بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام اينما كنتم نحييكم قم بتحية الاسلام الخالدة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. اهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء المبارك. وفي اخر دروس الاكاذيب
العلمية في هذه الدورة البرامجية والتي تأتيكم على الهواء مباشرة من قناة المجد العلمية. مشاهدينا الكرام في هذا الدرس المبارك مراجعة عامة لمنهج التوحيد والذي تم دراسته في هذا الفصل الدراسي مع فضيلة الشيخ والاستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
عضو هيئة التدريس بالجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية ارحب بشيخنا اجمل ترحيب فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ. حياكم الله اهلا اهلا ومرحبا بكم وبجميع المتابعين لهذا الدرس وسلام الله عليكم جميعا ورحمته وبركاته
ويمتد ترحيبنا كذلك عاطرا الى الاخوة الدارسين والدارسات في موقع الاكاديمية الاسلامية المفتوحة. وايضا نرحب بالاخوة معنا هنا في الاستوديو جزاهم الله خيرا على حضورهم. مشاهدينا الكرام سنترك المجال لشيخنا الكريم حتى يتحفنا بمراجعة شاملة للمنهج الذي تم دراسته و
ايضا يسرنا استقبال اسئلتكم واتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا وعلى موقع الاكاديمية اسلام اكاديمي بطنة كلنا شوق الى ان نستمع الى هذا التلخيص المبارك للابواب التي تم دراستها في هذا الفصل الدراسي من كتاب
توحيد للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. نترك المجال لشيخنا الكريم فتفظل يا شيخنا مشكورا مأجورا. جزاك الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم احمد الله بمحامده التي هو لها اهل
واثني عليه الخير كله لا احصي ثناء عليه هو اثناء هو كما اثنى على نفسه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فنحمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرظى على ان يسر لنا هذا اللقاء ومن علينا بهذه المذاكرة والمراجعة والاستذكار لهذا الكتاب المبارك كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله
ولا شك معاشر الاخوة الكرام ان النعمة عظيمة والمنة كبيرة لمن وفقه الله تبارك وتعالى لدراسة هذا الكتاب المبارك والوقوف على مضامينه الطيبة وابوابه النافعة وتقريراته المفيدة التي آآ وبينها وقررها مصنفه رحمه الله في كتابه الجامع الفريد كتاب التوحيد
وهذا الكتاب آآ كتاب مبارك الف لبيان التوحيد الذي هو حق الله تبارك وتعالى على العبيد والله جل وعلا اكرم مصنفه ومن عليه آآ الاجادة والاتقان وحسن الالمام وجمال الاستدلال
وتقرير مسائل الاعتقاد والتوحيد باحسن ما يكون واتم ما يكون فهذا من فتح الله عز وجل وتيسيره وانعامه على هذا الامام بتأليف هذا الكتاب المبارك وتأليف غيره من الكتب المفيدة في التوحيد وغيره
ومن نعمة الله ان هذا الكتاب اه كتب له ديوع وانتشار في انحاء الدنيا وبلغات مختلفة وهذا من آآ آآ من الاسباب التي هيأها الله جل وعلا لاقامة الحجة على العباد
ببيان التوحيد الذي خلق الخلق لاجله واوجدوا لتحقيقه لقد احسن مصنف هذا الكتاب الامام رحمه الله بترتيب هذا الكتاب والعناية بتقرير مسائله واحسن ايراد الادلة والشواهد من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فكل باب من ابواب هذا الكتاب المبارك
اه مذكور فيه شواهده ودلائله من كتاب الله العزيز ومن سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وكان رحمه الله اعتنى عقب كل باب من هذه الابواب بذكر المسائل المستنبطة والفوائد
اخودة من هذا الباب بشواهده ودلائله والمؤلف رحمه الله احسن في ترتيب هذا الكتاب ايهما احسان واجاد اجادة كبيرة وعظيمة ولنتأمل الان على وجه المذاكرة والاسترجاع لما اخذناه من هذا الكتاب المبارك
وقد اخذنا من هذا الكتاب ما يقارب النصف وان كان يقل على النصف آآ قدر لا بأس به لكن القدر الذي اخذناه من هذا الكتاب يقارب آآ نصف الكتاب تقريبا
اه اه استهل المصنف رحمة الله عليه كتابها التوحيد ببيان مكانة التوحيد وعظيم شأنه وانه الغاية التي اه خلق الخلق لاجلها ووجدوا لتحقيقها وبين من خلال الادلة التي ساقها وعرضها مكانة التوحيد ببيان انه المقصود
من خلق الخليقة وايجاد الثقلين وان وانه الغاية التي لاجلها ارسلت الرسل وانزلت الكتب وانه وصية الله تبارك وتعالى لعباده وهو وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لامته ووصيته للدعاة ان يعتنوا بالتوحيد وبيانه وحسن تقريره للناس. ولهذا لما بعث معاذا الى اليمن قال
قال له آآ انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وبين رحمة الله عليه ان التوحيد الذي خلق الخلق لاجله هو حق الله على عباده
اوجبه عليهم وافترضه عليهم وخلقهم لايجاد ايه؟ للقيام به وتحقيقه ثم انتقل رحمه الله الى باب بين فيه فضل التوحيد وتكفيره للذنوب من خلال الشواهد والدلائل على ذلك من كتاب الله وسنة رسوله
