بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم سلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين. وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. آآ اما بعد فتوقف بنا الكلام في الدرس السابق على قول النبي صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام
اكل وشرب وذكر لله عز وجل. ايام التشريق هي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة. وسميت ايام التشريق لانهم كانوا يشرقون اللحم. يعني يضعونه في الشمس
حتى يجف ثم يضعون عليه الملح. يعني يملحونه ثم ينتفعون به ايام السنة. قول ايام ايام التشريق ايام كم اكل لانهم يأكلون ما شرعه الله عز وجل لهم من الهدايا والظحايا وشرب وذكر لله
في عز وجل وهذا الذكر الذي امر الله عز وجل به في قوله واذكروا الله في ايام معدودات واذكروا الله وفي ايام معلومات. تكون هذه الايام ايام التشديق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. كما في قوله تعالى
واذكروا الله في ايام معدودات. والايام المعدودات هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. والذكر الذي امر والله عز وجل به في قوله واذكروا الله في ايام معدودات يشمل انواعا. اولا ذكره سبحانه وتعالى عند رمز
في الجيمار فان رمي الجمار انما شرع لاقامة ذكر الله. وكذلك ذكره عند الطواف لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله. ثانيا ذكره
سبحانه وتعالى عند الاكل والشرب. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمرو ابن سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. ثالثا ذكره سبحانه وتعالى عند الذبح. فان الله عز وجل قال فكلوا مما ذكر
اسم الله عليه. وقال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله رابعا ذكره سبحانه وتعالى عقب الصلوات المكتوبة. فانه يشرع
في ايام التشريق ان يكثر من ذكر الله عز وجل ولا سيما التكبير. فيكبر تكبيرا مطلقا وتكبيرا مقيدا. الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. خامسا الذكر المطلق. ذكره سبحانه وتعالى ذكرا مطلقا
لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. فهذه خمسة انواع من الذكر تدخل في قوله عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات وقال عليه الصلاة والسلام لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده. اذا ايام التشريق
ايام التشريق لا يجوز صيامها الا في حال واحدة. وهي من لم يجد الهدي. لقول الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة
فلا يجوز ان يصومها عن فرض كقضاء رمضان او عن نذر ومن باب اولى الا يتطوع بالصيام فيها وبهذا نعرف ان الايام التي يحرم صيامها في السنة خمسة يوم عيد الفطر ويوم عيد النحر
يوم التشريق الثلاثة. فتكون الايام التي يحرم صومها هي هذه الايام الخمسة. قال وقال لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده. هذا الحديث فيه النهي عن صيام يوم الجمعة. وانما نهي
عن صيام يوم الجمعة لان يوم الجمعة هو عيد اسبوع. فاعطي بعض احكام اعطي بعض احكام اه عيد الفطر وعيد النحر. قال الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده. فاذا صام يوما قبله او يوما بعده فانه
وفي هذا الحال يزول النهي. والدليل على ذلك حديث جويرية رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا صائم فقال لها هل صمتي امس؟ يعني الخميس؟ قالت لا. قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري. فدل هذا على ان
يوم الجمعة لا يخص بصيام الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده. ولكن المنهي عنه بالنسبة لصيام يوم الجمعة ان يصوم يوم الجمعة معتقدا مزيته. اما من صامه لا تخصيصا له. ولكن لكونه
فقاعدة او لكونه وقتا لفراغه فلا حرج. فمثلا لو كان شخص عليه قضاء من رمضان ولا يستطيع ان الا في يوم الجمعة لانه آآ يوم فراغه وعطلته فلا حرج. كذلك ايضا لو اراد ان يتطوع بالصيام
ثلاثة ايام من كل شهر. ولا يستطيع ان يصوم في بقية ايام الاسبوع. لانشغاله بعمله ونحو ذلك فلا حرج. اذا ان يخص يوم الجمعة بالصيام اعتقادا لمزيته. وبهذا نعلم ان
ان صيام يوم الجمعة وان صيام يوم الجمعة ينهى عنه الا في حالين. الحالة الاولى ان يصوم يوما قبله او يوما بعده والثانية اذا كان ذلك قد وافق عادة له. اه ثم قال المؤلف رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم
من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر وله ما تقدم من ذنبه. قول من صام رمضان ايمانا اي ايمانا بالله. ورضا بفرضية الصوم
عليه فليس كارها لفرضه ولا شاكا في ثوابه واجره. واحتسابا يعني انه يحتسب ثوابه على الله تعالى غفر له ما تقدم من ذنبه غفر له ما تقدم من ذنبه واما ما جاء في بعض روايات
الحديث في غير الصحيحين غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فان هذه الرواية لا تصح. واعلم ان كل حديث ورد في فيه من فعل كذا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فهو حديث موضوع ولا يصح. كلما رأيت حديثا فيه
ان من فعل كذا وكذا من صلى من صام من حج غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فاعلم ان هذا الحديث مكذوب موضوع عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ. لماذا؟ نقول لان اه لان
آآ مغفرة ما تقدم من الذنوب وما تأخر من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. فمغفرة ما تقدم وما تأخر خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم. كما قال عز وجل انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
مغفرة ما تقدم وما تأخر تختص بالرسول صلى الله عليه وسلم اذا مغفرة ما تقدم وما تأخر تختص بالنبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا. فمتى مر بك حديث من فعل كذا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما
وتأخر فاعلم ان هذا الحديث ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعلة ذلك ان هذا الامر اعني مغفرة ما تقدم وما تأخر من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم لقول الله عز وجل انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر
الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. ثم قال عليه الصلاة والسلام ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ليلة القدر سميت بذلك اما من القدر وهو الشرف والعظمة
واما من القدر وهو التقدير. اذا سبب تسمية ليلة القدر بليلة القدر سميت بذلك اما من القدر وهو الشرف والعظمة والمكانة. ولهذا يقال فلان ذو قدر عندي يعني ذو مكانة وذو شرف واما انها سميت
بذلك لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة. كما قال عز وجل في سورة الدخان حا ميم والكتاب المبين. ان انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين
ليلة القدر في رمضان وهي في العشر الاواخر منه. لان الله عز وجل انزل القرآن في ليلة القدر وقد قال تعالى انا انزلناه في ليلة القدر. وقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. وهذا يدل على ان
ليلة القدر انها في رمضان وانها في العشر الاواخر منه. اذا الدليل على ان ليلة القدر في رمضان قول الله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر. مع قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. والدليل على انها في العشر الاواخر
ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعتكف اول ما اعتكف في العشر الاول من رمضان. فجاءه جبريل فقال ان الذي تطلب ثم اعتكف العشر الاوسط فجاءه جبريل فقال ان الذي تطلب امامك ثم اعتكف العشر الاواخر
من رمضان وقال من كان معتكفا فليعتكف العشر الاواخر. وقال وقال عليه الصلاة والسلام من كان متحريها فليتحرها في العشر اواخر وهذا يدل على ان ليلة القدر انها في العشر الاواخر من رمضان. وليلة القدر لها
علامات من علاماتها اولا ما يحصل للمؤمن من انشراح الصدر وطمأنينة القلب بخلاف بقية الليالي ومنها ايضا حرص المؤمن على العمل الصالح في تلك الليلة وحرصه ايضا على اتقان واتمامه ومن علاماتها ايضا انها ليلة ساكنة بلجة لا حارة ولا باردة ليس فيها عواصف وليس فيها
واصف ومنها ايضا ان آآ من علاماتها ان الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء ليس لها شعل آآ ومن علاماتها ايضا استجابة الدعاء لمن دعا الله عز وجل في تلك الليلة والمشروع للمرء ان يدعو الله
عز وجل في تلك الليلة بما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم عائشة فقالت فقد قالت رضي الله عنها يا رسول الله ارأيت ان وافقت ليلة القدر ما اقول قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني فينبغي للمرء ان يحرص على
تحري ليلة القدر في العشر الاواخر ولا سيما في ليالي الاوتار ولا سيما في السبع البواقي وارجى سبع ليلة سبع وعشرين. ثم قال المؤلف رحمه الله وكان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان
قال حتى توفاه الله واعتكف ازواجه من بعده متفق عليه. اه شرع المؤلف في بيان الاعتكاف والاعتكاف لغة لزوم الشيء والمواظبة عليه. ومنه قول الله تعالى ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون
اي ملازمون لطاعتها وعبادتها. واما شرعا فالاعتكاف هو التعبد لله عز وجل بلزوم مسجد تفرغا لطاعة الله. اه تحريا لليلة القدر. فالمقصود من الاعتكاف امران ايمان الامر الاول التفرغ لطاعة الله عز وجل في بيت من بيوته. وثانيا تحريا لليلة القدر
والاعتكاف مشروع بكتاب الله عز وجل وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وباجماع المسلمين. قال الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. واما السنة فقد ثبتت ثبت فيها او ثبت منها مشروعية الاعتكاف
بانواعها الثلاثة السنة القولية والسنة الفعلية والسنة الاقرارية. اما السنة القولية فمنها قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان معتكفا فليعتكف العشر الاواخر. واما السنة الفعلية فان النبي صلى الله عليه وسلم كان
العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل. واما السنة الاقرارية فانه اقر ازواجه عليه الصلاة والسلام واقر المسلمين من الصحابة على اعتكافهم. واما الاجماع فقد قال الامام احمد رحمه الله لا
اعلم خلافا بين العلماء ان الاعتكاف مسنون فالاعتكاف سنة مؤكدة ولا يجب الا بالنذر. يعني اذا يقدر الانسان ان يعتكف فانه حينئذ يجب ان ان يفي بنذره لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه
المشروع في الاعتكاف ان يكون في العشر الاواخر من رمضان. وبهذا نعرف ان اعتكاف منه ما هو جائز ومنه ما هو مشروع مطلوب. فالمشروع المطلوب المسجون هو ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان
والجائز ما سوى ذلك. فاعتكافه مثلا في شوال في ذي القعدة في ذي الحجة في المحرم. في بقية الشهور هذا الاعتراف جائز. لكن الذي يطلب من الانسان ويندب منه هو هو ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان. واقل مدة للاعتكاف هي يوم
ليلى اقل مدة للاعتكاف هي يوم وليلة. والدليل على ذلك حديث عمر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. فقال عليه الصلاة والسلام او في بنذرك. او في بنذرك
وهذه اقل مدة وردت في الاعتكاف. واما قول من قال من الفقهاء رحمهم الله انه نولي الانسان ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه في المسجد. الفقهاء رحمهم الله قالوا انه يسن لمن دخل المسجد ان ينوي
الاعتكاف مدة لبسه فيه. فاذا دخلت المسجد مثلا لصلاة الظهر تنوي من حين دخولك انك تعتكف الى ما بعد الصلاة. يعني تعتكف مثلا نصف ساعة تعتكف اربعين دقيقة بحسب بقائك في المسجد حتى تخرج. يقول هذا القول ضعيف. يضعفه اولا
انه لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل. فقد كان عليه الصلاة والسلام يدخل المسجد كل يوم. ولم ينقل انه كان ينوي الاعتكاف اختفى مدة لبسه. ايضا لم يرشد اليه. ايضا الصحابة رضي الله عنهم احرص احرص مني على الخير ولم ينقل انهم
كانوا يفعلون ذلك. واذا تبين ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يفعله. وان الصحابة رضي الله عنهم لم يفعلوه. فماذا ما بعد الحق الا الضلال وماذا بعد السنة الا البدعة. يقول اه وكان يعتكف العشر الاواخر
الرمضان والمقصود من الاعتكاف كما تقدم امران عظيم ان الامر الاول التفرغ لطاعة الله في بيت من بيوته. والامر والثاني تحري ليلة القدر. ولهذا كان المشروع للمعتكف ان يتشاغل بما يقربه الى الله عز وجل من انواع القرب
الطاعات من صلاة دعاء وتلاوة وذكر وغير ذلك وانشغال واشتغال بالعلم فكن كل قربة فيسن للمعتكف ان يفعلها. ولهذا قال فقهاؤنا رحمهم الله يسن للمعتكف ان يتشاغل تراب يعني بما يقربه الى الله عز وجل. والمشروع ايضا الا يخرج من المسجد الا ان تدعو الضرورة او الحاجة
الى ذلك ولهذا كان خروج المعتكف من معتكفه على اقسام ثلاثة. القسم الاول ان يخرج لابد له منه طبعا او شرعا. كخروجه مثلا لقضاء حاجته او للوضوء وكذلك خروجه للاكل
والشرب اذا لم يمكن اذا كان لا يؤتى اليه لا يؤتى له اليه لا يؤتى له بالطعام في المسجد او الشراب فلا حرج ان يخرج الثاني ان يخرج لامر ينافي الاعتكاف. كما لو خرج للبيع والشراء او الجماع
فهذا يبطل الاعتكاف. والثالث ان يخرج لطاعة غير واجبة. كما لو اراد ان يخرج لتشييع جنازة او لعيادة في مريض او نحو ذلك فهذا ان اشترط ذلك عند ابتداء اعتكافه فلا حرج وان لم يشترط فانه لا يجوز
ولولا ان ذلك ورد عن الصحابة رضي الله عنهم لقلن بعدم جوازه. ثم قال المؤلف رحمه الله وقال عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى
شد الرحال جمع رحل وهي ما يرحل. يعني من ابل او خيل او غيرها. لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام الذي في مكة ومسجدي هذا يعني مسجده عليه الصلاة والسلام والمسجد الاقصى
وانما جاز شد الرحل الى هذه المساجد الثلاثة لما لها من المزايا والخصائص ومن اعظمها ضاعفة الصلاة فيها. فان الصلاة في المسجد الحرام مضاعفة وكذلك المسجد النبوي والمسجد الاقصى. فقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. وفي رواية الا مسجد وجاء في المسند وغيره ان الصلاة في المسجد الاقصى بخمسمائة صلاة. اذا الصلاة في المسجد الحرام خير
من مئة الف صلاة وفي المسجد النبي صلى الله عليه وسلم خير من الف صلاة وفي المسجد الاقصى خير من خمس مئة صلاة وقوله عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد يدل على انه لا يجوز للانسان ان يشك
سد الرحلة الى مسجد غير الثلاثة. ولكن هذا فيما اذا شد الرحل معتقدا. خصيصة هذه هذا المكان او هذه البقعة فلو فرض مثلا ان رجلا آآ شد الرحل الى مسجد في دمشق او الى مسجد في القاهرة او
الى مسجد في الرياض او الى مسجد في جدة يعتقد فضيلة هذا المسجد فان هذا لا يجوز. اما لو شد الرحل احد هذه المساجد لطلب العلم او للصلاة خلف امامه لكونه حسن التلاوة فلا حرج. فالمحظور والمنهج
ان تشد الرحل اعتقادا منك ان هذه البقعة التي شددت الرحل اليها ان لها مزية وان لها خصيصا فهذا لا يجوز. فمثلا لو ان شخصا من اهل القصيم شد الرحل الى الرياض. قلنا له لماذا؟ قال لاطلب العلم في جامع الامام
ابن عبد الله في مدينة الرياض نقول لا حرج. اما لو شد الرحل الى هذا الجامع وقال وقلنا له لماذا شددت الرحل؟ قال لاني اعتقد ان الجامع الذي في الرياض ان فيه مزية وفيه خصيصة فنقول هذا لا يجوز. اذا شد الرحل ان اعتقد الذي يشد
الرحلة الى غير المساجد الثلاثة ان هذه البقعة لها خصيصة ولها مزية فهذا لا يجوز. واما اذا شد الرحل طلب علم او آآ لسماع دروس او محاضرة او كذلك للصلاة خلف امامه
تراويح او القيام فلا حرج في ذلك. ولهذا قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاث مساجد المسجد الحرام. ومسجدي هذا يعني مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى متفق عليه. وبهذا نكون قد انهينا كتاب الصيام ونتوقف على كتاب الحج. نسأل
الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه جود كريم ونأخذ ما يسر الله عز وجل من الاسئلة يقول اتفقت مع واحد يأخذ مبلغ بالاقساط كل شهر الف ريال. حولتوا المبلغ بدون ما اشتري بضاعة. ما حكم ذلك
نقول هذا اذا لم يكن هناك بضاعة فهذا لا يجوز. بمعنى انه يقترض من شخص او يأخذ من شخص مئة الف ريال ثم يقسطها عليه مئة وعشرين او مئة وثلاثين هذا لا يجوز لان هذا ربا بيع دراهم بدراهم مع التفاضل وتأخر القبض. فهذه المعاملة محرمة
وهي ربا وهي تجمع الربا بنوعيه. ربا الفضل لانه باعه مئة مثلا بمئة وخمسين وربا نسيئة عدم التقابض يقول عندي مسألة ابي افتاء آآ اتفقت مع واحد تأخذ مبلغ هذا اجبنا عنه
يقول انا اقرأ القرآن من الجوال في كل وقت فراغ سواء في السيارة او في الشارع او في السوق قال اذا رجل في الشارع هذا عملك خلاف السنة السنة ان تقرأ في البيت او المسجد من المصحف لكي تفهم ما تقرأ ما رأيك؟ نقول هذا كلام جاهل ولا يقوله انسان عنده ذرة علم. القرآن
يقرأ في كل مكان الا الاماكن المستقذرة. والاماكن التي يكون فيها ابتذال وامتهان للقرآن. اما لو قرأ الانسان القرآن في سيارته او حال وقوفه عند الاشارة او كان مثلا ينتظر دوره عند الطبيب وصار يقرأ قرآن من غير ان يشوش على
المنتظرين او الحاضرين فلا حرج في ذلك. فليس لقراءة القرآن ليس لها مكان محدد. ليس هناك مكان محدد لان يقرأ فيقرأ القرآن في بيته يقرأه في المسجد يقرأه في سوقه في كل مكان. اللهم الا الاماكن المستقذرة
الحمامات والبراحيض واماكن الزبل والقمامة فانه لا يليق بالانسان ان يقرأ في هذه الاماكن او الاماكن ايضا التي يكون فيها ابتذال للقرآن لو دخل في الاسواق وفيها صخب ولعن وشتم وسب او فيها اصوات موسيقى وهو يقرأ القرآن فنقول
في مثل هذه المواضع لا تقرأ. اما اذا كنت تقرأ في سيارتك او حال انتظارك في السوق او نحو ذلك فلا حرج. يقول ورد في الحديث بين كل اذان للصلاة فهل احافظ دائما على دائما عليها في جميع الصلوات الخمس حتى لو قبلها سنة راتبة
كم اصلي من ركعة؟ لا اذا كان قبلها سنة راتبة فالسنة الراتبة يصدق عليك اذا صليتها انك صليت بين كل اذانين صلاة فمثلا لو انك دخلت المسجد مثلا وصليت اربع ركعات راتبة الظهر فيصدق عليك انك انك اتيت اه
بين كل اذانين صلاة. اما اذا لم تكن الصلاة لها سنة راتبة فيسن ان تصلي اه بين الاذانين. يعني بين الاذان وبين الاقامة حتى لو واظبت عليها. يقول اذا اردت ان اهدي لامي وزوجتي واولادي وبناتي مال. هل يلزم ان اعطيهم نفس المبلغ؟ يعني مثلا
اعطيهم جميعا على الف ريال او لا يلزم مساواة لا. يجب المساواة بين الاولاد الذكر والانثى تساوي بينهم. فتعطي الذكر سهمين وتعطي انثى سهما. اما بالنسبة للزوجة والوالدة هذا بحسب الحال. يعني يجوز ان مثلا تعطيه الزوجة الفين وتعطيه
او بالعكس اما الاولاد من ذكور واناث فانه يجب يجب ان تعدل بينهم. والعدل هو ما قسمه الله عز وجل وهو ان يكون للذكر مثل حظ الانثيين. يقول اذا كنت في ضائقة مالية فهل طلب المساعدة من احد يعتبر نقض يعتبر
نقصا في صدق التوكل لا. يجوز للانسان ان يقترض او يسأل المساعدة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم مات وجرعه مرهونة عند يهودي على دين. فكون الانسان يستدين لا حرج بشرط ان يكون عنده وفاء او يرجو الوفاء
اما الذي يكون معدما ولا يرجو وفاء ويقترض من اموال الناس فان هذا لا يجوز لان معنى ذلك انه اه يجحد اموال الناس. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه. ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله
يقول هل يجوز الوضوء والاغتسال بالماء الراكد في البرية؟ نعم. يجوز ما دام ما دمت تتيقن انه طاهر او او طهور فانه يجوز لك ان تغتسل فيه. الذي ينهى عنه في الماء الدائم هو البول لا يبول
احدكم في الماء الدائم لان بولك في هذا الماء الدائم يقززه ويقذره وربما نجسه على من يكون بعدك قال هل يجوز الدخول باوراق في هذه خلاب دورات المياه؟ نعم اذا احتاج الانسان اليها كما لو كان في محفظته اوراق فيها اسم الله وكانت مستترة لا حرج
فلا يلزم الانسان اذا اراد ان ان يدخل دورة المياه او المرحاض ان يخلي ما في جيبه او ما في محفظته من الاوراق التي فيها لله. قال هل لابد ان تكون ركعتي الطواف خلف المقام؟ وهل يجوز اداؤها في وقت النهي؟ لا لا يلزم. ركعتا الطواف
تفعل عقب الطواف في اي مكان في اي مكان حتى لو كان المقام خلفك لو صليت تحت الكعبة اجزأ ذلك لكن لكن المشروع ان تصليها خلف المقام لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولقول الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. ويجوز فعلها في وقت النهي. فلو طفت
بعد العصر او بعد الفجر يجوز لك بل يسن لك ان تصلي ركعتين. لقول النبي صلى الله عليه وسلم يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى فيه ان ساعة شاء من ليل او نهار. آآ يقول
هل هل ما يدركه المأموم مع امامه هو اخر صلاته ام اولها؟ لا ما يدركه المأموم مع امامه هو اول صلاته وما يقضيه فهو اخرها. وعلى هذا فاذا دخل مع الامام يستفتح واذا قام يقضي لا يستفتح. اما اذا قلنا بان ما
المسبوق هو اخر صلاة وما يقضيه واولها فمعنى ذلك على هذا القول انه اذا سلم اذا سلم الامام وقام يقضي يستفتح ويستعيذ لان الاستفتاح والاستعاذة تكون في اول الصلاة. لكن القول الراجح ان ما يدركه المسبوق هو اول صلاته
لو دخلت مع الامام في الركعة الثالثة في الرباعية فهذه الركعة بالنسبة لك هي الركعة الاولى لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا ما فاتكم فاتموا. وفي رواية فاقضوا. يقول هل صلة الرحم تطيل في العمر؟ نعم. لقول نعم صلة
طحن تطيل في العمر. قال النبي عليه الصلاة والسلام من من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل فليصل رحمه وليس معنى ذلك ان الانسان له عمران عمر اذا وصل وعمر اذا قطع لا العمر واحد ولكن قد كتب الله عز وجل في الازل
ان هذا الرجل يصل رحمه فيطول عمره. ويستمع الى ذلك الانسان مثلا خمسين سنة اذا كان قد قدر الله ان يكون ثمانين سنة اذا وصل يزيد او اذا قطع ينقص لا العمر واحد وقد كتب الله عز وجل في اللوح المحفوظ ان هذا الرجل يكون واصلا فيطول عمره
يقول واحد من اخواني فيه وسواس فالصلاة يتوضأ للفرظ اكثر من عشر مرات يتوضأ ويصلي ويرجع يقول صلاتي ما هي صحيحة حتى والوضوء ما هو صحيح الوسواس فالصلاة فقط له اكثر من ثمان ساونات بنفس الحال. سبق الكلام على ما يتعلق بالوساوس. الوساوس او الوسواس
مرض يبتلي الله عز وجل به بعض عباده. وليعلم ايضا ان الوسواس ليس مختصا بالطهارة. هناك اناس عندهم وساوس الطهارة والصلاة. هناك اناس عندهم وساوس في النية. هناك اناس عندهم وساوس في الطلاق. اذا نطق بكلمة قال لعلي قصدت
لك ان اطلق زوجتي وما اشبه ذلك. علاج الوسواس اولا الاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان الرجيم لان الوسواس من الشيطان. وقد قال الله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. فعلى من ابتلي بالوساوس
ان يكثر من الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. ومعنى استعيذ بالله يعني التجأ واعتصم بك يا الله من هذا الشيطان ومن وسوسته ثانيا ان لا يلتفت الى هذه الوساوس. ولا يسترسل معها. بل يتلهى عنها. ولهذا لما
شكى آآ شكى رجل الى الامام احمد رحمه الله ما يصيبه من الوساوس قال قله عنه. يعني تلهى عنه. فلا تلتفت اليه فكأنه لم يجري فكأنه شيء فكأنه لم يكن. ثالثا ان يكون لديك او ان يكون عندك
اه ده قوة ان يكون عندك قوة في العزيمة والارادة. بحيث تحاول ان تتغلب على هذه الوساوس وهذه الخواطر التي يزينها لك الشيطان او يوسوس لك بها. رابعا ان تعلم انك معذور امام الله
لانك مثلا اذا صليت قلت الله اكبر سيأتيك الشيطان ويقول انت لم تنوي صلاة الظهر. لم تنوي صلاة العصر لم تنوي كذا اه لا تلتفت الى هذا وامضي في صلاتك حتى لو جاءك الشيطان وقال صلاتك باطلة فلا تلتفت اليه واعلم انك معذور امام الله
عز وجل لان حقيقة الامر انك نويت لا يمكن لعاقل لعاقل ان يفعل فعلا الا وقد نوى. هذا الموسوس لو قلت له قبل قبل ان يرفع يديه ويكبر لو امسكت بيده قلت ماذا تريد ان تصنع؟ لقال مثلا اريد ان اصلي العشاء هذه هي النية. لا يشترط في النية ان
تقول اللهم اني اريد ان اصلي صلاة العشاء وما اشبه ذلك. هذا ما انزل الله عز وجل به من سلطان. ايضا من العلاجات اللجوء الى الله عز وجل بالدعاء. بان يدعو الله عز وجل ان يذهب عنه ما يجد. وهذه هي العلاج الشرعي
لا لا حرج ولا مانع الانسان ان يراجع طبيبا نفسيا حتى يدرس حالته ويعطيه من العقاقير والادوية ما يهدئ من طوعه حتى يتغلب على هذه الوساوس. قال هل جعل النبي عليه الصلاة والسلام معيار رجولة الرجال في الاحسان وعمل الخير
المرأة هل جعل معيارا؟ معيار والسؤال غير غير واضح يقول شيخنا امل في ادارة ليس فيها عمل بشكل يومي واذا حضر شخص واحد يكفي هل يحق لنا التنسيق وعدم الحضور؟ الا وقت الحاجة هذا يرجع الى المدير
يعني مدير الايجار الذي يملك الصلاحيات. فاذا كان المدير يرى مثلا ان ان تتناووا في العمل هذا يرجع اليه. اما ان تتفقوا فيما بينكم او مع مديركم مع انه لا يملك الصلاحية فهذا لا يجوز. لانك لانك مطالب بالنسبة لعمل الدولة
قلب بساعات معينة لست في عمل الدولة مطالب بانجاز عمل وتنتهي؟ لا انت مطالب بساعات عمل من الساعة الفلانية الى الساعة الفلانية. فيجب عليك ان هذه الاوقات اللهم الا اذا قدر ان اه العمل لا يتطلب ان يحضر اكثر من شخص مثلا
كان من من وكان المسؤول عنكم يملك الصلاحيات في ذلك بحيث انه خول اليه من قبل الوزارة او من قبل الوزير او من قبل وكيل تعرف ان ان يرخص لبعض الموظفين مثلا ان يذهب وان يجي اذا كان العمل آآ اذا لم يكن هناك تعطيل
للمراجعين ولعمل الناس. هذا ما تيسر الاجابة عليه وهو اخذ الاسئلة. اه اسأل الله عز وجل ان يلهمنا واياكم رشدنا. وان انا صراطه المستقيم وان يجنبنا طريق اصحاب الجحيم وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين انه
كريم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين