح لكن اين هذا التصحيف
الو بالنصر الموجود عندنا كتاب التوحيد او بالمسند او كذا الله اعلم ولكن معروف كلام السلف في رنة الشيطان وقد ثبت عن مجاهد انه قال ان للشيطان اربع رنات او رنة اربع رنات
رنة لما لعن رنة لما طرد من الجنة مظنة لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ورنة لما انزلت سورة الفاتحة ثبت هذا يا عم مجاهد رحمه الله تعالى نعم
يا شيخ كيف تكون العيافة والطرق والطيرة من الجن؟ اي نعم. السحر. كيف تكون من الجبت؟ او اذا قلنا الجبت كلمة عامة تشمل الشرك تسمى السحر وتشمل ما في اشكال
يعني انا داخلة فيها لكن اذا اخذنا بكلام عمر رضي الله عنه وارضاه ان الجبت هو السحر فلهذا تأثير هذه الامور في النفوس يكون بطريقة ماذا خفية فاشبهت السحر من هذه
اشبهت السحر ان هذه الناحية يعني ليس سحرا على الحقيقة لكنها تشبهها في كونها تؤثر في النفوس قد يكون في بعضنا استعانة بالشياطين كالطرق ايضا لكن الطيار اهو شبهها بالسحر من هذه الناحية. نعم. احسن الله اليكم
وابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتبس شعبة من النجوم فقد فقد شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود واسناده صحيح. اي نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من اقتبس شعبة
طائفة او قطعة من التنجيم سيأتي له باب خاص والاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارضية ربط الحوادث الارضية باحوال الفلك وقد اكتبس شعبة من السحر زاد اي كلما زاد اقتباسا من شعب التنجيم
فقد زاد من اقتباس شعب السحر او كلما زاد من اقتباس فشعب التنجيم زاد من الاثم سيكون اثمه كاثم الساحر والكونان كما يقول الشيخ سليمان رحمه الله متلازمان هذا نور
من السحر له شبه بالسحر وشبهوا به ايضا ان ما يحصل في النفوس من التأثر التنجيم انما يحصل بطرق ماذا طرق خفية فأشبه السحراء من هذه الناحية. نعم احسن الله اليكم
وللنساء من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك ومن شيئا وكل اليه. نعم قبل وللنسائي من حديث ابي هريرة
لم يذكر المؤلف رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم عند النسائي مرفوع قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سهى هذا هو سحر العقد هذا الحديث حسنه ابن مفلح رحمه الله ضعفه الذهبي
لكن يا اخوان سواء الحديث الاول حديث من العيافة يضعفه بعض اهل العلم وهذا الحديث يعني وان كان في سندها ما كان فمتنها ماذا يا اخوان مثل ما هو صحيح
وتشهد لها نصوص وسيأتينا في باب الطيرة احاديث مخرجة في الصحيح وهذا الحديث ايضا يا اخوان شواهده كثيرة من عقد عقدة تذكرن دليل ثاني احسنت يا شيخ ومن شر النفاثات
في العقد وذلك ان السحرة والسواحر اذا اراد ان يسحر يعقد عقدا وينفث فيها من ريقه الخبيث ويدعو فيها دعوات للشياطين وتحضره الشياطين وتعينه على مقصوده في حصول الاذى والتأثير لمن يريد
وكلما عقد عقدة نفث فيها والنفس عندنا يا اخوان نفخ لا يليق ونفس نعم بشيء من الريق فيعقد هذه العقد وينفث فيها وتعينه الشياطين في تحقيق الامر الذي يريده فان كان اراد ان يؤذي
شخصا قد تحصن وتحرز بالاوراد هل يصل اليه قال صلى الله عليه وسلم من قال والحديث الصحيح من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مئة مرة
كتب له مئة حسنة عنهم مائة سيئة وكان حرزا له من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت احد مثل ما اتى به نرجو من قال مثل ما قال شاهد قوله وكان حرزا له
