1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله ولا تصحوا امام الفاسق الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره. وتصح امامة الاعمى الاصمت والاقل

2
00:00:20.350 --> 00:00:50.350
والتمتار الذي يكرر التاء مع الكراهة. ولا تصح امامك العاجز عن شرط او ركن زوال علتي فيصلي جالسا ويجلسون وتصح قيامه. طيب. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب

3
00:00:50.350 --> 00:01:10.350
رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي حنبلي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ثلاث وثلاثين بعد الالف. وآآ ما زلنا مع كتاب الصلاة ووصلنا الى

4
00:01:10.350 --> 00:01:35.200
لا فصل في الامامة وقال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى بعد ان ذكر آآ الاولى بالامامة قال ولا تصح امامة الفاسق الا في جمعة نعيد تعذر خلف غيره الاصل انه يؤم المسلمين افضلهم هذا هو الاصل. واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم

5
00:01:35.250 --> 00:01:51.500
بكتاب الله تبارك وتعالى وكان يؤم المسلمين الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم اه لما مرض صلى الله عليه وسلم قال مروا ابا بكر فليصل بالناس وجعل الناس اه يعني اهل العلم ذلك علامة على استخلافه

6
00:01:51.750 --> 00:02:11.700
فدل على انه الافضل رضي الله عنه. فالامامة اذا آآ تكليف وتشريف. والاصل فيها انها تكليف ولكنها ايضا اشارة الى مكانة هذا الانسان حيث قدم يا اما الناس خاصة اعني الامامة العظمى

7
00:02:11.950 --> 00:02:35.650
فابو بكر الصديق رضي الله عنه اما بامر النبي صلى الله عليه وسلم وقال يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر فلهذا قال اهل العلم لا تصح امامة الفاسق الفاسق هو المظهر للمعصية المجاهر بالمعصية والفسق نوعان كما قال اهل العلم

8
00:02:36.000 --> 00:03:04.650
اما في السلوك واما في الاعتقاد الانحراف الفسق هذا اما ان يكون في السلوك واما ان يكون في الاعتقاد. في السلوك الذي هو الجرأة على الكبائر. واحيانا المجاهرة بها كشرب الخمر والزنا والعقوق وترك الصيام الرشوة وغير ذلك من المعاصي التي يجاهر بها الناس

9
00:03:04.650 --> 00:03:29.750
الانحراف العقدي فهو البدعة وهو البدعة والاصل ان هؤلاء لا يأمون الناس الا اذا اضطر الناس الى ذلك كأن يكون امام جمعة يعني او يكون هو الحاكم مثلا  ولذلك لما خرج الدهماء على عثمان رضي الله عنه وحاصروه في بيته وسيطروا على الامور في

10
00:03:29.750 --> 00:03:49.900
المدينة خلال فترة محاصرتهم لعثمان حتى دخل عبيد الله بن عدي بن الخيار على عثمان رضي الله عنه قال انه يؤم الناس امام فتنة لان هؤلاء الذين خرجوا على عثمان هم الذين صاروا يصلون بالناس يخطبون الجمعة ويصلون بالناس في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم مع وجود امثال

11
00:03:49.900 --> 00:04:09.900
ابن ابي طالب والزبير وطلحة وغيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لان اولئك الدهماء لما سيطروا على المدينة وآآ خافوا اهلها صاروا هم يأمون الناس فقال آآ عبيد الله بن عدي بن الخيار لعثمان انه يؤم الناس آآ اهل فتنة فما تأمرنا

12
00:04:09.900 --> 00:04:25.950
يعني هل نصلي خلفهم او لا نصلي خلفهم؟ وعثمان لا شك انه من الخلفاء الراشدين. المهديين الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فقال صلوا خلفهم

13
00:04:26.450 --> 00:04:51.950
واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. يقول عثمان وامر بالصلاة خلفهم. فلذلك تصح الصلاة وهذه من من عقائد اهل السنة كنا في كتب العقيدة الصلاة والجهاد خلف كل بر وفاجر الصلاة والجهاد خلف كل بر وفجأة يعني اذا كان اماما عاما للمسلمين. يعني تسلم زمام الامور. حكم المسلمين. وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يكون عليكم

14
00:04:51.950 --> 00:05:16.100
وراء تعرفون منهم وتنكرون يهتدون بغير هدي ويستنون بغير سنتي قال فما تأمرنا يا رسول الله انا ادركنا ذلك؟ قال تسمع وتطيع قال تسمع وتطيع وقال في رواية ادوا الذي لكم واسألوا الله الذي عليكم. وفي رواية قالوا الا نقاتلهم؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. فهم يصلون اذا ويقيمون فيهم الصلاة. يصلون

15
00:05:16.100 --> 00:05:30.550
المهم وامر بالصلاة خلفهم وقال لانس قال يأتي اقوام يؤخرون الصلاة عن وقتها. قال فما تأمرنا؟ قال صلي الصلاة في وقتها ثم صلي معهم وكان الناس يفعل ذلك في زمن الحجاج

16
00:05:30.750 --> 00:05:48.850
كان يصلي في بيته في الصلاة على وقتها وكان الحجاج يؤخر الصلاة وكان اذا جاء وقت اداء الصلاة بالنسبة للحجاج يصلي خلفه حتى لا يثير العامة على هذا فالقصد ان الصلاة خلف الامام الفاسق تصح

17
00:05:48.900 --> 00:06:02.750
لكن اذا كان اماما عاما واذا قال صلى الجمعة ولا الا امام خلف الامام امام الناس العامة اللي هو صلاة الجمعة. لان في السابق ليس كالان الان كل المساجد تصلى فيها جمعة الا ما ندر

18
00:06:03.150 --> 00:06:23.900
في السابق لا لا تقام الجمعة الا في مساجد معينة وهذا هو الاصل وسيأتينا ان شاء الله الكلام عن صلاة الجمعة وانها لا تصح في اكثر من مسجد والاصل ان تقام في مسجد واحد الا اذا ضاق باهله جاز فتح مسجد اخر لاداء الجمعة فيه ليس كما هو الحال الان كل المساجد تقريبا تقام فيها صلاة

19
00:06:24.200 --> 00:06:44.350
الجمعة. فكانت صلاة الجمعة لها وضعية خاصة في السابق. فكان يأمر بالصلاة خلفهم صلاة الجمعة والعيد. لان هذه تجمع الامة كلها وتجمع المسلمين الذين في هذا البلد جميعا فالقصد انه يصلى خلفهم. اما

20
00:06:44.550 --> 00:07:01.250
في اه الصلوات الخمس كما هو الحال الان مثلا اذا علمت ان هذا المسجد يصلي فيه امام يعني فاسق سواء فسق آآ معصية او فسق بدعة كلها معصية فسق آآ انحراف سلوكه او انحراف عقدي لا يصلى خلفه

21
00:07:01.550 --> 00:07:13.000
ابدا لا تجوز الصلاة خلفه وانما تصلي خلف صاحب سنة. ولا تصلي خلف صاحب بدعة. اذا كنت تعرف انه صاحب بدعة او صاحب فسق ظاهر. فلا يصلى خلفه وانما يصلى خلف صاحب

22
00:07:13.000 --> 00:07:30.950
بالسنة سواء الاعتقاد او في السلوك. هذا الذي يصلى خلفه. طيب لو صلى خلف صاحب البدعة يعني مثلا احيانا تسافر الى بعض البلاد مثلا يكون الائمة اكثرهم من اهل البدع مثلا هل تصلي خلفهم؟ الصحيح تصلي ولا تصلي

23
00:07:30.950 --> 00:07:40.950
يعني في بيتك وانما تصلي خلف الامام لا مانع اذا لم تجد الا هذا يعني اذا قيل ايهما افضل؟ اصلي في بيتي وحدي او اصلي مع الجماعة لا تصلي مع الجماعة

24
00:07:40.950 --> 00:07:55.800
معه الا اذا وجدت جماعة ثانية يعني في مسجد اخر امام صاحب سنة فتصلي خلف صاحب السنة. قال المؤلف رحمه الله تعالى ولا تصح امامة الا في جمعة وعيد تعذرا

25
00:07:56.050 --> 00:08:10.700
خلف غيرهم اما اذا وجد من يصلي العيد غيره او يصلي الجمعة غيره في مسجد اخر تذهب الى المسجد الاخر ولا يصلى خلف هؤلاء قال وتصح امامة الاعمى والاصم والاقلف

26
00:08:10.800 --> 00:08:25.850
الاعمى لان النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم كان اذا خرج من المدينة يولي عليها من يقوم بشؤونها وكان كثيرا ما يولي عبدالله ابن ام مكتوم ومعلوم ان عبد الله ابن ام مكتوم

27
00:08:25.850 --> 00:08:41.450
والمعلوم ايضا ان الذي يتولى يعني آآ الامارة هو الذي يصلي بالناس في ذلك الوقت. فاذا عبد الله بن مكتوم هو الذي كان يصلي بالناس بامر النبي. صلى الله عليه وسلم وهو اعمى

28
00:08:41.450 --> 00:09:02.700
قال والاصم كذلك الاصم يعني صلاته بالناس صحيحة طالما انه مسلم عاقل بالغ قارئ لكتاب الله تبارك لكن ما يسمع ما يسمع لا شك انه الاولى الا يصلى لا يتقدم الاعمى والاصم خاصة يقول الاعمى قد ينحرف عن القبلة وهو لا يدري لانه

29
00:09:02.700 --> 00:09:23.250
اما مثلا او يمر احد امامه لا يدري اما الاصم فقد يسهو في صلاته فيسبحون ولا يسمعهم لانه اصم الاولى نعم ان يصلي البصير ان يصلي السميع لكن على كل حال لو صلى الاعمى او الاصمت امامتهم

30
00:09:23.450 --> 00:09:37.800
صحيحة قال والاقلف الاقلف هو الذي لم يختن خاصة اذا الانسان دخل في الاسلام على كبر آآ كبير في السن عمره عشرين عمره ثلاثين سنة دخل في الاسلام ما اختتم

31
00:09:37.850 --> 00:09:57.600
يعني الحمد لله نحن ولدنا مسلمين نختا من صغرنا. اهلنا يحرصون على ذلك. لكن لو فرظ انسان دخل في الاسلام على كبر. وما اختتم لكنه قارئ القرآن يعني اقرأها لكتاب الله تبارك وتعالى لكنه غير مختوم تقدم ما يمنع ان يتقدم ويصلي

32
00:09:57.600 --> 00:10:20.650
الناس قال وكثير لحن لم يحل المعنى كثير لحن لم يحل المعنى اللحن نوعان اللحن نوعان لحن جلي ولحن خفي اللحن في القراءة لحن جلي ولحن خفي اللحن الخفي هو اللحن في احكام التجويد

33
00:10:21.200 --> 00:10:37.750
مثلا ما يعطي المدود حقها ما يعطي الاخفاء حقه ما يعطي الغنة حقها ما ما يخرج الحرف المفخم مفخما ما يخرج الحرف مرقق مرققا مثلا يقول آآ يا مريم مثلا ما يقول يا مريم مثلا

34
00:10:37.850 --> 00:10:52.150
مثل يقول الضالين ما يمدها ست حركات. يقول ولا الضالين. مثلا يعطيها حركتين فقط مثلا ومن يعمل مثلا يقول ومن يعمل ما يعطي الغنة حقها حركتين هذا يسمونه لحن خفي

35
00:10:52.500 --> 00:11:10.650
لحن خفي ان في احكام التجويد وهناك لحن جلي واللحن الجلي هو ان يخطئ في التشكيل. في الظمة والفتحة والكسرة هذا لحن جلي واضح او يسقط حرفا مثل قاله يقول قاله

36
00:11:10.800 --> 00:11:28.450
قال غير قال وغير ذلك من الامور في القصد انه يلحن لحنا جليا. واللحن الجلي ينقسم الى قسمين لحن جلي يعني واضح اللحن الجلي اللي هو في التشكيل وكذا ينقسم الى قسمين قسم يغير المعنى قسم لا يغير

37
00:11:28.500 --> 00:11:43.750
المعنى لا يغير المعنى لو قال الحمد لله رب العالمين. ما تغير المعنى او الحمد لله او لله رب العالمين او رب العالمين. ما تغير المعنى لكن لم يقل صراط الذين انعمت

38
00:11:44.200 --> 00:12:06.350
عليهم وينسب الانعام لنفسه بدل ما يقول صراط الذين انعمت انت يا رب يعني هنا تغير المعنى نسب الانعام الى نفسه بدأ ان ينسبه الى الله انما يخشى الله من عباده العلماء يقرأها انما يخشى الله من عباده العلماء والعياذ بالله. فهنا تغير المعنى جعل الله هو الذي يخاف العلماء

39
00:12:06.650 --> 00:12:22.950
فهنا هذا لحن جلي يغير المعنى. لحن جلي يغير. اذا هناك لحن خفي ولحن جلي. واللحن الجلي هناك لحن جلي غيروا المعنى ولحن جلي لا يغير المعنى. يقول وكثير لحن لم يحل المعنى

40
00:12:23.400 --> 00:12:48.850
ان لم يغير المعنى والتمتام التمتام هو الذي تخرج التاء كثيرا عنده التاء كثيرة عنده والفأفاء الفاء كثيرة عنده آآ يذكر الفاء كثيرا ويذكر التاء كثيرا والالتغ كذلك الذي لا تخرج معه الراء واضحة هؤلاء يعني

41
00:12:48.850 --> 00:13:11.700
هذي عيوب فيهم ما ما ينطقون الحروف نطقا صحيحا. لا ينطقون الحروف نطقا صحيحا. ويدخل في هذا اه غير العرب غير العرب ممن لم يتعلم آآ اللغة العربية بعد لان المعلوم

42
00:13:11.800 --> 00:13:26.500
ان اللغات تختلف من بعضها الى بعض احنا خرجنا عن الموضوع شوية بس بالموظوع حنا ترى طيب في اللغات تختلف عن بعظها البعظ ان هناك بعظ الاحرف تستخدم في هذه اللغة الاحرف لا تستخدم في هذه اللغة

43
00:13:26.500 --> 00:13:43.900
هناك ثمانية احرف بلغة العرب لا تستخدم الا في لغة العرب تقريبا وهي الصاد واخواتها الصاد والضاد والطاء والظاء والعين والغين والقاف والحاء. هذه الاحرف الثمانية لا تنطق الا في لغة العرب تقريبا

44
00:13:44.100 --> 00:13:58.800
فتجد الاعجمي عندما يدخل في الاسلام مثلا يريد ان يقول مثلا حي على الصلاة يقول حي على الصلاة هيأ له ما تخرج الحاء معه ولا العين لانه ما سمعها في حياته لا يستخدمها

45
00:13:58.950 --> 00:14:14.400
لم يسمعها في حياته ولا يستطيع ان يخرج حرف الغين لو قلت له غين يقول لك ما تخرج معه لا يعرفه ما مر عليه هذا الحرف اصلا. لا يوجد في لغته وكذا الصاد والضاد والظاء

46
00:14:14.650 --> 00:14:33.700
لا يعرف هذه الاحرف ولذلك تشوفون انتوا بعض الاعاجم عندما يؤذن مثلا اه ما يخرج الحروف خروج لكن هذا لا يعني انه لا يستطيع يستطيع لكن يحتاج الى تدريب يحتاج الى تدريب حتى يخرجها هو ما فيه عيب في لسانه لكن هذه الاحرف ما مرت عليه

47
00:14:33.800 --> 00:14:56.100
ما استخدمها في حياته لا يعرفها واذكر ان بعض الطلبة الذين كانوا يدرسون في لندن يقول نحن في جامعة تظم تقريبا اكثر من خمسين لغة اقصد يعني الطلبة اللي يدرسون فيها من اكثر من خمسين بلد لغات مختلفة. يجبرونهم على اخذ كورس كامل فصل كامل

48
00:14:56.100 --> 00:15:16.900
فقط لتعلم الاحرف التي لا تستخدم في لغتهم وتستخدم في لغة الانجليز. فيقولون هذه الاحرف ما تستخدم في مثل خاصة الافارقة. كوريا الجنوبية واليابان وغيرها. في احرف لا يستخدمونها لو ما يعرفون ينطقونها فيأخذون فصلا كاملا ليتعلموا كيف يخرجوا

49
00:15:17.050 --> 00:15:31.700
كيف يخرجون الاحرف؟ يقول نحن العرب يقولون انتم معفون. ما يحتاجها عندكم كل الاحرف يقول انتم عندكم فنحن بالذات يقول العرب يعني مستثنى من هذا الفضل من هذه المادة يقول ما تحتاجونها كل الاحرف عندكم

50
00:15:32.100 --> 00:15:47.600
فالقصد ان الذي لا يستطيع ان يخرج هذا الحروف كذلك لا يتقدم في الصلاة ما يصير يصلي امام في الناس وهو لا يستطيع ان يخرج حرف العين او الغين او القاف او الحاء او الصاد او الضاد او الطاء او الظاء لا يتقدم يصلي

51
00:15:47.600 --> 00:16:08.500
حتى يتعلم كيف يخرجها؟ فاذا تعلم واخرجها من مكان صحيح وصار اقرأ انا يتقدم ويصلي بالناس. اذا التمتام الذي يكرر التاء اه والفأفاء الالتغ كل هؤلاء لا يتقدمون الا بمثلهم

52
00:16:08.950 --> 00:16:30.100
قد يكون احيانا الالتغ خاصة بالذات الالتغ اللدغة تختلف بعظهم ما تخرج الراء نهائيا وبعضهم تكون راء يعني خفيفة فالذي عنده الراء خفيفة يتقدم ما في مشكلة لكن الذي لا تخرج عنده الراء لا يتقدم بعضهم لا تخرج عنده السين بسبب اه فتحة في

53
00:16:30.100 --> 00:16:55.050
اسنان او كذا لكن حدثني بعض المتخصصين ان كل هؤلاء يمكن تدريبهم وتخرج الحروف يمكن لكن يحتاج دورات تدريبية بحيث يخرج هذه الحروف على كل اه طبعا لماذا هؤلاء تكره امامتهم؟ لانه وقع خلاف بين اهل العلم بعض اهل العلم يرى انه لا تصح امامتهم. المذهب تصح امامتهم لذلك قال

54
00:16:55.050 --> 00:17:16.000
تكره حتى ايش؟ يعني يقول الاولى انهم ما يأمون الناس لان بعض اهل العلم يرى بطلان الصلاة خاصة الفاتحة التي هي يعني ركن من اركان الصلاة. قال ولا تصح امامة العاجز عن شرط او ركن الا بمثله

55
00:17:16.000 --> 00:17:33.800
الا الامام الراتب بمسجد المرجو زوال علته فيصلي جالسا يصلون خلفه جلوسا ويتصح قياما العاجز عن الركن او العاجز عن الشرط لا يتقدم الا بمثله يعني لا يتقدم الا بواحد مثله

56
00:17:33.950 --> 00:17:49.700
يعني لما نجي نبي نصلي جماعة مثلا وعندنا واحد مقعد على كرسي او يصلي بالارض مقعد المهم ما يتقدم اماما ما يجوز ان يتقدم ويصلي بنا اماما من يصلي؟ يصلي من يؤدي الصلاة كاملة

57
00:17:50.350 --> 00:18:10.050
المقعد لا يصلي بالناس وانما يصلي الكامل. في ادائه هذه الصلاة لماذا؟ قالوا لانه لا يستطيع القيام وهذا يستطيع هذا اكمل منه فيصلي بدله. قال طيب النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا. صلى الله عليه وسلم

58
00:18:10.200 --> 00:18:33.150
فذهب يعني اهل العلم في مذهب احمد الى ان هذا يستثنى منه الامام الراتب بشرطين او يستثنى منه الشخص بشرطين ان يكون اماما راتبا ان تكون علته يرجى زوالها. ان تكون علته يرجى زوالها

59
00:18:33.200 --> 00:18:47.850
كيف لو كنا نحن اه بعيد عنك يا شيخ طيب لو كان الشيخ يعني اه حفظه الله تبارك وتعالى لا يستطيع ان يصلي قائما لاي سبب من الاسباب نصلي خلفه

60
00:18:47.950 --> 00:19:03.250
وهو يصلي وهو جالس لماذا انه امام راتب امام مرتين لكن بشرط اخر ما هو؟ ان علته يجوز زوالها. يعني انكسرت رجله لكنها في سبيل آآ العلاج ان شاء الله تعالى بعد شهر شهرين تمشي طبيعي ان شاء الله تعالى

61
00:19:03.450 --> 00:19:16.750
فخلال هذا الشهر او العشرين يوم او حسب المدة التي يصلي فيها جالسا يصلي اماما ما في اي مانع لكن لو قطعت الرجل مثلا خلاص يقال له ارجع مأموم يصلي غيرك

62
00:19:16.850 --> 00:19:32.000
اماما لان الى متى نصلي خلفك بهذه الطريقة لان الاصل انه اذا صلى جالسا يصلي خلفه جلوسا لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الامام لاتم به اذا كبر فكبروا

63
00:19:32.050 --> 00:19:50.400
واذا ركع فاركعوا الى قوله واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون فهنا قالوا اذا كان اماما راتبا وعلته يرجى زوالها يتقدم ويصلي. اما اذا لم يكن اماما راتبا لا يتقدم

64
00:19:50.850 --> 00:20:07.100
اذا كان اماما راتبا وعلته لا يرجى زوالها مزمن مرض مزمن لا يرجى زوالها لا يتقدم ايضا اذا اشترطوا هذين الشرطين ان ترجى زوال ان يرجى زوالها وان يكون اماما راتبا

65
00:20:07.700 --> 00:20:20.400
لماذا؟ قالوا لانه لا يصلي من يستطيع اداء الركن خلف من لا يستطيع ان يؤدي الركن. واخذوا هذا من فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم. هناك اهل العلم قال يصلون خلفه قياما

66
00:20:21.750 --> 00:20:39.850
هو المؤلف الان قال وتصح قياما يعني الاصل ان يصلوا خلفه جلوسا لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اصيب في كاحله سقط من الفرس صلى الله عليه وسلم فاصيب في رجله صلى الله فما كان يستطيع ان يقوم

67
00:20:39.850 --> 00:20:55.750
كان يصلي جالسا صلى جالسا في بيته فجاء الصحابة وصلوا خلفه وهو جالس لماذا؟ قالوا علته يرجى زوالها هو شك لا شك هو النبي صلى الله عليه ايضا هو مشرع

68
00:20:56.500 --> 00:21:11.050
فصلى جالسا وصلوا خلفه قياما فاشار اليهم ان يجلسوا امرهم بالجلوس وهو يصلي علم انه لانه يراهم من خلفه صلى الله عليه وسلم قال اني اراكم من خلفي صلى الله عليه وسلم فاشار اليه فجلسوا

69
00:21:11.600 --> 00:21:35.000
فذهب بعض اهل العلم الى انه اذا صلى الامام جالسا ان المأمومين يصلون خلفه جلوسا وان كان غير عاجزين عن القيام وانما من باب المتابعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا صلى جالسا صلوا جلوسا اجمعوا. هذا مذهب احمد. وذهب الجمهور

70
00:21:36.000 --> 00:21:56.900
الى انهم يصلون خلفه قياما وليس جلوسا وانما قياما لماذا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته لان هذا لما جحشت رجله كان في ضمن يعني حياته الطبيعية صلى الله عليه وسلم لكن في مرض الموت

71
00:21:57.050 --> 00:22:12.050
في اخر حياته صلى الله عليه وسلم خرج يوما والناس يصلون خلف ابي بكر فوجد في نفسه خفة يعني مرتاح شوي فخرج ليصلي مستندا على علي والعباس رضي الله عنهما

72
00:22:12.500 --> 00:22:28.850
فجاء الى المسجد وابو بكر امام والناس يصلون خلفه  فسبح الناس لابي بكر يقول سبحان الله يعني جاء الرسول لان الرسول ما يصلي مأموم يصلي امام صلى الله عليه وسلم. فقالوا سبحان الله وابو بكر كان ما يلتفت في الصلاة

73
00:22:29.150 --> 00:22:45.800
وعارف انه ما اخطأ بشيء سبحان الله على شنو ؟ فما كان يلتفت فزادوا التسبيح ما التفت صاروا يصفقون. يعني في شيء التفت وما يقدرون يتكلمون فالتفت ابو بكر فوجد النبي

74
00:22:45.850 --> 00:23:01.450
صلى الله عليه وسلم فاراد ان يرجع فقال له النبي مكانك يعني لا ترجع فرفع يديه الى السماء يقول اهل العلم يحمد الله على هذه الثقة النبي يقول لك مكانك يعني انا اريد ان اصلي

75
00:23:01.700 --> 00:23:16.600
خلفك هذا شرف يقول النبي مكانك فرفع يديه الى السماء ثم رجع وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم. وابو بكر صار بجانب النبي عن يمينه صلى الله عليه وسلم. فكان النبي يصلي وهو جالس

76
00:23:17.350 --> 00:23:37.600
ابو بكر قائم والناس قيام فقالوا هنا النبي صلى الله صلى جالسا والناس خلفه قياما اذا تصح قياما خلفه بل نسخ الامر بالجلوس اذا كان الامام يصلي جالسا. هذا ذهب اليه اكثر اهل العلم

77
00:23:37.650 --> 00:23:55.500
الى انه لا يصلون جلوسا وانما يصلون قياما خلف الامام ولو صلى جالسا. مذهب احمد يقول لا يصلون جلوسا لان الحديث واضح واذا صلى قاعدا وفي رواية اذا صلى جالس صلوا جلوسا اجمعون

78
00:23:55.850 --> 00:24:08.150
طيب وهذا الحديث؟ قال يختلف قال كيف؟ قال هذا الحديث او الحديث الاول فيه اذا صلى جالسا اي بدأ صلاته جالسا هذا الحديث بدأ الصلاة قياما ابو بكر كان واقفا

79
00:24:08.250 --> 00:24:21.200
اذا بدأوا الصلاة وهم قيام والامام قائم ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم وصلى جالسا. فهنا يقولون طرأ طارئ فلو طرأ طارئ يختلف عن بداية الصلاة. فلو صلى الامام قائما

80
00:24:21.300 --> 00:24:39.600
ثم في الركعة الثانية ما قدر يوقف هنا في الركعة الثانية من ثم ما استطاع ان يقوم قال هنا يكملون قياما لماذا؟ قال لانه بدأ الصلاة قائما يفرقون بين من بدأ الصلاة قائما ثم اصابه ظرف فجلس وبين من بدأ الصلاة

81
00:24:39.650 --> 00:24:56.650
جالسا وهذا اقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى انه من بدأ الصلاة جالسا غير الذي يطرأ عليه طارئ ويجلس في اثناء الصلاة. على كل حال المأمومون ان صلوا جلوسا مع الامام ان بدأ الصلاة جالسا. ان صلوا جلوسا مع الامام

82
00:24:56.700 --> 00:25:10.400
فهذا موافق للحديث. وان قاموا وقفوا ايضا هذا قول اكثر اهل العلم. ما في بأس ان شاء الله تعالى. لكن لو طرأ طارئ للامام بدأ الصلاة واقفا في الركعة الثانية والثالثة ما استطاع ان يقوم يكملون قياما

83
00:25:11.000 --> 00:25:30.250
يكون وهو معذور وهم غير معذورين يكملون قياما فهذا هو الفرق بين هاتين المسألتين طيب يقول ولا تصح امامة العاجز عن شرط او ركن الا بمثله. الا الامام الراتب بمسجد يعني راتب

84
00:25:30.250 --> 00:25:45.050
اسجد المرجو زوال علته فيصلي جالسا يصلون جلوسا وهو يجلسون خلفه وتصح قياما وان كان بعض اهل العلم وهو كلام شيخنا رحمه الله تعالى الشيخ ابن عثيمين يقول لا يصح لازم يجلسون

85
00:25:45.200 --> 00:26:03.150
لكن الظاهر الله العنه على قول اكثر اهل العلم انه لا ما هو لازم انهم يجلسون. تصح قياما نعم. قال رحمه الله وان ترك الامام ركنا او شرطا مختلفا فيه مقلدا صحت. ومن صلى خلفه

86
00:26:03.150 --> 00:26:24.500
صلاتي اعاد ولا اذكار من وسائل الاجتهاد. نعم. ان ترك الامام ركنا او شرطا مختلفا فيه ان ترك الامام ركنا او شرطا مختلفا فيه يعني هل نصلي خلفه او لا نصلي

87
00:26:24.600 --> 00:26:44.250
خلفه هل نصلي خلفه او لا نصلي خلفه اذا كان مختلفا في في خلاف بين اهل العلم والخلاف معتبر طيب وهو مقلد لشيخ لعالم طيب فنصلي خلفه ولا شيء الصحيح انه يصلى خلفه

88
00:26:44.450 --> 00:27:03.650
صحيح انه يصلى خلفه طالما انه يعتقد ان هذا هو الحق وكذلك لو ظن انه يعني مثلا انتقض وضوءه لا يرى لا ينتقضه مثل اه تغدينا لحم ابل مثلا وجاء وقت صلاة العصر

89
00:27:04.300 --> 00:27:20.000
قمنا نتوضأ هذا ما توظأ يوم جلس قامت الصلاة صلى فينا. لحظة يبه انت ماكل لحم ابل. قال لحم الابل لا ينقض الوضوء اللحم اللي بينقضوه قال ابدا انا على مذهب الشافعي والشافعي عندهم مذهب لحم الابل لا ينقض الوضوء

90
00:27:20.800 --> 00:27:34.550
كيفكم انتم؟ طيب هذا نصلي خلفه ولا وين نصلي خلفه هو يعتقد ان لحم الابل لا ينقض الوضوء نحن نعتقد ان لحم الابل ينقض الوضوء. يصلى خلفه لانه متبع هو

91
00:27:34.600 --> 00:27:54.850
يصلى خلفه او انسان مثلا لمس امرأة عند الشافعي لمس المرأة ينقض الوضوء عند احمد لمس المرأة لا ينقض الوضوء الا اذا كان بشهوة فهنا الشافعي يقول مثلا ما اصلي خلفك لماذا؟ انت لمست امرأة يجب عليك ان تتوضأ قال لا بس لمس المرأة لا ينقض الوضوء. لا يجوز موضوع اخر

92
00:27:54.850 --> 00:28:12.750
لكنه لا يرقظ مثل السرقة. السرقة حرام لكن لا تنقظ الوضوء كذلك لمس المرأة حرام لكن لا ينقض الوضوء فانا وضوئي مكتمل فهل يصلي خلفه؟ الصحيح انه يصلي خلفه. انه يصلي خلفه. مثل التشهد الاخير مثلا

93
00:28:12.750 --> 00:28:24.800
الامام يرى ان التشهد الاول يكفي الى قول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله انتهى الركن مذهب احمد لابد من الصلاة على النبي وكذلك مذهب الشافعي

94
00:28:24.950 --> 00:28:44.950
انهم يرون ان الصلاة على النبي ركن في التشهد. بينما مذهب ابي حنيفة ومالك لا ليست ركنا. وانما الركن ينتهي عند قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله انتهى الركن. والباقي مستحب. الصلاة الابراهيمية. سواء كاملة او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يرى انها مستحبة ليست ركنا

95
00:28:44.950 --> 00:28:54.950
في هذا فان ترك الامام هذا الركن لانه يرى انه ليس ركنا اصلا. يرى انه من المستحب. واسمعنا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله

96
00:28:54.950 --> 00:29:09.200
نحن نعتقد بطلان صلاته مثلا لا نحن نعتقد لو نحن صلينا هكذا بطلت صلاتنا لكن لا نقول ببطلان صلاتي لانه هو لا يعتقد بطلانها اصلا. هو يعتقد ان هذا سنة وليس

97
00:29:09.550 --> 00:29:25.250
بواجب وهكذا قس عليها غيرها من الامور التي نرى نحن انها واجبة ويرى انه هو مستحبة مثلا ليست واجبة يعني مثلا سجود السهو البعض مذهب احمد يرى ان سجود السهو اذا تركت واجبا يكون واجبا

98
00:29:25.350 --> 00:29:38.000
بينما بعض اهل العلم يرون سجود السهو كله مستحب وليس واجبا فالامام ممكن يصلي ويسلم ما سجد للسهو مع انه سهى طيب ولم يسجد للسهو نقول يا شيخ ما ما سجدت للسهو. قال سنة

99
00:29:38.700 --> 00:29:55.000
تركت سنة فاذا اه هذه المسائل لا ينبغي ان تأخذ اكبر من حجمها وانتم ترون احيانا الان مثلا في بعض المساجد الامام مثلا يأخذ بمذهب الشافعي فيقنت في الفجر دائما

100
00:29:55.800 --> 00:30:13.400
ومذهب الجمهور انه ما في قنوت في الفجر اللي هو القنوت الدائم هذا لصلاة الفجر ويرون ان الحديث الوارد فيه ضعيف وآآ لا يرون القنوت في تخصيص الفجر يعني في القنوت. بينما هو على مذهب الشافعي هذه مسائل اجتهادية

101
00:30:13.800 --> 00:30:37.600
لا ينبغي الخصوم فيها. ولذا قال المؤلف نقل ولا انكار في مسائل الاجتهاد مسائل الاجتهاد التي تحتمل. مسائل الاجتهاد التي تحتمل لا لا يجوز الانكار فيها. نعم قال ولا تصح الامامة المرأة بالرجال ولا امامة المرأة يعني لا يصلح ان المرأة تؤم الرجل سواء كان

102
00:30:37.600 --> 00:30:52.300
زوجها او اخاها او اباها او ابنها او غريبا عنها المهم ان المرأة لا تؤم الرجل الرجل هو الذي يؤم المرأة الرجل هو الذي يؤم المرأة. وعائشة رضي الله عنها كانت تحفظ القرآن

103
00:30:52.450 --> 00:31:04.850
ومع هذا كانت اذا اردت ان تصلي الليل تأمر مولاها ان يتقدم فيصلي بها من المصحف. هو لا يحفظ فكانت تجعله اماما ولا تكن هي الامامة مع انها هي احفظ منه. اقرأ

104
00:31:05.000 --> 00:31:21.750
لكتاب الله وهي سيدته وهو عبد عندها ومع ذلك انت تقدمه رظي الله عنه فيصلي بها فالقصد ان المرأة لا تؤم الرجل. المرأة لا تؤم الرجل بل الرجل هو الذي يؤم المرأة. نعم

105
00:31:21.750 --> 00:31:44.650
قال ولا امامة المميز بالبالغ في الفضل وتصح امامته في النفل وفي الفرض بمثله. نعم. قال ولا امامة المميز بالبالغ في الفرض وتصح في النفل وبالفرض مثله يعني المميز هو الطفل الصغير الذي لم يبلغ. المميز هو الطفل الصغير الذي لم يبلغ يفهم

106
00:31:44.700 --> 00:32:07.950
يفهم يعني ابو ست سبع ثمان تسع سنوات عشر احدعش اثنعش الى البلوغ الى ان يصل الى مرحلة البلوغ من بدء سن التمييز اللي هي الفهم يفهم من سن الست سنين تقريبا الى البلوغ هذه الفترة تسمى سن التمييز. مرحلة التمييز. نقول هذا لا يصير اماما في الفريضة. يصير امام

107
00:32:07.950 --> 00:32:23.450
ما في مشكلة لكن في الفريضة لا الا بمثله. يعني اطفال يصلون مع بعض اطفال الصغيرين امامهم منهم ما في مشكلة بالفريضة. لو اطفال مميزون جا وقدموا احدهم وصلى بهم ما في مانع

108
00:32:24.500 --> 00:32:53.400
سؤال لك ماشي لو دخلت المسجد وقد قضيت الصلاة ولا في مجموعة شباب حلوين تسع عشر سنين تقريبا اهم متأخرين ومصلين جماعة ثانية  ومقدمين واحد منهم يصلي فيهم وانت دخلت متأخر وطالع الصلاة تصلي وراهم وانت قاعد تقول هالنقطة قاعد تفكر خلنا يلا جتك

109
00:32:53.450 --> 00:33:15.850
تصلي وراهم ولا تصلي لحالك ها ما تصلي وراهم ما شت صارت فيك ايه الحمد لله يقول لك ما تتأخر طيب من يقول انه يصلي خلفهم واحد اثنين ثلاث مرة خمسة ستة سبعة تسعة عشرة. ليش تصلي وراهم

110
00:33:16.100 --> 00:33:35.500
المذهب يقول ما يصير مميزين ايه المذهب يقول ما يصير الا بالغ مميز ما تصلي وراه فريضة صلي وراه تراويح كل واحد في الفريظة لا ها تصلي وراهم الحين ولا لا

111
00:33:36.300 --> 00:34:03.650
اه هم لزم  مميز زين مين اللي يقول لا ما نصلي خلفه واحد اتنين ثلاثة اربعة خمسة ليش؟ وين اللي هني ليش  صغير ايه شلون تصلي وراه؟ اه ما تصلي وراه اي لان لان مبالغ. اي نعم. المذهب نعم ما تصلي خلفه. المذهب

112
00:34:03.650 --> 00:34:22.850
لا تصلي خلفه فريضة تصلي خلفه نافلة ما في مشكلة. لكن الفريضة يقول ما تصلي خلفه لانه غير بالغ. لانه غير بالغ الوارد انه لما جاء وفد عبد القيس للنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان احفظهم لكتاب الله تبارك

113
00:34:22.850 --> 00:34:39.600
عمرو بن سلمة وكان عمره سبع سنوات فقدمه النبي صلى الله عليه وسلم صار اماما لهم وعمره سبع سنوات فكان طبعا يصلي بالبالغين لانه كان احفظهم لكتاب الله تبارك وتعالى

114
00:34:39.650 --> 00:34:59.800
فالصحيح انه اذا هذا المميز اذا كان يحسن الصلاة واقرأنا لكتاب الله يتقدم. لكن الذي يحصل بعض المرات وهذا نشوفه باليوتيوب احيانا اطفال صغار على بيدربونهم وكذا يأتي يصلي بالناس التراويح وخطأ او الفريضة هذا خطأ

115
00:35:00.050 --> 00:35:15.950
ان يقدم ويصلي بالناس هذا الطفل الصغير بحجة والله ما شاء الله حافظ قرايته حلوة غلط ما يصلي الطفل هذا هذا يمكن لو انتقض وضوءه ما يعرف يتصرف الامامة تكليف

116
00:35:16.150 --> 00:35:34.550
وليست تشريفا وناسخا ان تحلى عليه خلي يصلي فينا اماما هذا ما هو صحيح هذا الكلام هذا يعني صحيح يمكن حافظ صوته حلو لكن هل يحسن يتصرف لو نسى التشهد لو نسى آآ ركعة لو زاد ركعة لو آآ نسي ما سجد

117
00:35:34.550 --> 00:35:52.800
او انتقض وضوءه او اي شيء من الاسباب واصابته نجاسة او اي شيء كيف يتصرف ما عنده علم طفل صغير الا اذا واحد افترض لا طفل صغير وعالم وهي هذا وين تحصله هذا؟ لكن مع هذا حتى لو طفل صغير وعاله همه ما يتقدم ما يصلي

118
00:35:52.850 --> 00:36:13.700
البالغين. لكن لو صلى صلاة صحيحة ان شاء الله تعالى. لو صليت صلاة صحيحة لكن غلط ان يقدم لا في نافلة ولا في فريضة الا بمثله الا بمثله. اما تقديم الاطفال بحجة ان صوته جميل ويونس وهذا خطأ هذا خطأ

119
00:36:14.400 --> 00:36:39.950
هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يقدم الاطفال يصلون بالناس. فننتبه لهذه القضية. اذا الطفل الصغير غير البالغ لا يصلي الا بمثله. خاصة الفريضة النافلة يتسامح فيها ومع هذا الاصل الا يتقدم حتى في النافلة. لكن لو تقدمت الصلاة صحيحة

120
00:36:40.250 --> 00:36:56.400
لو تقدمت الصلاة صحيحة ان شاء الله تعالى   قلت قلت ان النبي قدمه؟ لا ظرورة ما في غيره ما ما عندهم توهم داخلين في الاسلام ما احد يحفظ القرآن الا هو. نعم

121
00:36:56.550 --> 00:37:16.550
قال ولا تصح اذا وصلنا الى هذه المرحلة ضرورة ما في بأس. اي نعم. قال ولا تسبح امامة محدث ولا نجس يعلم ذلك. فان جهل المغموم حتى انقضت صحت صلاتي المأموم وحده. نعم. قال لا تصح امامة محدث. ولا نجس الا بمثله

122
00:37:17.100 --> 00:37:35.300
طيب المحدث عفوا ما في الا مثلي. المحدث هو منتقض الوضوء. منتقض الوضوء. واحد اخرج صوتا او ريحا او بال او تغوط المهم لم يتوضأ هذا لا يجوز ان يصلي بالناس اماما

123
00:37:36.000 --> 00:37:54.700
وكذلك من اصابته نجاسة لا يجوز ان يتقدم ويصلي بالناس لان من شروط صحة الصلاة التي مرت بنا ان كنتم تذكرون لما تكلمنا عن شروط صحة الصلاة قلنا الطهارة يعني الوضوء ثم قلنا طهارة البدن وطهارة الثياب وطهارة المكان

124
00:37:54.800 --> 00:38:12.450
من النجاسة فهذا اذا اصابته نجاسة سواء في ثيابه او بدنه لا يجوز ان يصلي لانه ترك شرطا من شروط صحة الصلاة وهي الطهارة طهارة الثياب وطهارة البدن. فاذا كان على ثيابه نجاسة او على بدنه نجاسة لا يجوز ان يصلي

125
00:38:12.450 --> 00:38:29.750
لا هو ولا غيره خلفه هو نفسه لا تصح صلاته. لانه محدث او متنجس يعني مصيب آآ اصابته نجاسة. والله تبارك يقول وثياب  فطهر فهذا لا يتقدم ولا يصلي بالناس ولا يصلي هو اصلا. لكن

126
00:38:30.300 --> 00:38:46.150
هذا واحد من اثنين اما انه يعلم انه محدث واما انه لا يعلم ناسي اذا كان يعلم انه محدث وصلى بالناس هذا والعياذ بالله استهتار وقد يصل بصاحبه الى الكفر

127
00:38:46.850 --> 00:39:10.100
انه يتعمد يصلي وهو على غير وضوء سواء كان وحده او مع الناس او اماما. لا يجوز ان يصلي الانسان وهو محدث لا يجوز او يصلي وهو عليه نجاسة في ثوبه او بدنه تيقن او تذكر نجاسة في ثوبه او في بدنه يجب عليه ان يخرج من الصلاة. حتى

128
00:39:10.100 --> 00:39:30.000
تزيل هذه النجاسة او يغسلها يعني يزيلها بنزع الثوب او يغسلها ينظف الثوب. فالقصد او البدن. القصد انه اذا كان يعلم هذه النجاسة هذه كبيرة من كبائر الذنوب والعياذ بالله. وقد تصل بصاحبها الا الكفر. اما اذا كان لا يعلم

129
00:39:30.900 --> 00:39:52.550
ما يعلم بهذه النجاسة فعلى كل حال بالنسبة للوضوء لا تصح صلاته. اذا كان لا يعلم انه محدث بعد انتهاء الصلاة تذكر. وهذا يحدث كثيرا. اعطيكم مثالا لو خالد لو انك تغديت

130
00:39:52.850 --> 00:40:15.050
عند الشيخ زين؟ وحط لك لحم بعير زين؟ زين واكلت عنده وتغديت وخلص بعد العصر اتصل لك قال لها فلان صليت العصر؟ قال قلت توضيت؟ قال لا والله انا كنت متوضي على الظهر. قال ترى لحم بعير. انت منتبه؟ تصيد لحم بعير؟ قال ايه لحم بعير. شتسوي

131
00:40:15.050 --> 00:40:32.350
تعيد الصلاة. لماذا؟ لانك صليت وانت منتقض الوضوء. لان لحم الابل ينقض الوضوء. فانت صليت على غير وضوء او تذكرت انك صليت وانت قضيت حاجتك وما توظيت. وتظن انك على وظوء وصليت تعيد الصلاة

132
00:40:32.450 --> 00:40:54.900
هذا المحدث الذي لم يعلم طيب الان هذا بالنسبة الامام او المصلي وحده الان المأموم المأموم. اذا كنت انا مأموما وهذا الامام انا شايفه دخل الحمام وقضى حاجته يوم جاء وقت اقامة الصلاة تقدم بيصلي فينا قلت له لحظة يا شيخ محدث

133
00:40:55.600 --> 00:41:06.400
توك داخل الحمام ما توضيت قال لها لا لا اتوضيت قال يا شيخ ما توضيت انا شايفك ما توضيت قال لا لا توضيت وانت متأكد انه ما توظا ما تصلي خلفه

134
00:41:06.900 --> 00:41:21.600
لانك انت معتقد بطلان صلاته هو يمكن معذور هو ناسي هو ناسي يظن انه توظأ وهو معذور عند الله معذور. لانك انت على يقين انه على غير وضوء فلا تصلي خلفه

135
00:41:21.750 --> 00:41:32.900
لا يجوز لك ان تصلي خلفه الا واحد يقول يمكن توظي بالحمام. اذا قال قال كان متوضي داخل الحمام وموظوع ثاني. بس اذا قال لك لا توظيت وانت شفته انه ما توظأ

136
00:41:33.400 --> 00:41:47.550
طيب لا ما تصلي خلفه لانك تعلم انه على غير طهارة. فلا تصلي خلفه. كذلك لو كان على ثوبه نجاسة وانت تعلم هذي النجاسة. قلت له يا شيخ على ثوبك نجاة؟ قال لا ما فيها شي. يا شيخ نجاسة

137
00:41:47.800 --> 00:42:00.550
ما يجوز تصلي وعلى ثوبك نجاسة قال لا لا ما فيها شغل عادي عادي مستهتر هذي كيف ما تصلي خلفه طيب الحالة الثالثة ان كنت لا تعلم انت لا تعلم

138
00:42:00.950 --> 00:42:14.800
بعد ما انتهت الصلاة قال لك تصدق صليت فيك وانا على غير وضوء شلون صليتين على غير وضوء؟ والله ناسي احسب اني متوظي وطلعت ماني متوظي انت صلاتك صحيحة هو يعيد صلاته

139
00:42:14.850 --> 00:42:31.800
هو يعيد صلاته. وقد ثبت عن عمر رضي الله عنه انه صلى بالناس يوما الفجر فلما انتهى من الصلاة خرج من المسجد وذهب اليه تذكر انه على جنابة فاغتسل واعاد الصلاة ولم يأمر الناس

140
00:42:32.150 --> 00:42:49.200
باعادة الصلاة لانهم صلاتهم صحيحة والكلام في بين اهل العلم هل صلاة المأموم مرتبطة بصلاة الامام او غير مرتبطة من قال صلاة المأموم مرتبطة بصلاة الامام قال اذا فسدت صلاة الامام فسدت صلاة

141
00:42:49.450 --> 00:43:12.000
المأموم. ومن قال غير مرتبطة وعلى قولتهم كل تشات معلقة بكراعها وغير مرتبطة بصلاة الامام يقول صلاة الامام شيء وصلاة المأموم شيء اخر ولا تصح صلاة المأموم اذا علم بان الامام محدث هنا لا تصح اما اذا لم يعلم فصلاته صحيحة

142
00:43:12.850 --> 00:43:34.950
والنبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما باصحابه وفي اثناء الصلاة النبي نزع نعاله. خلع نعاله فالصحابة رضي الله عنهم ما يدرون ليش لماذا خلع النبي نعاله ظنوا انه يجب خلع النعال في الصلاة. فخلعوا كلهم

143
00:43:35.000 --> 00:43:52.950
نعالهم اثناء الصلاة متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى صلاته قال لهم لماذا خلعتم نعالكم قال رأيناك خلعت خلعنا قال اما انا فاخبرني جبريل ان بهما قذرا فخلعت نعالي

144
00:43:53.150 --> 00:44:12.900
فصلوا في نعالكم فان اليهود لا تصلي في نعالها فالشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم ازال النجاسة التي كانت في النعال بنزعه لنعله صلى الله عليه وسلم ولم يحكم ببطلان الصلاة ولا ببطلان صلاتهم واكمل صلاته صلى الله عليه وسلم

145
00:44:13.350 --> 00:44:28.650
وفي مرة النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان اقيمت الصلاة اراد ان يكبر فتذكر انه على جنابة صلى الله عليه وسلم. بعض الروايات انه بعد ما كبر والاشهر انه قبل ان يكبر

146
00:44:29.900 --> 00:44:43.900
فالتفت اليهم قال مكانكم يعني لا احد يتحرك فذهب الى بيته معروف بيت النبي صلى الله عليه وسلم ملتصق بالمسجد فذهب الى بيته وخرج ورأسه يقطر ماء. يعني اغتسل صلى الله عليه وسلم وتقدم وصلى بهم

147
00:44:44.350 --> 00:45:02.100
فخلال هذه الفترة طيب النبي لم يقل يتقدم احدكم ولا شيء وانما صلى بهم وخاصة على قول من يقول انه كبر للاحرام وكبروا خلفه هنا لم يبطل صلاتهم صلى الله عليه واله وسلم. على كل حال

148
00:45:02.650 --> 00:45:19.650
انه اذا صلى الامام وهو محدث او بنجاسة وهو يعلم ذلك قلنا هذه كبيرة من الكبائر والله يستر على الكفر واذا لم يكن يعلم بذلك والمأموم يعلم لا تصح صلاة المأموم خلفه

149
00:45:19.700 --> 00:45:33.950
واذا كان المأموم لا يعلم صحت صلاة المأموم ولم تصح صلاة الايمان بالنسبة للحدث اما بالنسبة للنجاسة فالصحيح انها تصح الصلاة اذا ازال النجاسة وهو في اثناء الصلاة متى ما تذكرها اما اذا لم يعلم بالنجاسة

150
00:45:33.950 --> 00:45:55.200
الا بعد انتهاء الصلاة فالصلاة صحيحة ايضا. نعم قال ولا تصح امام المؤمنين وهو من لا يحسن الفاتحة الا بمثله. طيب اه الام في لغة الفقهاء يقصدون بها الامي هو الذي لا يحسن الفاتحة. هذا الامي ذكرنا هذا الامر. ان من لا يحسن قراءة

151
00:45:55.200 --> 00:46:15.200
الفاتحة يسميه اهل الفقه اميا. وليس الامي الذي لا يقرأ ولا يكتب عندهم. قد يكون قد يكون عنده شهادات وعنده كذا لكنه لا يحسن الفاتحة. مثل واحد خلف الاسلام قريبا دكتور بروفيسور على قولتهم. استاذ اه مدرب اه دورات وكذا ومثقف وكذا بس ما يحسن الفاتحة

152
00:46:15.200 --> 00:46:32.750
هذا يسمى اميا كل من لا يحسن الفاتحة يقال له امي فالامي الذي لا يحسن الفاتحة لا يصلي الا بمثله يعني بشخص ايضا لا يحسن الفاتحة. نعم قال ويصح النخل خلف الارض ولا عكس. نعم

153
00:46:33.150 --> 00:46:53.650
النفل خلف الفرض يصح وليس العكس النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم صلى يوما ذكرنا هذا الحديث مر بنا صلى يوما باصحابه صلى الله عليه وسلم فلما قضى الصلاة التفت فاذا رجلان جالسان خلف

154
00:46:54.300 --> 00:47:13.150
في ظهر المسجد فناداهما فجاء ترتعد فرائسهما اي هذه ترجف من الخوف يعني يحصل لهم زفة يعني فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الستما مسلمين قال بلى يا رسول الله قال ما منعكم ان تصلي معنا

155
00:47:15.300 --> 00:47:33.400
كيف حنا نصلي وانتم جالسين قال ما منعكم ان تصلي معه؟ قال يا رسول صلينا في رحالنا يعني مصلين مكان ثاني الفرض مصلينا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتم المسجد فصليا معهم تكن لكما نافلة

156
00:47:34.300 --> 00:47:49.650
دل على ان يجوز للانسان يصلي نافلة خلف المفترض هذي ما فيها شي انه تصلي نافلة خلف واحد يصلي فريضة. يعني الان لو فرضنا ليس الان اقصد. يعني في هذا المسجد واحد صلى العشاء هنا تقيمون كم ثلث

157
00:47:50.200 --> 00:48:05.050
ثلثها ربع ساعة. المسجد آآ اللي هناك اظن عشر دقايق عدل لو فرضنا واحد صلى في ذاك المسجد عشر دقايق وانتوا اخرتوا الاقامة الى ثلث ساعة مثلا وواحد صلى هناك وجهني بيحضر الدرس

158
00:48:05.200 --> 00:48:23.450
مثلا ودخل ونحن نصلي العشاء يصلي معنا تو مصلي العشاء يصلي ولا يجلس وحده حتى لا يتهم يقال هذا ما يصلي صح ولا لا؟ اللي يشوفه يقول شسالفة هذا شيعي ولا ما يصلي ولا توه داخل في الاسلام ليش ما يصلي معاهم؟ يتهم

159
00:48:23.900 --> 00:48:40.800
الانسان لماذا يضع نفسه مجال التهمة؟ يصلي مع الناس بنية النافلة وليس بنية عادة الصلاة لان الفرض لا يعاد لا يعاد الفرض في اليوم مرتين. يصلي على سبيل النافلة. زين. اذا النافلة يمكن ان تؤدى خلف الفريضة. طيب قال لك لا العكس

160
00:48:41.500 --> 00:49:00.350
يعني ما يصير تصلي فريضة خلف واحد متنفل يعني لو كان الشيخ حفظه الله تبارك وتعالى مصلي هناك ومصلي هني واضح؟ الامام هناك مسافر قالت يا شيخ تيجي تصلي فينا وبعدين تصلي مسجدك. ممكن؟ ممكن. طيب. فصلى بهم العشاء

161
00:49:00.750 --> 00:49:18.300
طبعا تخفف الصلاة هناك الفاتحة كافي. زين؟ فصلى بهم العشاء ثم جاء هنا ولا ينتظرون وما في احد يتقدم عليه. ايضا تقدم وصلى المذهب ما يجوز ما يجوز لماذا لانه مصلي فرضه

162
00:49:18.650 --> 00:49:33.750
وما راح يعيد الفرض مرة ثانية. اذا يقينا سيصلي هنا ماذا نافلة كيف يصلي نافلة والخلف والذين خلفه يصلون ايش؟ فريضة على المذهب ما يصلح ما يصلح ان يصلي متنفل بمفترض

163
00:49:34.300 --> 00:49:55.200
لكن لو نظرنا الى فعل معاذ ابن جبل رضي الله عنه كما في الصحيحين انه كان يصلي خلف النبي صلاة العشاء صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك اذا انتهى من الصلاة مع النبي يرجع الى قومه ينتظرونه يحبونه. يحبون ان يصلي بهم. فكانوا ينتظرونه حتى وهو يصلي

164
00:49:55.200 --> 00:50:10.850
بهم اماما فبعد ان ينتهي من الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم يرجع الى اهل قومه فيصلي بهم العشاء مرة ثانية لكن بنية النافلة قد يقول قائل طيب آآ هذا فعل معاذ اجتهاد منه لا

165
00:50:10.900 --> 00:50:23.600
لان هذا وقت التشريع لو كان هذا الفعل خطأ كان ينزل الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول له لا قول له لا تصلي معنا بس صل مع قومك او صل معانا ولا تصلي مع قومك خلي واحد منهم يصلي

166
00:50:23.650 --> 00:50:40.550
فيهم انت مصلي الفرض كيف متنفل تصلي بمفترض هذي واحدة. الثانية اه صلاة الخوف ستأتينا ان شاء الله تعالى سيأتينك عن صلاة الخوف لكن الشاهد ان صلاة الخوف لها صور كثيرة

167
00:50:40.900 --> 00:50:57.550
صور لصلاة الخوف كيف تؤدى صلاة الخوف؟ من صور اداء صلاة الخوف ان الامام يصلي بالطائفة الاولى يقسم طائفتين يعني نفرظ الان انتم الان عددكم تقريبا حول ثلاثين او اربعين

168
00:50:57.750 --> 00:51:17.450
هؤلاء يقسمون قسمين عشرين بعشرين عشرين يقابلون العدو حتى لا يهجم على المسلمين. والعشرون الاخرون يصلون خلف الامام يصلي بهم صلاة كاملة بعد ما يسلم يروحون تجي المجموعة الثانية يصلي بهم صلاة كاملة. يقينا الامام ايش

169
00:51:17.950 --> 00:51:40.500
احدى الصلاتين نافلة وهم في صلاتين فريضة. الفريق الاول فريضة والفريق الثاني فريضة. والامام صلى واحدة منهم ايش؟ نافلة. وغالبا الاولى فريضة والثانية وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فدل على انه يجوز المتنفل ان يؤم المفترض بخلاف ما عليه المذهب. المذهب انه لا يصح

170
00:51:40.500 --> 00:52:05.050
صحيح انه يصح نعم. نعم المقضية والحاضر امرها سهل المقضية والحاضرة امرها سهل. يعني لو اه ان انسانا اه لم يصلي الظهر فاتته صلاة الظهر ودخل المسجد وهم يصلون العصر

171
00:52:06.350 --> 00:52:30.850
صلى خلفهم بنية الظهر هو بالنسبة لها ايش  مقضية او عفوا عفوا لا هذه المسألة المذهب ما يجيزها لا نعطيكم مسألة يجيزها المذهب انا امس فاتتني العصر تذكرت اليوم ان امس صليت العصر في آآ خلنا نقول

172
00:52:31.200 --> 00:52:48.400
بغير وضوء امس صليت العصر بغير وضوء فصليت في مسجد العصر مع الامام اليوم ثم ذهبت الى مسجد اخر مثلا درس او اريد شخص او كذا فاذا هم يصلون وتذكرت اني ايش

173
00:52:48.400 --> 00:53:08.100
امس ما صليت العصر فهذه بالنسبة لي ايش مقضية وهم يصلونها ايش حاضرة فتجوز المقضية خلف كلاهما فر. كلاهما ايش كلاهما فرض فجاز ان تصلي المقضية خلف الحاضر طالما انهما ايش

174
00:53:08.250 --> 00:53:15.400
في مستوى واحد كلاهما طرد ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد