فهذا هو الاصل. وما كان مشكلا يبدل الاصل المتشابه يبدل الاصل. عن علي رضي الله تعالى عنه انه دعا بوضوء فتمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى ففعل هذا ثلاثا ثم قال هذا طهور
نبي الله صلى الله عليه وسلم. نعم هذا الحديث اسناده جيد. وتقدم ان هذا الحديث قد جاء عن اكثر من واوي عن علي رضي الله تعالى عنه. وان ايضا خالد ابن علقمة قد توبع ببعض هذا الحديث عن عبد
نعم ولذلك كما تقدم ان الاقرب ان الترمذي صححه وابن خزيمة وابن داوود وابن حبان و الدعوة قطني نعم فالخلاصة ان هذا الحديث حديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث مطول ولكن وقع في رواية حسين بن علي
انه انه اختصره ولا موسى بن عبد الرحمن ولا النسائي قد اختصر هذا الحديث نعم والا فان هذا الحديث قد جاء مطولا وهذا الحديث وهو حديث علي رضي الله تعالى عنه من اطول الاحاديث التي وصفت
وضوءه وسول صلى الله عليه وسلم يعني حتى حديث عثمان رضي الله تعالى عنه حديث عبدالله بن زيد رضي الله تعالى عنه ليس فيهما من التفاصيل كما جاء في حديث
علي رضي الله تعالى عنه هذا. ففي حديث علي من التفاصيل ما ليس موجودا في غيره من الاحاديث وقد ساقه الدار قطني مطولا. وفيه ان علي رضي الله تعالى عنه عندما صلى الصبح جلس في
واحدة وامروا باحضار الماء. نعم فتوضأ رضي الله تعالى عنه تصب من الاناء على يساره. اخذ الاناء بيمينه وصب على يساره ثم غسل يديه ثم الثانية ثم الثالثة فيكون قد غسل كفيه ثلاث مرات
ثم بعد ذلك استنشق ثم بعد ذلك تمضمض واستنشق فعلى ذلك ثلاث مرات وجاء في بعض الروايات انه فعل ذلك اي المضمضة والاستنشاق بغوفة واحدة يعني بغوفة يتمضمض ويستنشق ثم الثانية ثم الثالثة. ثم جاء في حديث عبد الله بن زيد
ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه اليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا ثم بعد ذلك مسح على رأسه مرة واحدة بدأ من الناصية اي المقدمة الى المؤخرة وفي حديث عبد الله بن زيد سوف يأتينا فيما بعد بمشيئة الله انه مسح مرتين انه عفوا اقبل ثم ادبوا
اقبل بيديه يعني بدأ بمقدم واسع عفوا بدا بمقدم رأسه ثم بعد ذلك رجع ثم بعد ذلك رجع نعم مسح مرة واحدة بدأ بالمقدمة الى الموقع وثم رجع. وفي حديث علي هذا انه بدأ بالمقدمة المؤخرة. نعم ثم
وبعد ذلك غسل قدميه ثم بعد ذلك غسل قدميه. وفي حديث علي انه استنثر بيده اليسرى استنثوا بيده اليسرى كما تقدم لنا فيما سبق. كان الاستنثار بيده اليسرى نعم وهذا الذي بوب عليه المصنف قال باي اليدين يستنثر؟ فيتمضمض ويستنشق بيده اليمين واما الاستنثار
فيكون بيده اليسرى اخراج الماء من الانف يكون باليد اليسار. وهذا وفق القاعدة هذا وفق القاعدة التي جاءت عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وهي هذه القاعدة كما جاء في حديث عائشة الذي في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجعل يمينه
يعني الاشياء الفاضلة ويجعل يساره ما كان بضد ذلك يجعل اليسار ما كان بضد ذلك فالمضمضة والاستنشاق فعل ذلك باليمين. واما الاستنثار وهو اخراج الماء من الانف فهذا فعله بيد اليسرى
هذا وفقا للقاعدة وفي حديث علي ايضا رضي الله عنه انه غسل رجله اليمين بيده اليسرى وغسل رجله اليسار بيده اليسرى نعم وهذا ايضا وفق القاعدة التي جاءت في حديث عائشة. وايضا يكون المسح على الخفين. المسح على الخفين نفس الشيء
تمسح برجلك اليسار على على الخف من قدمك اليمنى وايضا بيدك تمسح اليسار على القدم اليسرى على الخف فتفعل ذلك بيدك اليسار كما جاء في حديث علي انه غسل قدمه اليمين بيده اليسرى وغسل قدمه اليسار
بيده ايضا اليسرى نعم ثم قال المصنف باب غسل الوجه قال اخبرنا قتيبة وكتيبة مر علينا مرارا كتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة ثبت وتقدم لنا انه ليس في الكتب الستة من اسمه قتيبة سواه
نعم قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله وهو من الطبقة السابعة في عام خمسة وسبعين او ستة وسبعين ومئة وقد خرج له الجماعة وابو عوانة حديثا من كتابه اصح مما حدث به من حفظه
وهو ثقة ثبت نعم قبل ان اتي الى هذا الحديث بالنسبة لزائدة بن قدامة وويتة عن ابي اسحاق السبيعي فيها بعض الشيء. رواية عن ابي اسحاق السبيل فيها بعض الشيء
فقال الامام احمد ما روى قال الامام احمد ما حدث به اذا سمعت الحديث عفوا قال الامام احمد اذا سمعت الحديث من وزائدة فلا عليك او لا تبالي ان لا تسمعه من غيرهما الا حديث ابو اسحاق. الا حديث ابو اسحاق السبيعي
وقال ابو داوود الطيالسي لم يكن زائدا بالاستاذ في حديث ابي اسحاق لم يكن زائدة بالاستاذ في حديث ابي اسحاق يعني لم كن ماهرا متقنا حافظا لحديث ابي اسحاق ولا شك ان شعب والثور واسرائيل نعم وحتى زهيب
يقدمون على زائد ابن قدامة في ابي اسحاق ولكن الاصل في رواية ابي اسحاق الاصل في رواية زائدة عن ابي اسحاق الاصل انها مقبولة الاصل انها مقبولة ولم يخوج له لا البخاري ولا مسلم ولا بقية الستة
الا ابو داوود هو الذي خرج له عن ابي اسحاق. واما الباقون فلم يخوجوا له عن ابي اسحاق نعم قال عن خالد بن علقمة وتقدم عن عبد خير قال اتينا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقد صلى وجاء في رواية الدعوة قطني صلى الصبح
فدعا بطهور اي بماء فقلنا ما يصنع به وقد صلى ما يريد الا ليعلمنا الا ليعلمنا نعم علي رضي الله عنه ما فعل ذلك الا لكي يعلمهم. صفة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم
من احسن ما يكون التعليم قوى ان الانسان يطبق ما يريد ان يعلمه للاخرين كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام عندما اراد ان يعلم الناس صفة الصلاة بل ربنا عز وجل عندما اراد
ان يعلم الرسول عليه الصلاة والسلام الصلاة انزل جبريل عليه السلام فصلى بالرسول صلى الله عليه وسلم خمس صلوات صلى هي خمس صلوات وجاء في الصحيحين من حديث ابي حازم عن سهل ابن سعد ان الرسول عليه الصلاة والسلام صعد على المنبو
كبر وهو على المنبر وركع وهو على المنبر ورفع وعندما جاء للسجود نزل في الاسفل وسجد ثم صعد على المنبر ثانيا بعد ان انتهى من السجود ثم بعد انتهاء من صلاته قال انما فعلت هذا حتى تهتموا بي وتعلموا صلاتي
فاحسن ما يكون التعليم عندما يجمع ما بين القول والفعل ولا شك ان هذا يؤدي الى ان يعرف المقابل ويفهم المقصود ويعرف المراد. وكذلك ايضا الشيء الذي يشاهد بالعين يكون ثبوته في الزهن اكثر
الشيء الذي يشاهد بالعين يكون ثبوته في الذهن اكثر لان القول ينسى نعم ينسى عفوا اسرع مما ينسى الشيء الذي يشاهد بالعين يعني انت قد تتذكر اشياء رأيتها بعينك من قديم. من سنوات تتذكر المشهد بعينك لكن لا تذكر الكلام الذي