صلوات الله وسلامه عليه ثم انتقل لبيان امر عظيم ومهم للغاية الا وهو تحقيق التوحيد وبين رحمة الله عليه ان محقق التوحيد يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب وقد احسن رحمة الله عليه في استشهاده لهذا الباب العظيم المبارك بايراد قول الله تبارك وتعالى
ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين وايضا قول الله تبارك وتعالى آآ والذين هم بربهم لا يشركون وقد قصد من ذلك رحمة الله عليه ان يبين آآ الانموذج الامثل
في في تحقيق التوحيد في انبياء الله ولا سيما امام الحنفاء. وكذلك في اصفياء الله والكمل من عباده المؤمنين الذين من اوصافهم انهم لا يشركون بالله تبارك وتعالى لا شيء قليلا ولا كثيرا وهذا من تحقيقهم
للتوحيد ثم اورد الحديث العظيم المبارك الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم اوصاف محقق التوحيد الذين يدخلون الجنة اتى بدون حساب ولا عذاب قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
فطارت قلوب الصحابة رضي الله عنهم شوقا لذلك وسبق عكاشة فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم ثم بادر اخر فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال عليه الصلاة والسلام سبقك بها عكاشة
ثم بعد ذلك انتقل المصنف اه رحمه الله لبيان التحذير من الشرك لما قرر التوحيد وبينه وبين بين مكانته وعظيم شأنه عقد ترجمة في التحذير من الشرك وبيان خطورته والشرك هو ضد التوحيد ونقيضه
فعقد ترجمة مباركة عظيمة النفع عنون لها رحمة الله عليه بباب الخوف من الشرك. وهذا باب عظيم وفق المصنف رحمة الله عليه لعقده في آآ هذا الكتاب المبارك وهو المبارك والترجمة له
واورد دلائل واضحة بينة في التحذير من الشرك والتخويف منه كقول الله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وكذلك قول الله سبحانه وتعالى فيما ذكره عن دعاء نبيه اه وخليله امام الحنفاء
ابراهيم الخليل عليه السلام انه قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. فاذا كان امام الحنفاء يدعو بهذه الدعوة المباركة فمن يأمن البلاء بعده كما قال ذلك ابراهيم التيمي رحمه الله
ثم ساق من السنة ما يدل على ذلك كقول النبي عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك اه الخفي ثم سئل عنه فقال عليه الصلاة والسلام اه الرياء
لما انهى رحمة الله عليه بيان التوحيد ومكانته وفضله واهمية تحقيقه وان محققيه يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب وحذر من ضده ونقيضه عقد ترجمة آآ مهمة في بيان ضرورة الدعوة الى هذا التوحيد وتعدية هذا الخير للاخرين
فكما ان الله عز وجل من عليك واكرمك بفهم التوحيد ودراسته ومعرفة ظده ونقيظه ومن عليك بالبعد عن نقيضة فعليك ان تعدي هذا الخير للاخرين وان تكون من دعاة الحق والهدى من دعاة التوحيد والسنة
واورد قول الله تبارك وتعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين واورد كذلك حديث معاذ حديث ابن عباس في قصة بعثة معاذ الى اليمن والحديث يعد منهجا مباركا ينبغي
ان يسير على ضوئه الدعاة وان يحذو حذوه ومن فوائد الحديث الجليلة ودلالاته ان التوحيد هو اول شيء يدعى اليه. نعم. ثم بعد ذلك انتقل رحمة الله عليه عقد ترجمة عظيمة آآ ومهمة آآ للغاية في في تفسير التوحيد وبيان آآ شهادة ان لا اله
الا الله وكان موفقا رحمة الله عليه في عقده لهذه الترجمة وفي ذكر دلائلها ونبه المسلمين على الطريقة التي ينبغي ان يكونوا عليها في فهم التوحيد الا وهي الرجوع الى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ليتم فهم التوحيد من خلال الكتاب والسنة
الاراء المحدثة والاهواء المتبعة والفلسفات المخترعة ونحو ذلك وانما بالرجوع الى كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه اللهم صلي ثم ساق تحت هذه الترجمة الايات البينات والاحاديث الواضحة
المبينة للتوحيد والسارحة له ووكنا حقيقة استفدنا اه من هذا الكتاب واستفاد الاخوة المتابعون استفادة عظيمة عندما اه تأملنا في الادلة التي ساقها كقوله تعالى اولئك الذين حين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة وقوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون وقوله تعالى ومن الناس من
من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله ونظائرها من الادلة استفدنا طريقة مباركة ارشد اليها ووجه اليها رحمة الله عليه الا وهي ان نستفيد في فهمنا للتوحيد ومعرفتنا لمعناه لمعناه ومدلوله من كتاب ربنا فنعتصم بكتاب الله ونعول عليه
الى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ففيهما الكفاية والغنية ثم لما ساق الايات والاحاديث في هذه الترجمة قال منبها ومبينا كلمة ينبغي لكل دارس لهذا الكتاب ان يتنبه لها
قال رحمة الله عليه وتفسير هذه الترجمة ما بعدها من الابواب اي ان الابواب الاتية بعد هذه الترجمة كلها شرح للتوحيد وتفسير الله والمصنف رحمة الله عليه ينبه بذلك انك اذا اردت ان تدرس التوحيد وتفهم معناه فعليك ان تقرأ هذه الابواب
بما فيها من دلائل وما فيها من احاديث وما فيها من نصوص فان ذلك كله في اه شرح التوحيد وبيانا. جميل. وكنت الاخوة الكرام حفظ الله الجميع وبارك في الجميع. كنت ذكرت ان تفسير التوحيد يكون اولا
بيان المعاني الداخلة في لفظه ويشملها مدلوله وايضا يكون ببيان ماذا؟ ضده ونقيضه فكما قيل وبضدها تتميز الاشياء فالشيء يفسر بظده مثل لو قال لك ما هو لو قال لك شخص ما هو النور؟ فقلت النور ظلمة الظلمة او قال لك
كاخر ما هي الصحة؟ قلت له الصحة ضد المرض او قال لك اخر ما هو الجوع؟ قلت ضد الشبع وهكذا. فهذا طريقة معروفة في التفسير اما ان يفسر اللفظ ببيان المعاني الداخلة في اه تحت هذا اللفظ او بذكر ظده
المصنف رحمة الله عليه لما عقد هذه الترجمة في تفسير التوحيد وبيان معناه قال وتفسير هذه الترجمة ما بعدها من الابواب ماذا صنع عقد ابوابا عديدة في كل باب منها يقول من الشرك كذا من الشرك كذا من الشرك كذا يذكر انواعا من الشرك. اذا معرفتنا
بالشرك امر مطلوب لماذا؟ لاننا كما اننا مطالبون بفهم التوحيد لنحققه فنحن مطالبون بفهم ومعرفة الشرك لنحذره ولهذا قال من قال تعلم الشر لا للشر ولكن لتوقيه فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه
آآ عقد ابوابا عديدة آآ كلها يقول فيها من الشرك كذا من الشرك كذا من الشرك كذا آآ قاصدا بذلك بيان آآ التوحيد بالتحذير من هذه الامور التي آآ هي تنقضه ووتنافيه
فعقد ابوابا آآ من الشرك آآ تعليق الحلقة والخيط من الشرك الذبح لغير الله من الشرك النذر لغير الله من الشرك الاستغاثة بغير الله من الشرك ان تدعو غير الله او تستغيث بغيره عقد ابواب عديدة هذه ابواب مهمة جدا ينبغي على المسلم ان يقف عليها وان يعرف هذه
امور الشركيات من اجل ماذا ونتجنب من اجل ان ان يتجنبها حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه كما في صحيح البخاري يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن
خير وكنت اسأله عن الشر مخافته المسلم مطالب من اجل ان تحقق التوحيد وتحافظ على التوحيد لابد ان تعرف هذه الامور لكي تتقيها وتجتنبها. طيب. عقد عدة ابواب بهذه الطريق
ثقة من السر كذا من السر كذا من السر كذا الى آآ الى ان ذكر نماذج عديدة وايضا سيذكر آآ ما يتعلق بانواع اخرى آآ من الشرك المنافية للتوحيد او المنافية لكمال التوحيد الواجب. وكنا ايضا ذكرنا ان الشرك على نوعين شرك اكبر وشرك اصغر وذكرنا هناك انهما
يختلفان في الحد والحكم اه بعد ذلك اه بدأ رحمة الله عليه يعقد تراجم مهمة جدا يستدلوا من خلالها على بطلان الشرك وفساده وان المشرك لا متعلق له ولا حجة عنده
ويعبد اسماء ما انزل الله بها من سلطان. لا حجة له عليها ولا برهان وانما هي اه اسماء اه سماها المشرك واباؤه ثم توجهوا اليها بالعبادة والطلاق ابو السؤال وولا دلالة عندهم فعقد عدة تراجم اه ترجمة جعلها بعنوان ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون
ثم عقد ترجمة اخرى بعنوان حتى اذا فزع عن قلوبهم. ثم عقد ترجمة بعنوان باب ما جاء في الشفاعة لان الشفاعة هذه حصل في فهمها فساد عريظ ودخل اه كثير من الناس بالشرك بمفاهيم خاطئة وتقريرات فاسدة اه اشار الله عز وجل
وذكرها في القرآن ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. وقال الله سبحانه وتعالى عن المشركين قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وايضا عقد ترجمة في ابطال الشرك وهي قول الله سبحانه وتعالى انك لا تهدي
من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو رحمه الله من خلال هذه الابواب التي اه ساقها وعقدها رحمة الله عليه اراد ان يقرر ويبين ان المشرك لا حجة عنده. بل هو يعبد آآ مخلوق لا لا يملك شيئا
ولا يملك لنفسه فضلا عن ان يملك ذلك لغيره ولا يستطيع ان ينصر نفسه فظلا عن ان يستطيع نصرة غيره ثم اه ساق من الايات مثل قول الله سبحانه وتعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. ولعلكم تذكرون عند هذه الاية آآ ذكرت لكم ما قاله اهل العلم
عن هذه الاية انها قطعت شجرة الشرك واجتثتها من اصولها ولم تبقي لمشرك متعلق ولا مستمسك بل كل ما يستمسك به المشركون قطع واجتث في هذه الاية المباركة وتقرير ذلك بكلام نقله
الشيخ رحمة الله عليه عن ابي العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الا وهو ان من يدعى اه اه اما ان يكون مالكا ولو شيئا قليلا فهو يستحق ان يدعى فنفي ذلك في الاية لا يملكون مثقال ذرة فان لم يكن مالكا لو كان شريكا للمالك
في بعض الملك ايضا يستحق ان يدعى قال وما لهم فيهما من شرك فان لم يكن مالكا ولا شريكا للمالك فهناك امر ثالث ان وجد ان يدعى وهو ان يكون ظهيرا وعوينا للمالك
فنفى الله ذلك قال وما له منهم من ظهير فلم يبقى الا الشفاعة التي يتعلق بها المشركون فنفى الله ذلك قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. واستمر رحمه الله
الايات والدلائل التي اه تبطل الشرك وتدل على فساده. وكان من ضمنها اه ما اورده في عنوان للترجمة التي هي اه انك لا تهدي من احببت فنبينا عليه الصلاة والسلام لا يملك هداية احد
ولا يملك شيئا من ذلك وانما المالك لذلك كله هو الله سبحانه وتعالى. وقد حرص غاية الحرص واجتهد تمام الاجتهاد. في هداية عمه ولكن اه لم يكتب الله جل وعلا لعمه هداية فمات على غير الايمان. واورد
اه في في هذا الباب الحديث اه المعروف وقد مر معنا عندما اه حظرت اه اه ابا طالب اه الوفاة اتاه وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة وحاج لك بها عند الله وحاول مرتين وثلاث يكرر عليه ومات وهو يقول
بل على ملة ملة عبد المطلب. فانزل الله قوله انك لا تهدي من احببت. والله جل وعلا يقول في اية اخرى ليس عليك هداهم. ولكن الله من يشاء وقال عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين فالهادي هو الله والموفق هو الله والمسدد هو الله
والامور كلها بيد الله فلا يلجأ الا الى الله ولا يستعان الا بالله ولا يتوكل على الا على الله ولا يطلب المدد والعون الا من الله. اما من يتعلق بغير الله سواء بنبي او بملك او بغير بغيرهما. فانه آآ آآ ظل عن آآ
سواء السبيل وزاغ عن جادة التوحيد ووسبيله السوية. اه عقد كما قلت عدة رحمة الله عليه في الاستدلال على بطلان الشرك. وكنت ذكرت لكم انه آآ رحمة الله عليه ذكر آآ في ترجمة ما يتعلق
بالملائكة وبين من خلالها بطلان عبادتهم ثم بين في الترجمة الاخرى ما يتعلق ببطلان اه عبادة الانبياء وصرف بشيء من العبادة لهم فاذا بطلت في حقها الملائكة والانبياء فغيرهم من باب اولى واحرى والعبادة حق للرب العظيم والخالق الجليل
سبحانه وتعالى لا يجوز ان تصرف لغيره. لما انتهى رحمة الله عليه من ذكر اه البراهين والحجج اه التي تبطل الشرك وتبين فساده انتقل بعد ذلك رحمه الله للجواب على تساؤل
على تساؤل الا وهو اذا كان الشرك واضح بطلانه هذا الوضوح بهذه الادلة والبراهين التي ساق جملة منها رحمه الله فما الذي جعل الناس يقعون في الشرك؟ ما هي الاسباب التي جعلت الناس يقعون في الشرك فعقد عدة تراجم رحمة
الله عليه يبين من خلالها الاسباب التي ادت بالناس الى ماذا؟ الى الوقوع في الشرك. فعقد مثلا ترجمة بان الغلو في قبور الصالحين يسيرها آآ اوثانا تعبد وعقد ايضا ترجمة اخرى في في في ان من يعني من ان من وسائل الشرك ان يعبد الله
عند قبر الرجل الصالح نعم قال باب ما جاء في التغليط في من عبد الله عند في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف من عبد اه جاءت نصوص مغلظة يعني فيها اللعن وفيها اه انهم شرار الخلق وانهم اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يتخذون
الانبياء مساجد يعني يتحرون العبادة عند القبور. فكيف بمن يعبد القبر ويدعو المقبور ويلتجأ اليه؟ فهذا كله من بيان المسائل التي تفظي بالناس وتؤدي لهم تؤدي بهم الى الشرك. ثم عقد ترجمة مباركة وعظيمة. قال
باب في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسد كل ذريعة تفظي الى الشرك. وهذي ترجمة عظيمة صدرها بقوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم يعني ايها الناس
عليكم بهديه وعليكم بسنته وعليكم الطريقة التي دلكم عليها ونصح لكم وبين لكم خذوا الدين منه حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فلماذا يترك الدين الذي جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ثم يتعلق بخرافات وخزعبلات ومحدثات
وارى باطلة واقوالا عاطلة ما انزل الله بها من سلطان وبين في هذه الترجمة بانواع من الادلة حماية المصطفى عليه الصلاة والسلام حمى التوحيد وجنابه وسده للوسائل والطرق التي تفضي بالناس الى الشرك
ثم لما انتهى من من هذه الترجمة عقد ترجمة حقيقة مهمة وهي اخر ترجمة مرت علينا في هذا الكتاب المبارك وهي بعنوان باب ان ما جاء ان بعض هذه الامة
تعبد الاوثان باب ما جانا بعض هذه الامة تعبد الاوثان وهذي حقيقة ترجمة مهمة جدا وهي من النصيحة هي من مقتضى النصيحة لدين الله تبارك وتعالى. فعقد هذه الترجمة اه ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان واتى بالادلة
وكان وكان يعني اجاد ايجادة عظيمة جدا في تفهيم الناس للقرآن وايضا طريقة فهم ايات القرآن. اورد ايات تدل على وقوع النصارى واليهود وهؤلاء في الشرك بالله سبحانه وتعالى ومن يقرأ هذه الايات اول ما يبدأ يقرأ والترجمة في ان هذه الامة بعض هذه الامة يعبد الاوثان قد يتساءل يقول ما علاقة
آآ هذه الايات بهذه الامة. هذه ايات تتعلق باليهود والنصارى والامم التي مرت ما علاقتها بالامة؟ لما انتهى من عرظ هذي المتعلقة باليهود والنصارى اتى بالحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لتتبعن سنن من كان قبلكم. فهذا استنباط وجمع بين الاية والايات والحديث حتى نفهم
القرآن دلالاته وحتى ايظا نعي ان ذكر الله سبحانه وتعالى لهذه الامور فالقرآن ليس مجرد معلومات وانما هذا تحذير تحذير لهذه الامة ان تسلك ما مسالك هؤلاء والكفر اينما وجد ومتى ما وجد آآ شأنه واحد. قال الله تعالى اكفاركم
خير من اولائكم ام لكم براءة في الزبر؟ الكفر ان وجد في هذا الزمان او في الزمان الغابر او بعد هذا الزمان الكفر آآ شأنه واحد وسبيله واحد بهذه الطريقة بين هذا الامر. ثم جاء بالحديث الصريح في الباب
وهو حديث ثوبان وساقه بطوله لان فيه معاني عظيمة ودلالات مهمة جدا فساقه بطوله رحمة الله عليه ثم آآ الى ان اتى الى موضع الشاهد منه وهو ماذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين وحتى يعبد فئام من امتي
الاوثان وهذا صريح في في الباب ونظير هذا الحديث كما مر معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى اه تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة. وذكرت لكم ان هذا من مقتضى النصيحة. بالمقابل تجد اناس اه من دعاة اه
الضلال يقولون يقولون للناس الشرك ما يوجد والامة معصومة منه ولا يقع احد في الشرك وهذا ماذا مثل هذا التقرير الباطل ماذا يجني على الناس تجد الانسان ربما يتلبس بالشرك ويخالطه ويقع فيه وهو لا يزال مقتنع انه انه ماذا
مقتنع ان الشرك لا لا يقع وهو وهو يقع فيه ويتلبس فيه وهو لا يزال مقتنع الى ان يموت ان الشرك لا يقع وهذا من تأثير دعاة الباطل وفي حديث ثوبان ان اخوف
اخاف على امتي الائمة المضلين. على كل حال هذا عرظ اه سريع وتلخيص ربما يكون مخل الكتاب ولتقرير الشيخ رحمة الله عليه ومثل هذه العجالة ما ما يتمكن الانسان انه
يأتي على لكن هذا لعله يكون مجرد تذكير واستعادة معلومات لما اخذناه في في هذا الكتاب المبارك ثم استمر الامام آآ بابواب آآ عديدة ومهمة لعلها ان شاء الله تأتي للاخوة في آآ الدورة اللاحقة بدأها
ما جاء في السحر والسحر امره من اخطر ما يكون. وانتشاره في الناس وظرر عليهم. فعقد ابواب اه بابا في السحر وبابا في انواعه وبابا في طريقة العلاج وابواب اخرى في الكهانة والتنجيم الى اخره استمر يبين للناس التوحيد. فحقيقة
بنا ان نعطي هذا الكتاب عناية فائقة واهتماما كبيرا. اعتبر حقيقة ان هذه القناة جزى الله القائمين عليها خير الجزاء. وفقوا لاختيار هذا الكتاب تنبيه عليه وفتح المجال للناس ليستذكروه في انحاء المعمورة فهذه حقيقة دعوة للعناية بهذا الكتاب المبارك
وكن ذكرت لكم في لقائنا السابق ان احد طلبة العلم قال لي انني قرأت احد اني قرأت هذا الكتاب على احد مشايخنا يقول فقال لي هذه المرة المئة تقريبا لقراءة الكتاب ونحن بعضنا يستكثر على نفسه
ان يقرأ الكتاب مرة واحدة حتى يختمه وهو ايات واحاديث تبين لك التوحيد وتبين لك العقيدة الصافية والتوحيد النقي والاخلاص وهو تبين لك ايضا الحذر من هذه الاباطيل الكثيرة التي يتلبس فيها كثير من الناس. فانا اقول من النصيحة
اه كل واحد منا من نصيحة لنفسه ان يقرأ هذا الكتاب وان تمكن من حفظه فليحفظه وان لم يتمكن فليقرأها عشرات المرات حتى وان لم يكن محفوظا يكون شبيها المحفوظ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم ناخذ بعض الاسئلة التي وردتنا عبر الموقع ام معاذ بن
تقول شيخ الفاضل في قوله تعالى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها هل يدخل في ذلك النظر بانه يوجب على نفسه ما لم يوجبه عليه الله
هو الكلام على النذر آآ سبق ان ان مر معنا وايضا مر معنا انواع النذر وان الانسان ما ينبغي له آآ ان ينذر ولهذا قال اهل العلم يكره النذر آآ ابتداء
ولا سيما نذر المجازاة آآ عندما يقول ان شفى مريظي وان نجحت في امتحاني وان حصل لي الامر الفلاني او او نحو ذلك اذبح كذا او اصوم كذا او وقال عليه الصلاة والسلام لا يرد من قضاء الله شيء
انما يستخرج به من البخيل فالمسلم لا يوجب على نفسه ما لم يوجبه الله تبارك وتعالى عليه ويسأل الله من فضله واذا اه تيسر له اه تيسرت له النعمة وحصل له ما اراد يحمد الله ويشكره ويقوم بما يتيسر له
ومن ابواب الشكر لله تبارك وتعالى هذا هو الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم. جميل. احسن الله اليكم اه شيخنا الكريم هذا كذلك سؤال اخر من الاخ اه جهاد فمن الجزاء ان يسأل يقول السؤال حول حديث الذبابة بعض من لا آآ بعض من لا يعذر بالجهل يحتج بهذا الحديث ويقول ان الاصل في التوحيد واحد
ويحتجون ايضا بحديث معاذ الذي اوصاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصيته بعدم الشرك ولو حرق فكيف توجهون او كيف تردون على هذه الشبهة بارك الله فيكم آآ مسألة العذر بالجهل او عدمه هذي مسألة ما تطرقنا لها ولا وقفنا عندها وهي مسألة من مسائل
اه دقائق العلم ومهماته وبعض الناس قد يشتغل بهذه المسائل قبل ان يصل الى اشياء مهمة قبلها في فهم التوحيد نفسه وايضا قضية اقامة الحجة على الناس بيان التوحيد والنصيحة وتحذير الناس من الشرك
وثم بعد ذلك تأتي مسألة آآ الحكم على على الناس وهذا كافر او ليس بكافر هذه مسألة من المسائل التي اه اه الذي ينبغي ان تكون اه لاهل العلم الراسخين اه المتمكنين اه الذين اه لهم قدم
راسخة وتمكن في العلم اما اذا خاض احاد الناس وافرادهم وعوامهم في في مثل هذه المسائل فانه آآ يكون فيه جناية على الامة والجناية على على الناس عموما. واما الحديث
فالحديث اه حديث الذباب اه فيه ان الرجل اه اه نعم ان الرجل كان اكره على اه على الشرك قال دخل الجنة رجل في في ذباب ودخل اه النار في ذباب ثم بين ذلك. قال قيل لاحدهما قرب
فقال ما عندي شيء ان اقربه قال اقرب ولو ذبابا قيل للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد غير الله فده آآ نعم قطعوا رأسه فدخل الجنة الرجل الاول اه كان مكرها وكنت اه ذكرت هناك
آآ ان ان هذا الرجل آآ اذا قيل انه مكره والحديث فيه دلالة على ذلك في دلالة على ذلك اذا قيل انه مكره فبين اهل العلم ان العذر بالاكراه لم يكن في شريعة ما
قبلنا وانما هذه من امة من منة الله سبحانه وتعالى على على هذه الامة. وكنت اشرت الى ما قرره في في هذا في هذا الشأن الشيخ محمد امينة الشنقيطي رحمه الله في كتابه اه اضواء البيان واستدل بادلة منها هذا الحديث ومنها ان الله تجاوز عن امتي
آآ الخطأ والنسيان وما فاستكروا عليه قال تجاوز عن امتي وذكر ادلة اخرى تجدونها في كتاب اضواء البيان للشيخ الشنقيطي رحمه الله. هذا ان قيل انه مكره واذا قيل انه لم يصل الى حد الاكراه وانما مجردا قالوا له اه قرب بادر بالتقريب قبل ان يباشروا اكراهه على هذا الامر
فليس هناك اشكال نعم احسن الله اليكم شيخنا الفاضل هذا سؤال من الاخت فاطمة صالح من السعودية تقول هل من الصحيح ان افتح الحوار بيني وبين اهل البدع ام ادعهم؟ يفتحونهم موضوع
دعهم وتسأل ايضا في بعض الاحيان عندما ندخل في موضوع البدع يبدأون بمناقشته بعنف وكأنهم وكأنهم يتحدونني وان الغلبة لهم فهل استمر ام اخرج من هذا النقاش؟ هذا يا اخوان آآ منزلق حقيقة. وباب دقيق جدا وبعض الناس
استهانوا به تجده قليل العلم وقليل البصيرة ولم يتفقه في دين الله حتى لو سألته هل قرأت كتاب التوحيد مرة واحدة يمكن ما قرأه؟ فضلا عن ان يقرأ شروحاته او
ثم يتصدى لمناقشة اهل البدع والسلف يقولون في التحذير من السماع لاهل البدع قالوا فانه ملقن حجته يعني محمل بالشبهات فيطرح عليك شبهات واشياء ما بسبب قلة علمك وقلة بضاعتك ما تستطيع ان ان ترد عليه
فتبقى الشبهة في نفسك ربما ما تستطيع ان تخرجها. تبقى تؤذيك في نفسك وفي قلبك وتجلجل في قلبك ما تستطيع ان تخرجها وانت الذي خاطرت بدينك انت الذي اعطيت سمعك له يملأه ويملأ فؤادك بما عنده من شبهات وهذه مخاطرة بالدين واذا كنت مخاطرا بشيء
فلا تخاطر بدينك الدين اغلى شيء الان لو كان عليك ثوب ابيظ ونظيف وناصع البياض وجديد هل تأتي في وحل وتخوظ فيه اتخشى انه يتلطخ بالطين وبالاوساخ فما يعرظ الانسان اه دينه للخطر والان لما تيسرت
القنوات وآآ الشبكات العنكبوتية ووسائل الاتصال المتعددة. اصبح بعض الناس في في غرفته وفي بيته يخاطر بدينه. مرة يفتح مرة يفتح هنا ومرة يسمع لهذا ومرة يسمع لذاك ثم يمتلئ رأسه
بالشبهات وينتني جوفه بالشبهات ويريد ان يخرجها ما يستطيع. ولهذا يكثر في بعض الناس وساوس وشكوك وشبهات واشياء يعني تؤثر على دينه وربما يقتنعون ببعض العقائد حتى بعض الاديان وهو الذي خاطر بدينه من الذي قال لك خاطر بدينك هذه
المخاطرة. فاذا هذا جانب حقيقة ينبغي ان نحذره. والمحافظة على رأس المال اهم من جلب الارباح ان تحافظ على راس مالك اهم من جلب الارباح. لكن اذا كنت انسان ما من الله عليك بالعلم والفهم والبصيرة اعتنيت بالادلة وفهمها وايضا وقفت على ردود اهل العلم ومناقشات
واصبح عندك ملكة في هذا الباب فيمكن ان تسمع وايضا بحدود ابن تيمية رحمه الله نصح تلميذه ابن القيم نصيحة قال اه كل الشبهة اجعل قلبك للشبهة كالمرآة ولا تجعله كالاسفنجة يعني لا لا لا تجلس تمتص الشبهات تستوعبها وتملأ قلبك يمكن ما تخرج
لكن اجعله كالمرآة بمعنى انه اذا جاءت الشبهة يكون عند عندك علم حاضر ترد عليها مباشرة تفند هذه باطنة ولا تجعلها تتمكن من قلبك وتدخل الى نفسك. طيب. فاذا هذا الجانب
آآ وقع فيه زلل كبير من بعظ الناس من الشباب ومن النساء ومن البنات ومن تجده يفتح وبعظهم يقول انا اريد من باب الاطلاع واخر يقول لا انا اريد اناقشهم تناقشهم ايش؟ ما عندك علم انت
ما عندك ادلة ولا عندك فهم ايه تناقشهم بماذا ثم تجده يجلس مرة مرتين ثلاث بحجة انه يريد ان يطلع ويشوف ماذا عند هؤلاء او يريد ان يناقش هؤلاء ثم يأتي بشبهات
تضر بدينه وتضر ثم ايضا من الخطأ في بعضهم اذا اذا اثرت عليه الشبهات يأتي وينشرها في الناس. مم. ويبدأ يقول انا اشكلت علي كذا ولا يقولها للعالم حتى يكشفها عنه وانما يأتي في اناس مثله
وفي مستواه العلمي يقول اشكل علي كذا وكيف اوفق بين كذا وبين كذا ويبدأ يشوش على الاخرين مثل ما هو متشوش في نفسه وهذا كله من الاساءة اهل النفس والاسلام للاخرين والاضرار بالدين. فهذه حقيقة جانب خطير
اه الخص الكلام حتى ما نطيل وان كان الموظوع هذا مهم آآ انت احد شخصين اما انك شخص ملم وعندك مادة علمية جيدة وعندك اطلاع عندك فهم بالادلة وعندك معرفة وقرأت كلام اهل العلم قرأت ردودهم على اهل الاهواء واصبح عندك ملكة
المناقشة ففي هذه الحالة لك ان ترد وتناقش اه وايظا بالظوابط التي ذكرها اهل العلم في في الردود على اهل الهوى. واما انك شخص لا علم عندك ولا فقه السلامة يقول لا يعدلها شيء ولا تخاطر بدينك
واياك ان تفتح هذه الاماكن ولا تدخلها ولا تتعرج عليها لا تخاطر بدينك لانها اه ستظر بك غاية الظرر واذا صادف في مناسبة ما بليت في مجلس معين فبين السنة ولا تناقش
بين مثلا شخص اخذ يثير شبهات ليقرر فيها عبادة القبور او نحو ذلك. قل قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. واذكروا الايات التي التوحيد والدعوة اليه وبطلان الشرك. وقل آآ هذه الاشياء والشبهات التي تثيرها لها اهل علم. يحسنون الرد عليه
اما نحن فعلى بصيرة وعلى بينة من ديننا وهذه ايات آآ القرآن وهذه احاديث الرسول عليه عليه الصلاة والسلام بين السنة وكف لا لا تأخذ في حوار لا لا تملك ان يكون لك نفس فيه لقلة علمك وقصور
بضاعتك نعم احسن الله اليكم يا شيخنا الفاضل نستأذن في فاصل الشيخ بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام اهلا ومرحبا بكم مجددا في هذا الدرس الختامي لمسيرة الاكاديمية الاسلامية المفتوحة في هذه الدورة البرامجية
نرحب بشيخنا الكريم الاستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر اهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ. حياكم الله. بارك الله فيكم. هنا السؤال يا شيخ وردنا اه آآ من الاخت سما نجد من السعودية تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. البعض يذهب الى قبر احد اقاربه
ويذكر له جميع الاحداث التي مرت به بعد وفاة هذا القريب. فهل لهذا اصل؟ وجزاكم الله خيرا. لا اصل لهذا. النبي عليه الصلاة والسلام لما آآ اذن بزيارة القبور بعد الحظر والمنع
بين الهدف قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة فالانسان ليس له ان ان يمكث وانما يسلم ويتذكر الاخرة ثم ينصرف واما عد الاحداث والوقائع والامور المقبور فهذا عمل محدث لا لا اصل له وصاحبه مازور غير مأجور
احسن الله اليكم شيخنا الكريم هذا السبب من الاخ ماجد عبد الرحمن يقول فضيلة الشيخ احسن الله اليكم ورد في الاثر ان سيدنا عمر رضي الله عنه ذهب يستسقي بعبد الله بن عباس رضي الله عنه
فكيف نفهم هذه القصة بناء على ما درسناه في كتاب التوحيد؟ اولا اه لم يستسقي بعبد الله ابن عباس وانما عباس والد عبدالله والقصة معروفة لما حصل الجدب في زمانه
قال اللهم انا كنا نستسقي بك اللهم انا كنا نستسقي بنبينا فتسقينا والان نستسقي بعم نبينا فاسقنا قم يا العباس فادعوا الله لنا والحديث واضح نستسقي بنبينا اي نطلب منها الدعاء
فكانوا يطلبون عليه منه عليه الصلاة والسلام من يدعو لهم في حياته فهيمد يديه ويدعو وهم يؤمنون هذا هو الاستسقاء المراد ولما مات لم يفعلوا ذلك لانه مات ولا يطلب منها الدعاء ولا يطلب منها الاستغفار
وكنت ذكرت قول النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة وفي صحيح البخاري قال لها ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك فلا يطلب منه لا يطلب منها ان يستسقي ولا يطلب منها ان يستغفر
اه وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. ولهذا في زمن عمر استسقوا بالعباس. ومعنى استسقوا بالعباس اي طلبوا منه الدعاء. ولهذا يقرأ بقية الكلام. قال قم يا العباس ادع الله لنا
فقام العباس ومد يديه ودعا وامن الصحابة فهذا المراد طيب ولا اشكال في في فيه نعم احسن الله اليكم لدينا اتصال من الاخ نايف ولعله ان يكون هذا الاتصال هو الاتصال
اخير والختام في دروس الاكاديمية الاسلامية المفتوحة الاخ نايف السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا ومرحبا بك اخي. حياك الله اخي. كيف حالكم شيخ عبد الرزاق؟ حفظك الله بارك الله فيك. انا لي
دخلوا السؤال المداخلة اشكر شيخنا عبدالرزاق جزاه الله خيرا على هذه الشروح وانا اعلم انه تحمل المشاق وتكبد السفر من اجل بث العلم. وقد قال الامام المبارك رحمه الله المبارك رحمه الله تعالى لا اعلم
وبعد النبوة افظل من بث العلم. طيب. وارتب على مسيس الحاجة الى دراسة كتاب التوحيد. وخطأ قول بعظ الناس التوحيد عرفناه. كل الحاجة ما سنقرأه كتاب التوحيد مرة بعد اخرى. وقد ذكر شيخنا حفظه الله عبد الرزاق في اول الدروس بعض القصص على كتاب التوحيد. واذكر قصة انني
رأيت رجلا اخ نايف بارك الله فيك بودي باختصار شديد الوقت لا رأيت رجلا من اهل اليمن في المسجد النبوي اخر رمظان الماظي يقول اتيت المدينة فوقعت بالصدفة على كتاب التوحيد. فلما قرأت يقول اكتشفت اننا كنا نعبد النبي صلى الله عليه وسلم. اتأمل
اه نفعها كتاب التوحيد للناس. وسؤالي لشيخنا حفظه الله اقول له يعني مو كلام كان في فترة ماضية يأتينا امطار ولله الحمد طيب بعض الناس لما يزورهم انسان ويأتي مطر يقول هذه بركة البركة والرجل مع اعتقادهم ان نزول النظر من الله
ان هذا الرجل ليس من الاسباب التي جانب المطر لكن البركة واضح عن هذا طيب طيب شكر الله لك يا اخ نايف شكرا لك شكرا جزيلا الاخ نايف وبارك الله فيك فهو من الاخوة المتفاعلين وجزاه الله خير انه اختتم الاكاديمية الاسلامية بهذا
سؤال فجزاه الله خيرا شيخنا الكريم اجابة يعني بايجاز لسؤال الاخ نايف وايضا آآ كلمة ختامية توجهونها في نهاية درس الكتاب التوحيد هو نهاية الاكاديمية الاسلامية المفتوحة في هذه الدورة البرامجية
اه في حدود الدقيقة هذا كله ولا؟ هذي الاجابة السؤال دقيقة والاخرى دقيقة على كل حال شكر الله للاخ نايف على مداخلته وفيما سأل عنه آآ هذه الكلمة ما ينبغي آآ ان تقال
مطرنا ببركة فلان او اه بنحو ذلك وانما اه مثل ما مر معنا اه مطرنا بفظل الله ورحمته. الناس يبذلون الاسباب ويتحرون الاسباب ويطبقون السنة ويلتجئون الى الله من عليهم بالمطر يقولون مطرنا بفضل الله ورحمته
فهذا الذي ينبغي على المسلم وان يبتعدوا عن الالفاظ التي تؤدي بهم الى الى الشرك قد تكون شركا وقد تكون ذريعة تفضي بالناس الى اه الشرك بالله سبحانه وتعالى وختاما احمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرظى على ما من به ويسر من هذا
الذي نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يجعله لقاء مباركا اللهم وان ينفع به وان يجعل ما قلناه وسمعناه حجة لنا لا علينا وان يزيدنا بصيرة في دينه وفقها في توحيده وان يعيذنا من الشرك ومن الرياء ومن الشقاق ومن النفاق وسيء
وان يكتب لنا اه هداية الى صراطه المستقيم. اللهم امين. وان يعيذنا من السبل الردية والمسالك الباطلة. انه نعم المولى ونعم النصير. وعملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يشكر الله من لا يشكر الناس. آآ اشكر
القائمين على هذه القناة وحقيقة اخص بالذكر اخونا الفاضل اه الشيخ راشد الزهراني اه جزاه الله خيرا اه حيث اه اه الح مرات وكرات على هذه المشاركة وكنت اقول له وانا في المدينة وفي الرياض من اهل العلم من هم خير مني وافضل
وخذوا من قريب فكان اصراره والحاحه هذه المشاركة التي اسأل الله جل وعلا ان يتقبلها حسن اللهم امين وان ينفع بها اللهم امين اه اه ان يثيب الجميع اشكر اخونا تركي على تفاعله وعلى نشاطه وعلى مواصلته واسأل الله ان يبارك فيه واشكر الاخوة
الحضور هنا على تجسمهم العناء والصعاب على المشاركة وايضا كل من كان متابعا لهذا الدرس واسأل الله للجميع التوفيق والسداد والهداية والرشاد والاعانة على كل خير والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه شكر الله لك فضيلة
الشيخ واحسن الله اليكم مشاهدينا الكرام ها نحن نصل الى نهاية هذا الدرس المبارك وبالتالي نهاية الاكاديمية الاسلامية المفتوحة في هذه الدورة البرامجية نشكر جميع المشايخ الذين شاركونا في هذه الدورة البرامجية الدكتور عبد الرزاق البدر الدكتور محمد السبيهين الدكتور عبدالله السلمي الدكتور عبدالله شاكر من مصر الاستاذ الدكتور فالح
صغير نشكرهم جميعا الشكر موصول كذلك الى الاخوة جميعا الذين عملوا على انجاح هذه الاكاديمية من مشرف الاعداد الاستاذ محمد حجازي ومن المخرجين استاذ وصال البيك والاستاذ وائل بكر وجميع من عمل على الاخراج كذلك مديري الاستديوهات محمد عبد العظيم وجميع الذين عملوا في هذا الاستوديو
نخص بالشكر مدير برامج قناة المجد العلمية الشيخ راشد بن عثمان الزهراني الذي دائما وابدا كان هو الذي يحرك مثل هذه البرامج والذي دائما يحمسنا الى العطاء والى ان تصبح هذه الاكاديمية فاتحة خير لجميع اخواننا المسلمين في
سارق الارض ومغاربها. جميع الاخوة المشاركين الدارسين والدارسات المشاهدون والمشاهدات الذين دائما وابدا عشنا معهم اجمل اللحظات في هذه الدروس الشرعية الطيبة المباركة والتي بحمد الله امتد افقها الى جميع مناطق العالم في مشارق الارض ومغاربها نشكرهم على تفاعلهم
وعلى مواصلتهم الى نهاية هذه الدروس المباركة الى لقاء متجدد باذن الله نترككم دائما وابدا في حفظ الله ورعايته سلام الله عليكم ورحمته وبركاته