حرزا لهم من الشيطان يحفظهم الله عز وجل الاوراد والاذكار يا اخوان عظيمة وكنت ذكرت لكم مرة ما سمعته في اذني في برنامج كان يأتي في ذات القرآن الكريم كيف اسلمت
والله اني قلتها لكم يا اخوان نعم هذا رجل من فلبين اسلم ملخص قصة اسلامه لانه كان يعني كان موجود في المملكة منذ ثمان سنين يقول ما عرض علي احد
وكان يسكن في سكن شركة خارج الرياض قال وكنت اتعاطى الشعوذة فاذا جاء الاذان في القناة الثانية كان في القناة الثانية التلفزيون اللغة الانجليزية فاذا جاء الاذان هربوا فاسألهم فلا يخبرونني
ويوما من الايام دخلت الرياض فسمعت الاذان وانا ما اعرف الاذان ما هذا قلت ما اذان ما الاذان هذا نداء للصلاة وكان هذا السبب في دخوله ما احد عرض عليه
الله له الخير الشاهد كونه يهربون عند الاذان ونحن يا اخوان عندما نذكر هذه الامثلة الحسية والا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال عن الشيطان اذا سمع النداء ادبر وله ضراط
فاذا قظي الاذان اقبل. فاذا صوب يعني يقيم الصلاة ادبر نسمع الذكر يا اخوان فالانسان الذي يحصن نفسه يحصن اولاده واهل بيته يا اخوان يحصنهم ويعودهم المحافظة على الاذكار ويعوذهم بالله عز وجل
واني اعيذها بك وذريتها حتى ذريتها الذين لم يأتوا بعد من الشيطان الرجيم قال من عقد عقدة ثم نفات فيها فقد سحر ومن سحر فقد فقد اشرك لانه لن ينسب الى مراده
في هذا السحر الذي يصنعه ويعقده وينفث فيه الا عن طريق من يا اخوان الشياطين فيتقرب الى الشياطين بالشرك به. لله عز وجل وكما قلت لكم لو تسمع بعض قص التائبين من السحرة ماذا كانوا يعملون؟ يشيب رأسك
كيف يعاني القرآن وكيف يرمى الاوساخ وكيف وكيف وكيف فسحر العقد لا يكون الا بشرك الله عز وجل ثم قول من تعلق شيئا وكل اليه وهذا الاثر في درس المراجعة اليوم
عبدالله بن عكير من تعلق شيئا وكل اليه يعني الساحر تعلق بالسحر فيوكل الى سحره. او من يأتون السحرة بهم الله تعالى اليهم ويتخلى عنهم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ملعضة هي النميمة
الشيخ ناصر الا هل انبئكم ما العض؟ اي نعم هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم. نعم. قال صلى الله عليه وسلم في حديث مسعود الا انبئكم النبأ كما مر بنا يا اخوان
لا يكون الا في الخبر واما الخبر فيكون في العظيم وفي غيره الا انبئكم ما العضو المشهور عند اهل الحديث في هذا اللفظ وعند اهل الغريب كما يقول ابن عثيمين رحمه الله ملعظة
قلنا بلى يا رسول الله هي النميمة القناة بين الناس والنميمة هي نقل الكلام على وجه الافساد. يأتي الى شخص يقول قال فلان كذا وقال فلان كذا وقال فلان كذا
وهي من كبائر الذنوب قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل جنة قتات والقتات انما وقال صلى الله عليه وسلم وقد مر في قبرين في حديث ابن عباس خرج في الصحيحين انهما ليعذبان وما يعذبان من كبر
بلى انه كبير اما احدهما فكان يمشي يمشي بالنميمة قال النميمة القالة بين الناس يعني الكلام بين الناس والقيل والقال ونقل الكلام وهذا يبتلى به حفظنا الله واياكم بعض الناس
وينبغي للانسان عندما يأتي اليه شخص ينقل له كلاما ان لا يقبل منه لا يقبل منه بانه لا يريد ان يسمع هذا الكلام لان هذا الذي نقل اليك سوف ينقل
يريد منك كلمة ثم يذهب ويخبر بها الطرف الاخر ثم يوقع العداوة والبغضاء بين بين الناس قالوا ووجه شبهي بالسحر ما يحصل به من التفريق يحصل بسبب النميمة مثل ما يحصل من السحر من التفريق بناء
الرجل وامرأته كما يفرق الساحر بين المرء وزوجه. يفرق النمام بين الاحبة والاصحاب والاقارب اعتقل يحيى ابن ابي كثير يفسد النمام والكاذب في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة يقول
الشهر الحكيم انما حرم النميمة على ما يترتب عليها من الفساد والقطيع والبغضاء فالواجب الحذر منها وممن ينقل الكلام بين الناس يخير للانسان ان هذا الذي اخبرك ما شاء الله
ناصح لك اخبرك بان فلان قال فيك كذا وكذا لا هو ليس ناصحا ونقل هذا الكلام وكما ذكر سينقل عنك الكلام لتحصل عياذا بالله من هذه المهنة الرديئة التي يمتهنها
اذا العظم ما هي النميمة القاموس يقال عظها الرجل يعني كذب وسحرا ونم فهي تطلق على النميمة وتطلق على السحر وتطلق على الكذب احسن الله اليكم قال رحمه الله وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا
في الصحيحين ابي عمر رضي الله عنهما ان النبي قال ان من البيان البيان ما هو البيان حسن الكلام صاح قال ان من البيان لسحرا اي ان البيان يؤثر في النفوس
ويتسلل الى القلوب فيستميلها فما السحر يؤثر في النفوس وفي القلوب ايضا فيحصل بالبيان من الصرف والعطف مثل ما يحصل مثل ما يحصل السحر والانسان عندما يتكلم بباطن لا يأتي بالكلام
هكذا على اواهنه ولكن يزينه بماذا يا اخوان اولا بشيء من الحق يلبسه اياه وهذا من شرف الحق حتى قال عز وجل ولا تلبسوا الحق بالباطل اهل الباطل يكتبسون شيئا من الحق
حتى يروج باطلهم. هذا الباطل اذا كان مكشوف لا يروج ثم يزينه بزخرف القول يحسنه ويجمل في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبيري تقول هذا ميجاج النحل تمدحه
وان تشاء تذا قيء الزنابير اذا واحد قال لك يا احمد سلامة هذا مجاج النحل ستشتهي العسل وان كنت لا ترغبوا فيه واذا قال هذا قيء الزنابير الزنابير ربما لا ترغبوا فيه حتى ولو كنت
والسبب ما هو؟ انا تزيين القول او تقبيرا البيان لا شك يؤثر يا اخوان ولهذا قال عليه السلام ان من البيان لسعة هل هذا ذم للبيان او مدح له قال بعض
وقال بعضهم من هو مدح وهم جمهور على حسب ما يبين وانما يبين السبيل بالتفصيل يعني بالتفصيل يبين السبيل ويتضح فيقال بعض البيان مذموم وبعضه ماذا وبعضه ممدوح وقد تكلم رجل عند عمر ابن عبد العزيز فاحسن الكلام
وقال هذا والله السحر الحلال فاذا كان الكلام في امر طيب وكان فيه بيان لا شك كان محمودا وكان ممدوحا وقد قال صلى الله عليه وسلم ان قصر خطبة الرجل
وطول صلاته مطمئنة من ماذا؟ من فقه من يؤدي المعاني الكثيرة بالالفاظ من يستطيع هذا من وفق هذا الامر اما اذا كان الكلام في في باطل فلا ريب ان يكون ماذا يا اخوان
اذا جنس البيان ممدوح. جنسه ممدوح لكن منه ما هو ممدوح ومنه ما هو ماذا طيب ما وجه وجه شبهه بالسحر؟ لماذا اورده المؤلف بالسحر نعم لانه يؤثر في النفوس بطريقة خفية
يتسلل القلوب والى النفوس الموازين في ظهر الحق في صورة الباطل والباطل في صورة الحق والباطل في سورة الحق وما اكثر ما يسمع الناس عبر وسائل التواصل ووسائل الاعلام ما يسمعون من
الامور التي هي من قبيل الباطل ومع ذلك تعرظ على انها ماذا على انها من قبيح حق الواجب على الانسان يا اخوان ان لا يغتر بكل ما يسمع وان يتأنى
ويتريث اسمع على ان الرأي قال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه ولولا فضل الله عليكم ورحمته
اتبعتم الشيطان سماع الاشاعات والكلام الذي يقال التفاعل معه والتأثر به قد حذر الله سبحانه وتعالى لو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منه الانسان في كل هذه الامور ان يتريث ولا يستعجل
ولا يحرص ان يسمع يا اخواني كل ما ولو حرص الانسان الا يسمع الا ما هو نافع ومفيد لكان خيرا له فان الكلام كما يقول اهل العلم ثلاثة كلام مفيد
تكلم به واسمعه دون تحفظ ما شاء الله وكلام ضار ابتعد عنه لا تسمعه ولا تتكلم به فان ضره يرجع ولم يرجع اليك الثالث كلام لا يفيد ولا كلام لا ينفع ولا يضر
ماذا قالوا قالوا فالعاقل يشح بوقته عنه العاقل يشح بوقته عنه عن الكلام الذي هو من فضول المباح الله اكبر قيمة الوقت عند اهل العلم يا اخوان يمر بالانسان يا اخوان مستقبل وقت
يتمنى ان لو استفاد من كل لحظة من عمره عندما ينظر الى الماضي المنصرم وكيف ذهبت هذه الساعات والايام والاشهر والسنوات وماذا اودع فيها من الباقيات الصالحات فيعظ انامله ويندم
ويتمنى له استفاد من الوقت واستفيدوا من اوقاتكم يا اخوان فيما ينفعكم علم نافع تتعلمونه او عبادة ربكم تتعبدون بها الذي خلقنا من اجله يا اخوان اضاءة الاوقات في فضول المباحات وهذا الذي تخشاه على طلاب العلم
ان شاء الله بعيد عن ما يضره او يضر غيره لكن تشاغل بفضول المباحات لا شك تذهب به الاوقات دون ان يستفيد الانسان نعم ان شاء الله احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى ان العيافة
والطيرة من الجبت. الثانية تفسير العيافة والترك والطيرة. الثالثة ان علم النجوم نوع من السحر الرابعة ان العقد مع النفس من ذلك. الخامسة ان النميمة من ذلك ان من ذلك بعض الفصاحة
نعم الشيخ رحمه الله يرى ان بعض البيان وليس كل فالحديث ان من البيان سحرا ليس فيه ذم للبيان مطلق ولا مدح له مطلق وانما يمدح ما كان محمودا واذا ما كان مذموما
وفقكم الله وبارك فيكم عندنا مراجعة ما ادري فيها اخواني احد مراجعي ها؟ ايه عند المراجعة شيخ باب السابع والثامن. من؟ الباب السابع والثامن. ايه في احد من الاخوان بيقرأ
السادس يقول نسمع ان شاء الله ودنا نمشي تعرفون يا اخوان طيب من؟ محمد النفيسة السابع. محمد بن نفيسة تفضل يا محمد تبارك الله السلام عليكم صلى الله عليه وسلم
ارسل ارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة ولادة من وتر اوتر وتر. من وتر او قلادة الا قطعت. وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان
وتمائم وتوالات شرك. رواه احمد وابو داوود وعن عبد الله ابن عكيم مرفوعا آآ من تعلق شيئا وكل اليه. رواه احمد والترمذي. احسنت يا محمد. وفقك الله وبارك الله فيك
نعم في احد الاخوة تفضل قال رحمه الله التمائم شيء يعلق على الاولاد يتقون به العين لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص في بعض السلف وبعضهم لم وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه. والرقى هي التي تسمى العزائم وخاصة منها الدليل وما خلا من الشرك
فقد رخص فيه ابن مسعود ابن مسعود رضي الله عنهما وغيره. والتولة هي شيء يصنعونه يزعمون انه فقد رخص به النبي صلى الله عليه فقد رخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم من العين. من العين والحمى. اي نعم. والتولة هي شيء يصنعونه يزعمون انه اه
يحبب. يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته. وروى احمد عن رويفا قال آآ وروى احمد عن رويفا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا رويفا لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع او عظم فان محمدا بريء منه
سعيد ابن جبير وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيع وله عن ابراهيم كانوا كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغيره
في احد حافظ ايضا ايه الباب الثاني من باب من تبرك بشجر بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من تبرك بشجر او حجر ونحوهما قال الله تعالى افرأيتم اللات والعزى
وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر للمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون عليها اسلحتهم يقال لها ذات انواط
ومررنا بسدرة وقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط وقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى
اجعل لنا الها كما لهم الهة. انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم. عجيب عندكم الزيادة ذي نعم سم يا شيخ عندك يا احمد في النسخة موجود عندي. انكم قوم تجهلون
كله موجود يا شيخ. عجيب. ايرادها في الاية موجود قال انكم قوم دجلون تتمة الاية اي موجودة. هم لتركبن سنن من كان قبلكم. قل لي قبلها من كتاب يا شيخ
اقرأ ايش اخر اللي فيه تتمة الاية؟ اجعل لنا الها كما لهم اله ايه قال انكم قوم ايه قال انكم قوم تجاهدون صمتي لتركبون سننكم. هذا الحديث يا اخوان شاهد من باب مر بنا من فترة ليست بعيدة
احسنت ان بعض هذه الامة ما في احد حافظ يا اخوان من اللي حافظ الباب السادس السادس. ايه. محمد الفريان. محمد بن هشام تفضل قال المؤلف رحمه الله تعالى باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله
قوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. الاية وقوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. وقوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب
بالله وفي الحديث وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل
احسنت بارك الله فيك وفقك الله نريد المشاركة يا اخوان مشاركة ما في احد سجل عندك يا شيخ ناصر بالنسبة في بس اليوم هم سجلوا بس اليوم شوي. هم. اخذهم بعض الفتور. هم
الدرس الماظي فيه ثلاثة سجلوا ما عندك الا ثلاثة بس زود مع السابقين ان نكرر يا اخوان عليكم لكن له بيت يا اخوان في احد يذكره في الحفظ والثلثان وهما التمام
فاحفظه كل حافظ امام وقال النبي صلى الله عليه وسلم اريد اكثر من مرة نظر الله امرء سمع مقالتي فوعاه عطيناكم يعني كلام ليس من كلام الله ولا من كلام رسوله ربما الواحد يثقل عليه حفظه لكن قال الله وقال الرسول
اسأل الله ان يفتح علينا وعليكم يا رب. امين. جزاكم الله خير. انا اريد الدرس يكون بيني وبينكم يا اخوان انا اتكلم ثم اطالبكم انتم بدوركم في الدرس ولا ارى شيئا ينبغي هذا
في التربية شيء يتكلمون عنه في علم التربية ايجابية الطالب ايش معنى ايجابيته يكون متفائل ويشارك في الدرس حيكون سلبي بمجرد استقبال بس لا لكل دوا في الدرس وهذا ما اتمناه وما اتمناه. اكلفكم ببعض البحوث وبعض الامور اللي
نحتاج الى مساعدتكم فيها يا اخوة لابد من هذا بارك الله فيكم. اعانكم الله ووفقكم. جزاكم الله خيرا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان
وما انا من المشركين