مع هذا المشهد ثم الشيء الذي يكون تطبيقه عمليا يشد الانتباه. يشد الانتباه كثيرا ما يكون الانسان ما ينسى الشيء بسرعة او ما ينتبه للشيء بسبب انه لم ينتبه له. فاذا كان عمليا هذا يدعو
الانتباه اكثر هذا يدعو الى الانتباه اكثر ولذلك ينبغي للمعلم لمن اراد ان يعلم الناس شيئا اذا كان يحتاج الى وصف وفعل وعمل فعليه ان يفعل ذلك. عليه ان يفعل هذا الشيء
نعم كما ان ايضا عليه اذا كان ما يحتاج الى وصف وضرب امس نعم وفعل يضرب الامثلة على هذا الشيء يضرب الامثلة من الواقع على هذا الشيء حتى يعبث السامع حتى يعرف الم تعلم
ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام ظرب للناس امثلة من الواقع على ما يتعلق بالشرك. فقال من تعلق تميمة فقد اشرف. وقال الطيرة شوك وهذا شيء كانوا واقعين فيه في الجاهلية
نعم وقال لا تقولوا ما شاء الله وشئت ولا تقول والكعبة وارسل عمر ينادي بالناس ان الله والرسول ينهيانكم ان تحلفوا بابائكم من كان حالفا فلا يحلف الا بالله لانهم كانوا يكثرون من الحلف بالاباء فضرب لهم امثلة من الواقع الذي كانوا
واقعين فيه وكانوا يلابسونه ويشاهدونه فظرب لهم امثلة من الواقع حتى يتبين المقصود من المضاد حتى يعرف ماذا يقصد المتكلم فهنا علي اتبع الرسول عليه الصلاة والسلام وقد تقدم في حديث عثمان ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ ثم قال من توظأ نحو وضوئي هذا
نحو وضوءي هذا وفي حديث الحج الذي هو في صحيح مسلم حديث ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال عليه الصلاة والسلام لتأخذوا عني مناسككم او كما قال عليه
والسلام ايفعل كما افعل انظروا الى ما افعل فافعلوا كما افعل نعم ففي حديث علي التنبيه على هذه القضية والمسألة المهمة نعم قال فاتي بنافه ماء وطست فافرغ من الاناء على يديه فغسل ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثا من الكف الذي يأخذ به
وهي اليمين كان يأخذ بيمينه. نعم وتقدم ان الاستنثار يكون باليد اليسرى. قال ثم غسل وجهه ثلاثا وغسل يده اليمنى ثلاثا ويده الشمال ثلاثا. ومسح برأسه مرة واحدة ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ورجله الشمال ثلاثا نعم ثم قال من سره ان يعلم وضوء رسول
صلى الله عليه وسلم فهو هذا. نعم والكلام على هذا الحديث تقدم في الحديث السابق ثم قال عدد غسل الوجه قال اخبرنا سويد بن نصب وسويد بن نصب هو بن سويد سويد بن نصر بن سويد المغوزي الملقب بالشاه
هاوية عبد الله ابن المبارك وهو ثقة بالاتفاق توفي عام اربعين ومائتين وقد مضى علينا من قبل قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك عبد الله هو ابن المبارك الحنظل مولاهم ابو عبدالرحمن المروزي
وهو من كبار الائمة في زمانه وقد جمع جمعا او بعضا من من خصال الخير فقد كان عالما ومجاهدا وكان كذلك ايضا كريما ويتصدق على الناس وينفق عليهم فاغناه الله جل وعلا. نعم. وتوفي في عام واحد وثمانين ومئة
عن شعبة وهو ابن الحجاج من الورد العتق الواسطي ابو بسطام من كبار الائمة مر علينا مرارا توفي عام ستين ومئة عن ما لك بن عوف وطه شعبة اخطأ في اسم خالد ابن علقمة فقال مالك ابن عوفطة
والصواب خالد بن علطم وشعبة من كبار الحفاظ ولكن احيانا قد يخطئ في بعظ اسماؤه هواة لنكان اكثر اهتماما منصب على المتن وعلى بعض دقائق الاسناد من التصريح بالسماع وما شابه ذلك. كما قال همي من الدنيا تفقد فان قتادة. نعم
فاخطأ في اسمه والصواب خالد بن علقمة كما سوف يأتي في تنبيه النسائي عن عبد خير الى اخره قال انه اوتي بكوسي فقعد فقعد عليه ثم دعا بثوب فيه ماء فاكفى على يديه ثلاثا ثم مظمظ واستنشق بكف واحد
ثلاث مرات اي يتمضمض ويستنشق بغوفة واحدة ثم الثانية ثم الثالثة نعم قال وغسل وجهه ثلاثا وهذا الشاهد الذي بوب عليه المصنف وغسل ذراعيه ثلاثا واخذ الماء فمسح برأسه واشار شعبة
مرة من ناصيته لا مؤاخذ رأسه. ثم قال لا ادري اردهما ام لا. وغسل رجليه ثلاثا ثلاثة. ثم قال من سره ان ينظر الى طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا طهوره
نعم وهذا الحديث كما تقدم حديث صحيح وقال ابو عبد الرحمن اي النسائي هذا خطأ والصواب خالد بن علقمة ليس مالك بن عوفطة غسل اليدين. اخبرنا عمرو بن علي وحميد بن مسعدتان يزيد وهو ابن زريع
قال حدثني شعبة عن ما لك بن اربطة عن عبد خير قال شهدت عليا رضي الله عن هدى بكرسي فقعد عليه. ثم دعا بماء في تور فغسل يديه ثلاثا ثم مضمضة واستنشق بكف واحد ثلاثا. ثم غسل وجهه ثلاثا
او يديه ثلاثا ثلاثا. ثم غمس يده في الاناء فمسح براسه. ثم على رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال من سره ان ينظر الى وضوء رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فهذا وضوءه. باب صلة الوضوء. اخبرنا ابراهيم ابن
الحسن المقسمي. قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج قال حدثني شيبة ان محمد بن علي اخبره قال اخبرني ابي علي ان الحسين ابن علي رضي الله عنه انه قال دعاني ابي علي رضي الله عنه بوضوء فقربته له. فبدأ
وغسل كفيه ثلاث مرات قبل ان يدخلهما في وضوءه. ثم مضمض ثلاثا واستنثر ثلاثا. ثم غسل وجهه ثلاث مرات. ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم اليسرى كذلك. ثم مسح برأسه مسحة واحدة
ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاثا ثم اليسرى كذلك. ثم قام قائم من فقال ناولني فناولته الاناء الذي فيه فضل وضوئه. فشرب من لوضوئه قائما فعجبت فلما رآني قال لا تعجب فاني رأيت ابا
اكل النبي صلى الله عليه وسلم يصنع مثل ما رأيتني صنعت. يقول لوضوء وهي هذا وشرب فظل وضوئه قائما. عدد غسل اليدين. اخبرنا ابن سعيد قال حدثنا ابو الاحوص عن نبي اسحاق عن ابي حية وهو ابن
قيس قال رأيت علي رضي الله عنه توظأ فغسل كفيه حتى انقاهما ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثا افن ثلاثا. ثم مسح برأسه ثم غسل قدميه الى الكبين. ثم قام فاخذ
فضل طهوره فشرب وهو قائم ثم قال احببت ان اريكم كيف كان كيف ظهور النبي صلى الله عليه وسلم. باب حد الغسل. اخبرنا محمد بن سلمان اتى والحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له. عن ابن القاسم قال حدثني
عن عمرو بن يحيى المازني عن ابيه انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهو جد عمرو بن يحيى. هل تستطيع ان
كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال عبدالله بن زيد رضي الله عنه نعم فدعا بوضوء فافرغ على يده فغسل يديه مرتين مرتين ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه
مرتين مرتين الى المرفقين. ثم مسح رأسه بيده فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه. بسم الله الرحمن الرحيم
وبها استعينوا عليها توكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد تقدم لنا في الدرس الماظي الكلام على حديث علي رضي الله تعالى عنه الذي من طريق شعبة عن مالك ابن عوفطة عن عبد خير
ووصلنا عنده باب صفة الوضوء قال ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله اخبرنا ابراهيم بن الحسن المقسمي وابراهيم بن الحسن هو الهيثم الخسعمي ابو اسحاق المقسمي المصيصي وهو من الطبقة الحادية عشرة. وهو ثقة كما قال النسائي وثقه النسائي
ووثقه كذلك ايضا غيره فنقل ان الدولاب وثقه وقيل ان هذا التوثيق ليس للدولاب. نعم وقال النسائي في رواية اخرى قال ليس به بأس وقال ابو حاتم ابو غازي صدوق وقال مسلمة ابن قاسم
لا بأس به. قال مسلمة ابن قاسم لا بأس به. فواجح انه ثقة وقد قال الذهبي عنه بانه ثقة ثبت نعم لكن لا يصل الى درجة السبت لان الحفاظ السابقون
قالوا اما ثقة كما تقدم وبعضهم قال صدوق وبعضهم قال ليس به بأس او لا بأس به نعم وتقدم لنا فيما سبق ان قول ابو حاتم عن غاو من الرواة بانه صدوق
هذا قد يساوي عند غيره بانه ثقة ثبت او يساوي ثقة وذلك لتشدده رحمه الله تعالى في باب التزكية في باب التعديل نعم وتقدم لنا انه قال عن الامام الشافعي
قال عنه بانه صدوق وقال كذلك ايضا عن الوليد ابن مسلم او قال بل عن علي ابن المديني قال عنه ايضا صدوق نعم وقال عن الوليد بن مسلم قال صالح الحديث او نحو هذه العبارة
وقال عن عبد الرزاق بن همام قال لا يحتج به قال عنه نعم فهو شديد التزكية وقوله صدوق هذه تساوي ثقة عند غيره او تساوي اكثر نعم فالراجح فيه انه ثقة واما قول النسائي في الرواية الاخرى ليس به بأس تقدم لنا فيما سبق
ان النسائي فيما يظهر يستعمل ليس به بأس او لا بأس به يستعمل مثل هذه العبارة في بعض الاحيان بمعنى ثقة ولذلك تجد انه في موات عديدة يقول عن الواو ثقة يقول في رواية اخرى لا بأس به
فهذا يفيد عندما تكور هذا الشيء يفيد ان لا بأس به تساوي ثقة عنده وهذا مستعمل ايضا جاء نحو هذا عن يحيى ابن معين وجاء ايضا ذلك عن دحيم فهذا مستعمل هذا الشيء
تعمل وهو استعمال لا بأس به بمعنى ثقة نعم فالراجح فيه انه ثقة نعم وفي اكمال تهذيب الكمال لمغلقاي ذكر انه توفي في عام تسع وعشرين ومائتين وهذا غلط هذا غلط
وذلك ان عبدالرحمن بن ابي حاتم قد روى عنه وعبد الرحمن ابن ابي حاتم انما ولد في عام اربعين ومئتين فيبدو ان هذا اما ان يكون غلط واما ان يكون تصحيح. وانه توفي بعد ذلك
ولذلك قال الحافظ ابن حجر عنه بانه من الطبقة الحادية عشرة ولو كان توفي عام تسعة وعشرين ومائتين كان قال عنه من العاشرة نعم على حسب طريقة ومنهجه رحمه الله
نعم قال اخبرنا حجاج وحجاج هذا هو ابن محمد حجاج هذا هو ابن محمد المصيصي المعروف حجاج الاعوض وهو من الطبقة التاسعة وتوفي عام ستة ومئتين. توفي عام ستة ومئتين
وهو ثقة سبت متقن وهو ثقة ثبت متقن وقد اثنى عليه الامام احمد ثناء بالغا. ووثقه كبار الحفاظ وهو مقدم جدا في ابن جويج ولعله اثبت اصحاب ابن جريج لعله اثبت اصحاب ابن
جريج ولكن حجاج قد اختلط قبيل وفاته عندما ووجع من المصيصة الى بغداد حصل له الاختلاط نعم ولكن فيما يظهر ويبدو انه لم يحدث في اثناء اختلاطه وذلك انه ذكر عن يحيى بن معين
انه عندما دخل عليه ووجده يخلط في التحديث عندما حدث وجد يخلط في الاسانيد فقال لولده لا تدخل عليه احد. قال لولده لا تدخل عليه احد ولذلك عندما نقل الذهبي قول ابن سعد انه تغير قال ولكن لم يضره هذا التغير
وقال ايضا في موضع اخر حديثه في دواوين الاسلام ولا اعرف حديثا انكر عليه. على سعة ما روى وايضا ذهب الى هذا الحافظ ابن حجر الى ان هذا التغير الذي حصل فيه لم يضره
نعم ولكن بعض الحفاظ استثنى هواية سنيد عن حجاج بن محمد وذلك ان الامام احمد ذكر ان سنيد كان يلقن حجاج بن محمد كان حجاج بن محمد يقوى على سنيد او يملي على سنيد نعم
او يطرأ عفوا على سنيد بكتاب الجامع لابن جريج فكان ابن جريج في بعض الاحاديث يقول اخبرت عن الزهري واخبرت عن صفوان ابن سليم فقال له سنيد لا تقل اخبرت
لا تقل عن ابن جويج اخبرت عن الزهري بل قل الزهري عن عن اه نعم عفوا قل عن الزهبي قل عن الزهبي وقل عن صفوان بن سليم بدل ان تقول اخبرت عن الزهري قل عن الزهري وبدل اخبرت عن صفوان وبن سليم قل عن صفوان بن سليم
فكان حجاج يفعل ذلك. كان حجاج يفعل ذلك نعم فقال الخلال هذا في اثناء تغير حجاج نظن او يرى ان هذا انما حصل في وقت تغير حجاج بن محمد نعم ولذلك
حديث الناس عن حجاج بن محمد صحيح الا ما كان من رواية سنيد الا ما كان من رواية سنيد نعم طبعا سنيد هذا فيه ضعف بكل ما فيه وفيه ضعف
نعم وقول الخلال ان هذا في وقت تغير حجاج هذا فيه بعد وزلك ان الامام احمد ايضا جاء عنه في رواية اخرى قال ان سنيد لزم حجاج قديما قال ان سنيدا
لزم حجاج قديما وانه لم يحدث عنه الا بالصدف او كلمة نحوه قال لا نرى او لم يحدث عنا او فيما يظهر لم يحدث عنا الا بالصدق فهذه الرواية تفيد ان سنيد لزم حجاج قديما
وكذلك ايضا عندما ايضا في رواية الاخوة التي ذكروا الامام احمد قصة تلقين سنيد لحجاج هذه القصة تفيد ان حجاج كان بعقله وذلك انه كان يقرأ بكتاب الجامع لابن جويج على
سنيد وان سنيد عندما كلمه استجاب له نعم وسنيد مصيصي وحجاج انما حصل له التغير في بغداد بينما عندما كان في المصيصة لم ينقل انه تغير فالذي يظهر ان حجاج سمع منه في المصيصة
نعم فهذا يدل والله اعلم انه ليس في حال تغير حجاج وانما قبل ذلك نعم فما قاله الخلال فيه نظر ما قاله الخلال فيه نظر نعم وهذا الذي فعله سنيد بحجاج
لا يؤثر كثيرا لان هذا التلقين اولا لم يكن في تغيير الاسانيد تغييرا تاما او في تغيير الالفاظ الفاظ الاحاديث او في ادخال احاديث ليست بالحديث اشد ما يكون التلقين عندما يلقن الانسان حديث ليست من حديثه فيحدث بها
او عندما يلقن يعني تغيير شيء في الاسناد او الفاظ في المتن فهذا نعم يؤثر تأثيرا بينا واما اذا كان يعني في قول اه الزهد في قول عفوا ابن جويد اخبرت عن الزهري وبدل ذلك عن
فهذا لا شك انه يؤثر لكن ليس تأثيرا بالغا كيف يؤثر؟ عندما يقول ابن جويد وهو موصوف بالتدليس عندما يقول اخبرت عن الزهري. هذه تكون نصا في انه لم يسمعها
هذا القبر عن الزهري واما عندما يقول واما عندما يقول عن فهذه محتملة محتملة انه سمع يحتمل انه سمع هذا الخبر عن الزهري ويحتمل انه دلس بخلاف عندما يقول اخبرت هذه نص انه لم يسمع هذا الخبر
نعم فاذا هذه مؤثرة لكن ليس تأثيرا بالغا. ليس تأثيرا بالغا وبالتالي تكون رواية سنيد عن حجاج عن الزهري وصفوان بن سليم وقد يكون غيرهم ايضا يخشى ان تكون منقطعة
وان الزهري وان عفوا ابن جويد لم يسمع ذلك من الزهري. او من او من صفوان بن سليم ولذلك قال الامام احمد ان ابن جريج كان يرسل احاديث موضوعة كان يومس الاحاديث موضوعة يعني قد يحسب بعض الضعفاء او بعض الكذابين عن الزهري
فيسقط الذي حدث ويقول اخبرت نعم فاذا في رواية سنيد عن حجاج عن ابن دويج عن الزهري وصفوان ابن سليم وقد يكون ايضا غيرهم من شيوخ ابن جريج فيها نظر يعني يخشى ان تكون منقطعة
نعم لانه قد يكون اه حجاج قبل هذا التلقين الذي من سنيد كما في آآ قصة الامام احمد او فيما نقله الامام احمد عن فعل سنيد مع حجاج بن محمد
نعم هل هذا كان بحظوظ غير سنيد بحيث سمع هذا الخبر ايضا مع سنيد غيره فحدث به كما لقن سنيد حجاج او هذا خاصا برواية سنيد عن حجاج بن محمد
الاقرب والله اعلم ان هذا خاص برواية سنيد عن حجاج بن محمد وذلك ان الامام احمد لم يذكر ان هناك شخصا اخر كان موجودا او حاظرا نعم ولذلك قال الخلال
ان رواية سنيد هي اللي غير صحيحة استثنى الخلال من حديث حجاج ابن محمد رواية سنيد فقط فهذا والله اعلم في رواية سنيد فقط نعم اذا اذا حديث حجاج فصحيح جدا
وهو من الثقات الاسبات المتقنين نعم الا في رواية سنيد عن حجاج عن ابن جويد فان فيها يكون سنيد وفيه ضعف وايضا يخشى انها منقطعة وان ابن جويد لم يسمع هذه الاخبار من شيوخك الزهبي وصفوان ابن سليم
وانما لقن سنيد حجاج بن محمد فقال بدل اخبرت عن نعم فيخشى من هذا واما بعد ذلك فلا نعم قال قال بن جبيد وابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز
ابن جبيد الاموي مولاهم المكي وهو ثقة امام من كبار العلماء في زمانه وتوفي نحو سنة خمسين ومئة وقد خرج له الجماعة وابن جويد يعتبر من اول من دون الكتب. يعتبر من اول من دون الكتب. وهو مكسب من الرواية والتحديث
وحديث فيه تفصيل فيما يتعلق بشيوخه وفيما يتعلق بقوات عنا وفيما يتعلق بحالة ايظا طبعا هو مقدم جدا في شيخين في عطاء ابن ابي رباح وفي عمرو بن دينار اما عطاه فهو اثبت الناس في عطاء ولزم نحو ثمانية عشر سنة لزم عطاء. نعم
وكذلك ايضا هو مقدم في عمرو بن دينار وهو اثبت الناس او من اثبت الناس في عمرو بن دينار. طبعا بعضهم قدم سفيان ابن عيينة لكن بدون ان ينص على تقديمه على ابن جويج
وبعضهم نص على تقديم ابن جويد كما فعل يحيى بن سعيد القطان في عمرو بن دينار قدم ابن جويد في عمر بن دينار على غيره وهذا هو الاكبر. الاقرب تقديم اه ابن جويد وذلك ان ابن جويد سمع من
دينار قديما قبل ان يسمع منه سفيان ابن عيينة وسفيان بن عيينة ادرك عمو بن دينار في اخر حياته ولا شك في اول حياته كان اضبط واتقن. كان اضبط واتقن وان كان عمر بن ديدان متقن مطلقا. لكن
في نهاية حياته قال سفيان بن عيينة قال لولا انا كنا نجالس كثيرا ولا كان او نكرر عليه الحديث او نحوها العبارة والا كان ما فهمنا عنه نعم ابن جويس سمع من عمرو بن دينار قديما قبل ان يسمع سفيان ابن عيينة وهو بلدية مكي
نعم فالاقرب انه مقدم ايضا في عمو بن دينار على سفيان بن عيينة ثم يليه سفيان بن عيينة نعم تكلم في رواية ابن جويج في روايته عن الزهري بعض الشيء
نعم قيل انه روى عنه مناولة ولكن ان روى عنه وليس هذا من رواية سنيد كما ذكرت عن حجاج ابن محمد نعم ولم يأتي دليل على انه دلس فالاصل في رواية انها صحيحة. الاصل روايته في روايته انها صحيحة
والاجازة فيها تفصيل. الاجازة احيانا تكون صحيحة واحيانا تكون غير مقبولة فتكون صحيحة اذا كان المجيز من السقات الاثبات كالزهو وكان المجاز ايضا من من اهل العلم والحفظ كابن جويد فابن جويد يعرف حديث الزهري وهو امام
فعندما اجازه وحدث بهذه الاجازة فهذه الاجازة تكون صحيحة نعم في مثل هذه الحالة وانما يخشى في الاجازة هو من الغلط والتصحيح وذلك تعلمون ان الكتاب فيما سبق ليست بمنقوتة
ما كان يستعملون الاعجاب فقد يصحف الراوي اذا لم يقرأ اذا لم يقرأ الكتاب على شيخه لم يطأ حديث شيخ عليه او لم يسمح من الشيخ وانما اجاز بدون قراءة فيخشى انه يقع في الغلط والتصحيح. اما يصحف في الفاظ الحديث او في اسماء عبوات
ولكن ابن جويج امام فالتصحيف بعيد عني لا في الاسناد ولا في المتن فمثل هذا مثل هذه الاجازة صحيحة. ولذلك كان يعني بعض الائمة يذهبون اليها ويفعلونها نعم كذلك ايضا طبعا في رواة عنا فما تقدم
يعني حجاج بن محمد من اثبت الناس عن ابن جريج من اثبت الناس عن ابن جويج حجاج ابن محمد نعم وفي بعض الروايا وفي بعض الرواة او في رواية بعض الرواة عن ابن جويج فيها شيء وفيها بعض الغلط
ومن ذلك رواية الوليد ابن مسلم عن ابن جويد في حديث علي حديث الحفظ حديث الحفظ ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعلي اذا اردت ان تحفظ القرآن او شكع لتفلت القرآن فقال اقرأ بالسورة الفلانية والفلانية
والفلانية في الصلاة وكذا وكذا هذا الحديث حديث منكر ولا يصح هذا الحديث حديث منكر ولا يصح وهو من رواية الوليد ابن مسلم عن ابن جريج نعم ابن جريج ايضا
كان احيانا قد يحدث من كتب الناس وتقدم من الكلام على الحديث من كتب الناس نعم طبعا مثل ابن جويد حافظ وامام فقد يحدث من كتب الناس يعني يكون هذه الاحاديث من حديثه
تكون هذه الاحاديث من حديثه يعني يكون مثلا سفيان ابن عيينة كلاهما ابن جويد وسفيان ابن عيينة سمع من عمرو بن دينار واتفق في هذه الاحاديث التي رواياها عن عمرو ابن دينار
وابن دويد حافظ فقد احيانا ينظر في كتب الناس يعني من باب زيادة في الاستذكار والمراجعة المحفوظ الذي عنده نعم فمثل هذا لا يؤثر على مثل ابن دويد وامثاله من الحفاظ
نعم واما اه حديث ابن جويد عن الحج او فيما حدث به بن جريج فيما يتعلق بالحج فكان يحدث من كتابه كان في موسم الحج يحدث من كتابه فمن سمع منه في
مثل هذا الوقت فرويتة تكون صحيحة جدا مثل يحيى بن سعيد القطان مثل يحيى مثل رواية يحيى بن سعيد القطان عن ابن جبيد نعم وفيما يتعلق بتدليس ابن جويج طبعا ابن جويج وصف بالتدليس
ففيما يتعلق بتدليس ابن جريج ابن جويج احيانا تدليسه شديد يعني قد يكون روى عن بعض المتروكين فيسقطهم من الاسناد يدلسهم فينبغي ان ينتبه لهذا لكن في شيوخ بن جويد المعروف بروايته عنهم مثل عطاء وعمو بن دينار وامثال هؤلاء والحديث مستقيم فلا شك ان هذا مقبول
ولا يلتفت الى مسألة عنعنة بن جريج بل يحمل هذا او مثل هذا على السماع والاتصال وهذي طريقة كبار حفاظ هذي طريقة كبار الحفاظ نعم وابن جريج يعني حديثه انا قسمته الى اربعة اقسام هذا قديما وهذا
تذكر الان فيما يتعلق بحديثه. ما ادري هل انا ذكرت هذا فيما سبق؟ والا لعله يأتينا في وقت اخر واذكر هذه الاقسام تقريبا يعني الملخص فيما يتعلق بابن جريد ولا يمكن ايضا قسمته يعني على حسب كلام الحفاظ ينقسم الى اربعة اقسام او نحو ذلك. نعم ولعل
يأتينا فيما بعد لم يكن قد تقدم لم يكن قد تقدم فيما سبق لان كثير من التقسيمات متقدمة. قال حدثني شيبة وشيب هذا اختلف فيه هل هو شيبة ابن نصاح؟ شيبة ابن نصح ابن سرجس ابن يعقوب المخزومي مولاهم المدني
قاضي او هو شيبة رجل مجهول اختلف اهل العلم. البخاري ترجم كلا الرجلين ترجم لشيبة ترجم لشيبة مفردا ولم ينسبه وقال سمع من محمد ابن علي وذكر له هذا الحديث الذي
ذكر له هذا الحديث الذي معنا فكأنه يرى ان شيب الذي في هذا الاسناد ليس هو بالنصاحة القاضي نعم والى هذا ذهب ابو حاتم الوازي فيما نقله عنه ابنه عبدالرحمن ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل. نعم. والى هذا ذهب
ابن جرير في كتابه تهذيب الاسار كما نقل كما نقل في التهذيب. فعندما روى هذا الحديث من طريق ابن وهب عن ابن جريج عفوا عندما روى هذا الحديث من طريق ابي عاصم عن ابن جريج عن شيبة فقال شيبة رجل مجهول قال شيبة
رجل مجهول نعم وذهب بعض اهل العلم الى ان شيبه هذا هو بالنصاح والى هذا مال ابن حبان وبهذا جزم المجزي وابن حجر فهو الاقوى هذا هو الاقرب وذلك لامرين. الامر الاول ان ان موسى بن طارق ابو قوة
وهذا الحديث عن ابن جويج فقال عن شيبة ابن نصاح. فنسبه هذا الامر الاول. الامر الثاني هو ان شيبة هذا الذي في هذا الاسناد هو في طبقة شيبة بنصاح وهما متفقين في الاسم وهما
في الاسم وفي الطبقة يعني الزمن واحد والاسم واحد. فالاقرب انه هو. هذا هذه قرينة تؤيد ان هو ابننا صح هذه طويلة تؤيد ان شيبة هو ابن نصارى فكونهم يتفقان في الاسم والطبقة ايضا فهذا يؤيد انه ابن
نعم لو كان مثلا عبد الله عبد الله من يتسمى بعبد الله كثير او محمد كثير لكن شيبه يعني التسمية به اقل والطبقة واحدة وخاصة طبعا القبيلة الاولى اقوى لانه رواه موسى بن طارق عن ابن جويج فقال شيبة ابن نصر فالاقرب انه ابن
هذا هو الاقرب فاذا كان هو شيبة من نصاح وهذا هو الاقرب فهو ثقة فهو ثقة وثقه العجلي ووثقه وكذلك ايضا الواقد وقيل ان ابن سعد وليس الواقدي نعم وهو السقاه غيرهم
نعم فالراجح انه ثقة او الراجح انه ثقة. نعم. وذكر ابن حبان في السقات ووسق كذلك ايضا ابن نمي نعم فهو ثقة ثقة فقيه والدليل على فقه ان البخاري نقل ان نقل عن الاويس
عن ان شيبة تولى القظاء في المدينة ان شيبة بنصح تولى القظا في المدينة وما احد يتولى القظا في زمنهم في الغالب الا انسان عنده فقه وعلم. الا انسان عنده فقه وعلم. فهذا يدل على انه كان فقيها. فهو ثقة فقيه مقوئ
لانه كان من ائمة القضاة. نعم. وتوفي شيبة في سنة ثلاثين ومئة. توفي في سنة ثلاثين ومئة. وهو مقل من الرواية من جهة الرواية هو مقل ليس بالمكثف نعم قال ان محمد بن علي اخبره محمد بن علي هذا هو ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ومحمد بن علي
هذا والد جعفر الملقب بالصادق جعفر الصادق والده محمد ابن علي ومحمد ابن علي يلقب بالباقر يقولون بطل العلم يعني اشتهر بالعلم نعم. وابوه علي بن الحسين الملقب بزين العابدين الملقب بزين العابدين
نعم محمد ابن علي ثقة فقيه فاضل ثقة فقيه فاضل وسقه ابن سعد والعجلي وذكر ابن البوقي انه من الفقهاء الفضلاء وذكره النسائي في ضمن فقهاء المدينة فهو ثقة فقيه فاضل. نعم. وكان من علماء الناس في زمانه. ومن فقهائهم
نعم ومحمد ابن علي خرج له الجماعة وهو من الطبقة الرابعة ثبت انه سمع من جابر ابن عبد الله نعم وحديث عن جابر في الصحيح وايضا سمع من عبد الله بن العباس ومن عبد الله بن جعفر وبن علي بن ابي طالب عفوا من عبد الله بن جعفر بن ابي طالب. عبد الله بن جعفر بن
ابي طالب طبعا جعفر واخو علي نعم فسمع من ابنه عبد الله وهو من صغار الصحابة وهو من صغار الصحابة وروى عن غيره روى عن عائشة وام سلمة وابي هريرة لكن فيما يظهر لم يسمع منهم. كما نص على هذا بعض الحفاظ
نعم ومحمد بن علي توفي في عام اربعة عشر ومئة. توفي في عام اربعة عشر ومئة. وذكر ذلك عنه ابنه جعفر ابن محمد وقيل انه توفي في عام خمسة عشر او ستة عشر او سبعة عشر او ثمانية عشر
ولكن الصواب انه توفي في عام اربعتاش ومئة وذلك لان جعفر ولده هو الذي نص على هذا الشيء نعم. وقد روى محمد بن فضيل عن سالم بن ابي حفصة ان سالم سأل جعفر سأل عفوا محمد بن علي وابنه جعفر سألهما عن ابي بكر وعمر
فقال له تولهما وابرأ من عدوهما؟ فقال له تولهما وابرأ من عدوهما وجاء عنه ايضا قال ان ما رأيت اهل بيتي الا وهما يتولون الا وهم يتولون ابو بكر وعمر وهذا لا شك فيه
هذا لا شك فيه عن اهل البيت المتقدمين منهم نعم وانما الرافظة هي التي الصقت بهم معاداة الصحابة الصقت باهل البيت من علي رضي الله تعالى عنه ومن اولاده ومن اولاد اولاده
وغيرهم الصقت بهم معاداتهم لاهل البيت. ولا شك انهم كذبوا في ذلك وزيد ابن الحسين عفوا نعم زيد ابن علي زيد ابن علي ابن الحسين من علي ابن ابي طالب
التي تزعم الزيدية الانتساب اليه وهو قوي منه زيد ابن علي عندما اراد ان يخرج في الكوفة على على بني امية جاءت اليه الشيعة فقالت ماذا تقول بابي بكر وعمر
قالوا هم وزير جدي اي الرسول صلى الله عليه وسلم او نحوها العبارة فقالوا اذا نرفضك فسموا بالوافظة فالوافظة هي التي نسبت لال البيت وكذبت على ال البيت انهم يعادون الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وهذا من اكاذيبهم
نعم قال اخبرني ابي وهو علي ابن الحسين الملقب بزين العابدين وعلي بن الحسين توفي عام ثلاثة وتسعين وقيل عام اربعة وتسعين وقد خرج الجماعة وعلي ابن الحسين كان من افضل الناس في زمانه. كان من افضل الناس في زمانه حتى قال الزهري ما رأيت افضل من عنده. في زمانه
نعم ان الحسين ابن علي ابن ابي طالب نعم وطبعا الحسين رضي الله عنه قتل في عام واحد وستين بوقعة الطب في كربلاء وقصة مشهورة وهذه لا شك انها مصيبة وقعت على المسلمين
نعم قال دعاني ابي اي علي بن ابي طالب رضي الله عنه بوضوء فقربته له فبدا فغسل كفيه ثلاث مرات قبل ان يدخلهما في وضوءه ثم مضمضة ثلاثا واستنثر ثلاثا ثم غسل
وجهه ثلاث موات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا. ثم اليسرى كذلك ثم مسح برأسه مسحة واحدة. ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاثا ثم اليسرى كذلك الى اخر الحديث. طبعا هذا الحديث اسناده صحيح هو رجاله كلهم ثقات
نعم وتقدم ان هذا الحديث جاء من طريق اخر عن علي رضي الله تعالى عنه فجاء من طريق خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي رضي الله تعالى عنه. وسوف يأتينا من طريق اخر ايضا عن علي. وله طرق اخرى عن علي رضي الله تعالى
نعم لانه اما ان علي رضي الله عنه فوض هذا اكثر من مرة او كما في حديث عبد خير وسوف يأتينا ايضا في حديث غيره انه دعا بوضوء امام الناس بعد صلاة الصبح
فتوضأ امام الناس فالذين شاهدوه نقلوا هذا عن علي رضي الله تعالى عنه وحديث علي رضي الله تعالى عنه هو من اتم الاحاديث في صفة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم
ولا اعرف حديثا اتم من حديث علي رضي الله تعالى عنه وقد ساقه الدار قطني مطولا اطول من السياق الذي معنا من حديث خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي كما تقدم لنا في دروس ماظية. ساقه مطولا مفصلا
كيفية بداية الوضوء وانه غرف بيد اليمين وصب على اليسار ثم غسل فعل ذلك ثلاث مرات غسل يديه ثم استنشق ثم عفوا تمضمض بيده اليمنى ثم استنشق بيده اليمنى واستنثر بيده اليسرى استنثوا بيده اليسرى
ثم غسل وجهه ثلاثا ثم بعد ذلك غسل يديه ثلاثا ثلاثة كل يد ثم مسح على رأسه ومسح على رأسه مرة واحدة. وهذا يفيد ان السنة في اسهو ان يمسح مرة واحدة وليس ثلاثا. وهذه المسألة اختلف فيها اهل العلم على قولين. القول الاول النواس ما يمسح الا مرة واحدة
وهذا مذهب الجمهور والقول الثاني هو ان الرأس يمسح ثلاث موظات وهذا ما ذهب اليه الامام الشافعي والصواب هو مذهب الجمهور هذا الصواب نعم والاحاديث التي جاءت في مسح الرأس ثلاثا هي على قسمين اما صريحة
ولكنها غير صحيحة واما صحيحة ولكنها نعم عفوا اما انها صبيحة ولكنها غير صحيحة. واما ان تكون غير صريحة ولكنها صحيحة التي هي صحيحة ولكنها غير صحيحة ما جاء في حديث عثمان مثلا ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ ثلاثا ثلاثا
على وجه الاجمال ثلاثا ثلاثة بدون تفصيل لكن روايات الاخوة في حديث عثمان فصلت وان هذا الثلاث لكل اعضاء ما عدا رأس ما عدا او رأس وايضا في نفس الشيء حديث علي جاء في بعض الروايات توظأ ثلاثا ثلاثة
وجاءت الروايات الاخرى بينت روايات مفصلة انه انما توظأ ثلاثا في اعظائه ماء دواس فمسحه موتا واحدة نعم في هذا الحديث ان علي رضي الله عنه شرب وهو قائم وقال اني رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام يشرب وهو قائم
نعم اختلف اهل العلم في هذه المسألة وهي الشرب في حالة القيام فذهب بعض اهل العلم ان هذا جائز وليس فيه شيء. كما ذهب الى هذا علي رضي الله تعالى عنه. ونقل عن غيره من الصحابة رضي الله تعالى
عنه كما نقل عن عمر انه شرب قائم نعم وذهب بعض اهل العلم الى ان آآ نعم طبعا الذين اجازوا الشوب قائما بعضهم يعني نعم الذين اجازوا الشوب قائما اختلفوا في الجواب عن الاحاديث التي جاء النهي فيها عن الشرب قائما. طبعا جاء في صحيح الامام مسلم من حديث قتادة عن انس
ان الرسول عليه الصلاة والسلام زجر عن الشرب قائما وجاء في صحيح مسلم من حديث من حديث قتادة انا بعيسى الاسواري عن ابي سعيد الخدري ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الشرب قائما
وجاء ايضا في صحيح مسلم عن ابي هريرة ان من شرب قائما فليستقيم نعم وجاءت احاديث اخرى في النهي عن الشرب قائمة فاختلفوا في الجواب عن هذه الاحاديث فيمن اجاز الشوب قائما
فاختلفوا يعني طبعا علي رضي الله عنه فيما يظهر انه ما بلغ النهي عن الرسول عليه الصلاة والسلام نعم يبدو انه بلغ بعض الشيء الذي لم يثبت عنده طهور شرب قائما يريد ان ينكر على الذين يمنعون من ذلك
فيبدو انه بلغ يعني من وجه لم يثبت عنده لكن المقصود باهل العلم الذين اجازوا ذلك فبعض اهل العلم تكلم في الاحاديث التي فيها النهي عن الشرب قائما مثل ما تكلم ابو بكر الاسمر ببعض هذه الاحاديث
ومثل ما تكلم القاضي عياض طبعا كلام ابو بكر الاكرم في كتابه ناسخ الحديث منسوخا ونقل ابن حجر في الفت نعم وبعض اهل العلم قالوا ان هذا منسوخ قالوا حديث النهي
هذه منسوخة باحاديث الجواز لماذا؟ قالوا لان جاء في حديث ابن عباس عند عند البخاري من حديث عكرمة عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما جاء الى زمزم شرب وهو قائم. وهذا في حجة الوداع وحجة الوداع في اخر حياته
صلى الله عليه وسلم عندما عاد الى المدينة لم يبقى الا واحد وثمانين يوم وتوفاه الله عز وجل قال ويؤيد هذا ان جمع من الصحابة اجازوا ذلك فالنهي هو المتأخر فعفوا الاباحة والجواز هي المتأخرة
فهي ناسخة نعم بعض اهل العلم قالوا نعم احاديث النهي صحيحة ولكنها منسوخة باحاديث الجواز وبعض اهل العلم عكس وهو ابو محمد ابن حزم قال احاديث النهي هي الناسخة. لماذا
قال لان حديث الجواز باقية على الاصل لان الاصل جواز الشوب قائما وحديث النهي فيها زيادة علم اذا هي التي تقدم لان فيها زيادة علم انه نهى وهذا النهي يكون قبله ماذا
قبل الجواز هذا نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن الشوب قائما اذا قبلها الجواز. اذا احاديث الجواز تحمل على انها قبل واحاديث النهي هي الناسخة والقول الرابع ان احاديث النهي محمولة على كراهة التنزيه
بدليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام شرب قائما وانه ما فعل ذلك الا لكي يبين جواز ذلك. وان نهيه ليس على سبيل التحويم وانما الكراهية والى هذا ذهب الخطابي ورجح الحافظ بن حجر ذهب الى هذا الخطاب ابن بطال وغيرهم رجح الحافظ ابن حجر
قال هو احسن المسالك واعدلها او نحوها العبارة القول الخامس وهو طبعا يدخل في الاقوال السابقة لكن يعني فيه بعض الاختلاف ان احاديث الشرب قائما محمولة على العذر. محمولة على حالة العذر
كيف ذلك ان في زمزم ليس هذا محل جلوس. يعني عندما جاءه الرسول عليه الصلاة والسلام يشرب من زمزم الصحابة معه وكانوا يطوفون معه ويفعلون مثل ما يفعل في الحج
فهم معه زمزم ليس محل للجلوس فشرب قائم على سبيل العذر وكذلك ما جاء بانه شرب من فم القربة قائما كما جاء في حديث عائشة وام سلمة وحديث انس نعم ايضا هذا يحمل على العزب ان كانت القربة معلقة وانما كان هناك اناء فشرب عليه الصلاة والسلام وهو قائم
نعم واما اذا لم يكن هناك عذر فالذي ينبغي الجلوس وهذا ما ذهب اليه ابن تيمية ولعل هذا هو الاقوم لعل هذا هو الاقرب. لان احاديث النهي احاديث صحيحة وان الرسول عليه الصلاة والسلام زجر
عن الشرب قائمة وكون الرسول عليه الصلاة والسلام شرب وهو قائم في بعظ الاحوال هذا كما تقدم يعمل على وجه العذر يعني احتاج الى ان يشرب قائم مثل عندما مثل عندما انسان يحتاج الى ان يفعل شيء
محوم يحتاج يعني يضطر الى ان يفعل شيء محرم. مثل ما عندما استأذن اه الزبير وغيره استأذن من الرسول عليه الصلاة والسلام في لبس الحبيب بسبب الحكة التي في اجسادهما فاذن لهما الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم وكان وهذا ايضا من جملة ما ذكر الامام ابن تيمية فما ذهب اليه الامام ابن تيمية لعله والله اعلم هو الاكبر فحديث النهي صحيحة صبيحة وخاصة في حديث ابي هريرة من نسي فليستقي
وان كان هناك من تكلم فيه ولكن جاء من طرق خرج الامام مسلم. وجاء من طرق وصحابي بن حبان ايضا فهو قوي فالاقرب والله اعلم ان على الانسان ان يشرب وهو جالس الا اذا كان هناك عذر
كأن يكون يعني بعض البوادات من المعلوم يعني يكون الان هي مربوطة في نفس البوادة فما يستطيع الانسان يسحبها ويجلس فهنا لا بأس ان يشرب وهو قائم في مثل هذه الحالة او في مكان لم يتيسر التي لم يتيسر له الجلوس ويشرب وهو قائم
نعم فلعل والله اعلم ان هذا احسن الاقوال او احسن من الاقوال الاخوة نعم ثم قال ابو عبدالرحمن النسائي عدد غسل اليدين قال اخبرنا كتيبة بن سعيد وتقدم لنا مراضا كتيبة بن سعيد بن جميل بن طويف
وهو ثقة ثبت توفي عام اربعين ومئتين. قال حدثنا ابو الاحوص وهو سلام ابن سليم الحنفي مولاهم وبالاحوص الكوفي توفي عام تسعة وسبعين ومئة وهو من الطبقة السابعة وقد خرج له الجماعة
والاقرب كما قال يحيى ابن معين ثقة متقن هو ثقة متقن هذا الاقرب عن ابي اسحاق وهو السبيعي عمو بن عبدالله عمو بن عبدالله السبيعي الهمداني الكوفي وهو ثقة سبت مكسب من الحديث توفي عام سبعة وعشرين
ومئة او تسعة وعشرين ومئة على خلاف في وفاته وقد خرج له الجماعة وتقدم لنا ان ابا اسحاق وصب التدليس ووصف ايضا بالاختلاط ولكن هذا لا يضره. نعم وانما تغير بعظ التغيب
قط واجبت عن هذا مرارا فيما سبق وذكرت ان الاختلاط على قسم انظار وليس بضار نعم عن ابي حية وهو ابن قيس نعم ابو حية هو ابن قيس الوادعي الحمداني نعم ابو حي ابن قيس الوادع الخارفي الهمداني
نعم وابو حية هذا اختلف فيه هناك من جهله كعلي ابن المديني وابو الوليد ابن الفرظي وهناك من وثقه كما نقل ابن الجاؤود عن ابن النمير انه وثقه نعم وهناك من صح حديثه وهذا يفيد انه يرى توثيقه كابن السكن
نعم والاقرب والله اعلم انه لا تعارض بين هذه الاقوال وذلك ان ابا حي بن قيس هذا فيه جهالة وهو مقل يعني في تحفة الاشراف لم يذكروا له الا هذا الحديث وحديثا اخر رواه ابن ماجة
وهو من طريق ابي اسحاق السبيعي عن فابي حيا بن قيس عن علي انه استعجل عند شخص واشترط ان اشترط طبعا ان يخرج نعم استأجر شخصا يخرج الماء فاشترط علي رضي الله عنه على ان كل دلو بتمرة
وان تكون ذات الجلد يعني تمرة قوية حتى يمصه ويستفيد منها نعم فليس له الا هذين الحديثين كما في تحفة الاشراف وفي تحاف المهرة ما ذكرنا ايضا لهذين الحديثين طبعا في تحفة الاشراف في عدة احاديث
لكن كلها تتعلق بحديث الوضوء كلها تتعلق بحديث صفة الوضوء والحديث الثاني الحديث الاستعجاف وهذا الموجود ايضا في اتحاد المهرة فهو مقل وفيه جهالة. هو مقل وفيه جهالة فاذا من جهلة مشى على القاعدة وان هذا ليس بالمشهور. واما من وثق كابن نمي فوجد ان حديثا مستقيما
فقال انه ثقة وبالفعل حديث هذا مستقيم صحيح بدليل ان هذا الحديث جاء من طرق اخرى لتوافق رواية أبي حية ابن قيس نعم ابو حي هذا كما تقدم فيه جهالة ولكن حديث مستقيم بدليل انه جاء من طرق اخرى
نعم قال رأيت عليا رضي الله عنه توظأ فغسل كفيه حتى القاهما ثم تمظمظ ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثة وغسل ذراعيه ثلاثا ثلاثة ثم مس برأسه ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قام فاخذ فضل طهوره او طهوره فشرب وهو قائم ثم قال احببت ان اريكم
كيف طهور النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا نفس الحديث السابق من حيث المتن نعم ولعلي اقف عند هنا ونكمل فيما بعد بمشيئة الله وبالنسبة للحديث السابق الذي هو من طريق شيبة بنصاح هذا الحديث
قد رواه ابن وهب عن ابن جويج فاسقط شيبة فاسقط شيبة فقال عن محمد بن علي عن ابن جويج عن محمد بن علي وايضا رواه بلفظ ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على رأسه ثلاث مرات
وهذه الرواية فيها شذوذ اولا من حيث الاسناد الصواب ان بين بن جويج ومحمد بن علي شيبة بن نصار كما جاء ذلك في رواية حجاج بن محمد ورواية موسى بن طارق ورواية ابو عاصم
هذه ثلاث روايات فهي تقدم على رواية ابن وائل. ثم معهم زيادة علم. ثم ان حجاج هو اثبت الناس او من اثبت الناس في ابن جريج كذلك ايضا رواية ابن جريج ثلاثا رواية عفوا ابن وهب عن ابن جريج ثلاثا فهذه رواية شاذة. والصواب رواية حجاج بن محمد
انه مسح مرة واحدة انه مسح مرة واحدة وهذا الحديث قد خرجه البخاري في التاريخ الكبير اي حديس شيبة بنصاح خرج البخاري بتاريخه الكبير ورواه البيهقي ورواه ايضا البنجوي في تهذيب الاثار كما في التهذيب نعم فهذا ما يتعلق
بالاختلاف الذي حصل في هذا الحديث. نعم. باب حد الاصل اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسك قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له. عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن عمر
ابن يحيى المازني عن ابيه انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وكان من اصحاب انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه وكان من اصحاب رسول وكان
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهو جد وهو جد عمرو ابن يحيى. هل تستطيع كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ قال عبدالله بن زيد رضي رضي الله عنه نعم. فدا بوضوء فافرغ على يديه فغسل يديه مرتين مرتين
ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا. ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين. ثم مسح بر ثم مسح رأسه بيده عقبال بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما
ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه. باب صفة حراس حد اخبار انا رتبة ابن عبد الله هو ابن انس عن عمرو ابن يحيى عن
او قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيى تستطيع ان تريه وهو رضي الله عنه هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال
الله ابن زيد رضي الله عنه نعم. فدعا بوضوء فافرغ على يده اليمنى فغسل يديه مرتين ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا. ثم غسل لديه مرتين مرتين الى المرفقين. ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر
بدا بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه. عدد مسح الرأس. اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن يحيى عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه
الذي اري النداء قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ توظأ فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين. وغسل رجليه مرتين ومسح برأسه بمرتين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قال المصنف رحمه الله غسل اليدين وهذا الحديث ذكر بعض الاخوان اني ما شرحته فيما سبق
فان كنت لم اشرحه لعل ان اشرح الان قال اخبرنا عمرو بن علي وعمرو بن علي هو ابو حفص الفلاس عمرو بن علي هو الباهي لمولاهم ابو حفص الفلاس ابو حفص الفلاس البصري
وتوفي في عام تسعة واربعين ومئتين وقد خرج له الجماعة وهو من كبار الحفاظ حتى ان بعض الائمة قدمه على علي ابن المديني بعض الحفاظ قدمه على علي ابن المديني
فهو من كبار الحفاظ وله كلام في الجرح والتعديل وفي الغالب انه ينقل عن شيخيه يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي. هل روي عن هذا الشخص او لم يروي
ان كانا قد روي يعني مثلا يحيى بن سعيد روى عن هذا الشخص فهذا دليل على ثقة هذا الشخص عند يحيى بن سعيد. لان يحيى بن سعيد في الغالب لا يغوي الا عن ثقة عنده
وايضا مثله عبدالرحمن ابن مهدي ولكن عبدالرحمن ليس مثل يحيى ابن سعيد في التشدد بل هو اقرب الى الاعتدال. نعم فاقول ان عمرو بن علي كثيرا ما ينقل عن شيخيه
يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي نعم قال وحميد بن مسعدة وحميد بن مسعدة هو ابن المبارك السامي البصري وتوفي في عام اربعة واربعين ومائتين وقد خرج له مسلم في صحيحه وبقية اصحاب السنن النسائي وابو داوود والترمذي وابن ماجة
وحميد بن مسعدة ذكر في ترجمته او بالاحرى في نسبته. قيل السامي او الباهلي السامي الباهلي السامي ذكر الحافظ بن حجر في ترجمته في التهديد طبعا المزي هو اللي نسبه السامي الباهلي
فذكر الحافظ ابن حجر بالتهذيب قال ينظر كيف تجتمع السامي مع الباهل لان السامي الباهلي لا تجتمعان هاتان النسبتان لا تجتمعان. لان السامي هذه نسبة الى سامة بن لؤي. ابن غالب بن فهو
هو قريش وقد اختلف في سامة بن لؤي هل هو صح او صحت نسبته الى لؤي لؤي بن غالب هذا لا شك فيه وهو جد بطن كبير من فروع قريش
نعم ولؤي هذا له ولدان كعب وعامر له ولدان كعب وعامظ هما الصريحان من اه اولاد لؤي وسامة وسعد وغيره اختلفا في نسبتهم الى لؤي المهم هناك خلاف. نعم. واما الباهلي فهو نسبة الى باهلة وهو مالك بن اعصم. بن قيس عيلان
فلا تجتمع هاتين النسبتين والحافظ المجزي على جلالته وعلى حفظه واتقانه احيانا في كتابه في كتابه تهذيب الكمال يجمع بين نسب قد لا تجتمع. يجمع بين نسب قد لا تجتمع وينبه الحافظ ابن حجر في بعض الاحيان
على مثل ذلك ومن الاشياء التي نبه عليها الحافظ هو هذه المسألة نعم فاما ان يكون قد اختلف في نسبته هل هو من بني سامه بن لؤي؟ او من باهلة. والبصرة نزلها جمع من بني سامه بن لؤي
طبعا زكوا ابو محمد ابن حزم في كتابه الجمهرة ان بني سامه بن لؤي في الغالب نزلوا عمان ولكن من خلال جمع من التراجم ممن ينسب الى سامة بن لؤي منهم جمع بالبصرة
وكذلك ايضا باهلة منهم جمع ايضا بالبصرة هذا بصري فلعل اختلف في نسبته هل هو ينتسب الى بني اسامة بن لؤي او الى باهلة نعم او احيانا ينسب الشخص الى ابيه وامه
كيف ينسب الى ابيه وامه تكون يكون عفوا ابوه من بني كذا مثلا ابوه من قريش وامه من ثقيف فيقال القرشي الثقفي وهذا ليس موجودا فيما اعلم بالانساب المتقدمة لان مثل هذه النسبة خطأ. لكن وجدتها
بالانساب نوعا ما المتأخرة وجدتها في وقعت في نسب بعض اهل العلم نعم مثل الحاكم ابو عبد الله ينسب الضبي هي امة من بني ضبة وعم ابوه لا نعم قد يكون
حميد بن مسعد من هذا الباب قد يكون من هذا الباب والا فان هذه النسبة لا تجتمع في الاصل يعني باهلة وقريش لا تجتمع. نعم. الا في جد بعيد نعم
وعلي بن مسعدة هذا ثقة علي بن عفوا حميد في علي بن مسعدة فيه ضعف لكن حميد بن مسعدة هذا ثقة في علي بن مسعدة هذا غيره وفيه ضعف. واما حميد بن مسعدة فهذا ثقة وثقه النسائي
وفي رواية قال ليس به بأس وتقدم لنا فيما سبق ان النسائي رحمه الله احيانا يستعمل لا بأس به او ليس به بأس انا ثقة فمر عليه جمع من عبوات ممن قال عنهم في رواية ثقة وفي رواية ليس به بأس
فهو فيما يظهر يستعمل لا بأس به بمعنى ثقة نعم وحميد ذكره بن حبان في السيقات واثنى عليه غيره. نعم فهو ثقة قال عن يزيد وهو ابن زبير ويزيد ابن زريع هو العيش
البصري ابو معاوية وقد ولد في عام واحد ومئة وتوفي في عام اثنين وثمانين ومئة عن واحد وثمانين سنة وبعضهم قال اثنين وثمانين او ثلاثة وثمانين. لكن الاصح انه عام اثنين وثمانين كما قال عمرو بن علي
وعمه بن علي تلميذة وبلدية فهو ادرى به من غيبه نعم ويزيد ابن زريع من اوثق الناس واثبتهم حتى قال الامام احمد اليه المنتهى في التثبت في البصرة اليه المنتهى في التثبت في البصرة. وقال عنه في رواية اخرى كان ويحانة البصرة
نعم وقدمه يحيى ابن سعيد القطان قدمه على وهب وبهيب من الثقات الاثبات وقدمه كذلك ايضا علاء ابن علية وابن علية من احفظ الناس في زمانه. ومع ذلك قدم يحيى ابن زريع عليه
زاد ابو حاتم انه جعل اه بشر بن المفضل جعله بعد ابن علي. وطبعا الاول يزيد ابن زريع ثم ابن علية ثم بشر ابن المفضل ثم عبدالوابس ابن سعيد وكل هؤلاء من كبار الحفاظ في زمانهم. الشاهد من هذا ان يزيد ابن زوير قدم على كل هؤلاء
نعم فهو من اثبت الناس واتقنهم وهو مقدم ايضا في سعيد ابن ابي عروبة وهو مقدم ايضا في شعبة ابن الحجاج بالذات هذين الراويين سعيد ابن ابي عروبة وشعبة ابن الحجاج يزيد ابن زوير مقدم فيهما
نعم بعض الحفاظ اشار الى انه اختلط ولكن هذا لم يذكره تلاميذه تلاميذ يزيد ابن زريع فيما اعلم وانما بعض الحفاظ ممن تأخر اشار الى اختلاط وتفوض بهذا عن الباقين فيما اعلم
نعم فمسألة الاختلاط هذي لم تثبت. فهو ثقة من اثبت الناس مطلقا نعم وطبعا معرفة الرواوي معرفته بحيث انه يعني من اوثق الناس ومن احفظهم هذا لا شك انه مهم وخاصة في
علم العلل لان علم العلل مبني على اختلاف الحفاظ واختلاف السقات. يعني ادق ما يكون طبعا من علم الحديث هو علم وفي الغالب سببه الاختلاف بين الثقات والحفاظ فهذا يحتاج اليه يحتاج اليه عندما يحصل اختلاف فيقدم الاحفظ ويقدم الاتقن
فمعرفة درجة الواو بالظبط هذي من المهمات في علم الجرح والتعديل هذا شي مهم جدا في علم الجرح ولذلك يكثر كلام الحفاظ في هذا فيقولون فلان اوثق من فلان وفلان اثبت من فلان وهكذا. فهذا شيء يحتاج اليه في علم العلل
نعم قال حدثني شعبة وهو من الحجاج من الورد العتك الواسطي ابو بسطام نزيل البصرة ايضا من كبار الائمة كما هو معلوم. وتوفي عام ستين ومئة نعم قال سفيان الثوري عن شعبة انه امير المؤمنين في الحديث
فهو من كبار الحفاظ ومن كبار الائمة هو تقدم لنا فيما سبق ان شعبة لا يول عن ثقة وانه لا لا عن ثقة يعني هذا في الغالب. والا قد روى عن بعض الضعفاء. روى عن جابر الجعفي وجابر طبعا
فيه ظعف نعم وهو عن غيره ممن تكلم فيه ولكن في الغالب لا يقل عن ثقة عنده هذا في الغالب. وايضا تقدم لنا انه لا تحمل عن شيوخه الا ما صوحوا فيه بالتحديث
ولذلك قال هو قال كفيتكم تدليس ثلاثة. قتادة والاعمش وابو اسحاق السبيعي وجاء عند اه ابي عوانة قال همي من الدنيا تفقد فم قتادة يعني اشوف اصوح بالتحديث ولا ما صوح
فلذلك اذا روى عن شخص وصف بالتدليس هنا نقول انه قد صوح هذا الواوي بسماع من شيخه او ثبت سماعه من شيخه بدليل رواية شعبة عنا. نعم قال عن مالك بن عوفطة هذا مالك بن عوفطة اخطأ شعبة في اسمه والصواب خالد بن علقمة صواب خالد ابن
من علقمة كما تقدم لنا فيما سبق نعم وقد نص كبار الحفاظ على ان شعبة اخطأ في اسمه وشعبة رحمه الله احيانا يخطئ في الاسماء يعني نادر ما يخطئ شعبة
بالاسناد او في المتن