1
00:00:00.050 --> 00:01:18.500
ما رأيكم في هذه الروايات يعني السؤال كان سألت ابي عن حديث رواه فلان وفلان اللي هو جمع اولئك ورواه جماعة عن النخعي ما وجه هذا السؤال لا يقولون عمر ميمون

2
00:01:21.350 --> 00:01:46.150
ما رأيكم  نريد ان نفهم لماذا سأل هذا السؤال؟ يعني هذا ظاهره متابع لهذا ولا لا  لان ابراهيم التيمي غير عن ابراهيم النخعي. وهذا روى عنه جماعة لا ينكرون شيخهم. يعرفون ان اسمه ابراهيم التيمي

3
00:01:46.250 --> 00:02:12.000
هؤلاء رواه جماعة لا ينكرون شيخهم يعرفون ان اسمه إبراهيم النخعي فما وجه سؤال التلميذ انا انا مثلكم الان لا ادري احتاج ان افهم لماذا هو سأل هذا السؤال لا يمكن ان يكون سأله اعتباطا. كيف؟ كيف نستطيع ان

4
00:02:12.000 --> 00:02:34.300
نكتشف السر لابد ان نرى حديث نخرجه من آآ كتاب آآ المصنف المعلل نشوف يمكن نجد شيئا يدلنا على سبب السؤال. البخاري يطعن في الرواية في اساسها لكن نحن السؤال عندنا

5
00:02:34.850 --> 00:02:55.700
جماعة رووا عن إبراهيم التيمي وجماعة رووا عن إبراهيم النخعي واحد يذكر واسطة والاخر لا يذكر واسطة عن ابراهيم عن ابي عبد الله الجدلي فكأن التلميذ مستغرب من  يعني ان هنا روى جماعة ولم يروه هذا الحديث

6
00:02:56.650 --> 00:03:17.700
يعني الذي روى عن ابراهيم النخعي اه قلة. حماد بن ابي سليمان والحكم بن عتيبة والذي روى هناك كثيرون وكلهم تقريبا او جلهم يعرفون ابراهيم النخعي ويروون عنه ماشي فهم من هنا جاء الاستغراب

7
00:03:18.300 --> 00:03:37.900
يعني روى منصور ابن المعتمد من صنعتين من تلاميذ ابراهيم النخائي بل من تلاميذه الخاصين  استوعبت الاشكالية اللي في السؤال الان يعني كأن التلميذ يستغرب هذا روى عنه ثلاثة حماد بن ابي سليمان

8
00:03:38.600 --> 00:04:04.900
والحكم ابن عتيبة ومن الثالث يعني مجموعة خمسة وهذا روى عنه ايضا اه كبار سلمة بن كهيل ومن وسعيد بن مسروق واهمهم منصور ابن المعتمر هذا اهمه كيف منصور ابن المعتمر لم يروي عن شيخه الذي هو مختص به

9
00:04:05.250 --> 00:04:21.750
تعرف اصح الاسانيد ماذا يقولون عنها منصور المعتمر ابراهيم النخاعي علقه مع ابن مسعود  هذا يذكرون في اصح الاسانيد وهو سند مسلسل بالفقهاء فكيف منصور ومعه جماعة ايضا يرون عن هذا

10
00:04:22.050 --> 00:04:42.650
يروون بهذا الطريق فكأنه مستشكل كيف لا يرون هذا الطريق يعني انا الان ادركت موضع السؤال ولذلك اقول لكم دائما ان سؤال التلميذ هذا ليس ليس تلميذا عاديا هو يستشكل

11
00:04:42.700 --> 00:05:00.450
امرا مهما جدا حنا ممكن نمشيه اوه هذا متابع لهذا ويلا سلام عليكم  لكن هو استشكل من جهتي الرواة عن هذا اين هم من هذا؟ وهذا موجود كثير روى عنه

12
00:05:00.550 --> 00:05:17.650
جماعة يعني صح عنه ولذلك قال ابو زرعة الصحيح عن إبراهيم التيمي عن عمر ميمون. والصحيح عن ابراهيم النخعي عن ابي عبد الله يعني قاله ابراهيم النخعي قال ذلك لكن هل هو صحيح

13
00:05:18.050 --> 00:05:40.600
هذي مسألة اخرى  فان هذا قد اخذه عن هذا وحذف الاسناد ارسله لا نقول دل سوء وتعرفون الفرق بين التدليس والارسال الفرق بينهما اه هو في النية. انتهاء. في قصد الايهام

14
00:05:41.050 --> 00:06:03.050
وابراهيم النخعي لا نعرف عنه انه يدلس على تلاميذهم وانما نعرف عنه انه يرسل الارسال الارسال اللي يكون في كل الاسناد الارسال هو انقطاع. ارسله يعني لم يسند لكن اكثر ما يطلق المرسل على

15
00:06:03.100 --> 00:06:25.400
رواية التابعة عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا يقولون. انقطاع. وهو الاكثر استعمالا عند القدماء من كلمة منقطع  وظح وظح السؤال؟ بقي هل هذا الحديث صحيح ابو زرعة لم يذكر شيء وابو حاتم لم يذكر قالوا الصحيح ام فلان

16
00:06:25.700 --> 00:06:46.750
والصحيح ام فلان دقائق الاخرى ما تكلموا عنها البخاري جاء وتكلم عن دقيقة هنا مسألة هنا وشعبة جاء وتكلم عن مسألة هنا وقال هذا لم يسمع عن هذا ليش لم يسمع من هذا؟ لان هناك قرائن تدل على انه لم يسمع

17
00:06:46.800 --> 00:07:05.050
تلاميذه منصور بن معتمر لم يرويه عنهم. وهو اعلم الناس بحديثه يعني لا يكفينا ان نرى انه روى عنه ثقة ولا ثقتين ولا حتى نحلل الرواية تحليلا يعني دقيقا طيب فلان

18
00:07:05.350 --> 00:07:22.750
لماذا لم يروي هذا الحديث عنه؟ هل هناك اشكالية؟ نبحث كما على ان نبحث وكما الائمة يبحثون شعبة بين لنا ان مع انه راوي هذه الرواية ان ابراهيم لم يسمع هذه الرواية من ابي عبدالله الجدلي. وقد قال

19
00:07:22.750 --> 00:07:43.400
من الذي قال منصور منصور بن معتمر تلميذه وهو اخص الناس قال كنا في بيت إبراهيم التيمي وكان معنا ابراهيم النخائي حدثنا ابراهيم التيمي بكيت وكيت. هنا فهمنا السر لماذا هو لم يروي؟ لانه عارف الرواية من من اين جاءت

20
00:07:43.700 --> 00:07:59.950
انتهينا من هذا؟ طيب هنا البخاري هذا تعليقا على على ما ذكر على البخاري يقول ابو عبد الله الجدلي لا يعرف له سمعهم ابن خزيمة يعني هل هنا البخاري يشترط السماع

21
00:08:01.300 --> 00:08:31.450
هنا اشترط البخاري  السمع يقول ما وجدت قوله سمعت وجدت عن هل هذا يقتضي ان البخاري بكل عن يطلب السماع؟ لا. او في هذه بالذات لا يمكن ان نعمم هنا طلب السماع طيب لماذا طلب السماع هنا

22
00:08:31.500 --> 00:08:45.700
علينا ان نبحث في ترجمة خزيمة وفي ترجمة ابي عبدالله الجدلي وسنعرف ما سبب قول البخاري فلان لا يذكر سماعا من فلان او لا ندري هل سمع منه او لا

23
00:08:46.350 --> 00:09:06.350
اولا حديث المسح على الخفين المسح على الخفين تعرفونه مهم مسألة مهمة ومخالفة للقرآن في ظاهره وبالتالي تثبت منها كثير من الائمة ويقولون اصح الاحاديث في المسح على الخوفين حديث فلان وفلان وفلان ويذكرونها ويذكرون من ذلك حديث المسح على الخفين على

24
00:09:06.350 --> 00:09:27.250
حديث خزيمة بن ثابت ذكر عن الامام احمد  لكن البخاري طعن في هذه الرواية من جهة السمع من هو ابو عبد الله الجدلي المتقرر عندي الان البخاري يشترط سماعه كذلك مسلم يشترط السماع. في مواطن يحتاج فيها الى السماء

25
00:09:28.050 --> 00:09:53.100
لا مطلقا. وان مذهبهما واحد عند عند الشك. يبحثان عن السمع  وان عن في الاصل انها كمثل اللي سمعته لكن يتحرى فيها قال البخاري لا يعرف لابي عبدالله الجدلي سماع من خزيمة ابن ثابت. طيب

26
00:09:53.450 --> 00:10:08.400
هنا هذا الكلام من البخاري ما لو اردنا ان نفحصه لو لو اخذناه على عمومه لقلنا ان البخاري يشترط السمع ولا لا طيب هل هنا قرينة تجعل البخاري يقول لا يعرف

27
00:10:09.200 --> 00:10:26.850
لابي عبد الله الجدلي سماع من خزيمة ابن ثابت ابو عبد الله الجدلي مكتوب هنا الكوفي يعني من ال الكوفة والرواة عنه ابراهيم النخعي كوفي والرواة عنه عمرو ابن ميمون الايزي كوفي

28
00:10:27.800 --> 00:10:45.550
وعامر الشعبي كوفي وابو اسحاق السبيعي كهو اذا هذا الرجل من اهله؟ الكوفة. طيب خزيمة ابن ثابت. الشاهد ان خزيمة ابن ثابت مدني روى عنه من الكوفيين هنا عبد الرحمن ابن ابي ليلى. وعبد الرحمن ابن واسع الرواية

29
00:10:46.100 --> 00:11:04.750
وهو من اهل الرحلة فقد يكون رحل المدينة لكن ابو عبد الله الجدلي ترجمته هذه ولا لا؟ نعم ابو عبد الله الجدلي ما ذكر عنه الا روى عنه وروى عنه وانه معروف نعم ووثقه اللي هو احمد

30
00:11:06.350 --> 00:11:23.300
يعني معروف لانه روى عنه جماعة وروى عنه ورواه عن جماعة لكن خبر اخر عن من اخباره لا يوجد هذا الرجل شبه مجهول من حيث اه يعني رحلاته او تنقلاته او علمه الواسع

31
00:11:23.400 --> 00:11:47.050
لا يوجد له علم واسع لانه الرواة عنه قليلون واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة. سبعة فهو ليس عالما كبيرا وايضا آآ لا يوجد ما يدلنا على وين رحل وين جا ولا روى ولا كلام كثير عنه فقط احمد قال معروف

32
00:11:47.050 --> 00:12:12.000
ووثقه معروف لانه رواه هناك روايات عدة عنه بسبب هؤلاء الرؤى. واضح وبالتالي اه توقف البخاري وبحثه عن هذا السماع في محلي. هذا رجل كوفي وخزيمة ابن ثابت رجل يحتمل انه ذهب الى المدينة وهو اكيد انه عاصره لان الذي يروي عنه عن

33
00:12:12.100 --> 00:12:24.500
عن ابي عبدالله الجدري ايضا آآ ابراهيم النخعي وعم ميمون وهؤلاء يعني يكون بينهم وبين اكبر من خزيمة ابن ثابت صحابة اخرون. خزيمة ابن ثابت تعرفون انه بقي في عهد الى عهد عثمان

34
00:12:25.300 --> 00:12:51.900
فمعناها انه آآ لم يتأخر لا نستطيع ان نقول تأخر جدا وانما بقي الى الى سنة ثلاثين تقريبا عند الجمع جمع القرآن  فيمكن ان يدركه عمرو بن ميمون او اه ابو عبدالله عد لي عد لي قراية من البداية. هذا وين في التاريخ؟ هذا بعد من المواطن المشكلة اه لطالب العلم ينبغي

35
00:12:51.900 --> 00:13:05.400
يتنبه لها مش عبد الرحمن ابن عوف ابو عبد الله الجدلي سمع عائشة رضي الله عنها نسبه داوود بن عبده لحظة لحظة ذكر سماعه لمن  معناه انه ذهب الى المدينة

36
00:13:06.150 --> 00:13:21.600
هاي نقطة لكن هبوا الى المدينة هذا ما دام سمع عائشة يحتمل انه ذهب الى المدينة او التقى بها هناك او في مكة. قال سمع عائشة شوف هذا من من فوائد البخاري رحمة الله عليه يعطيك بعض

37
00:13:21.600 --> 00:13:42.400
الدقائق اللي تعطيك صورة عن الرجل ولذلك قال بعض الائمة الا اريك سحرا يقول لاحد الامراء لانه يدرك هذه الفوائد الموجودة قال سمع عائشة اذا هذا الرجل كيف سمع عائشة؟ يعني هذا احتمال لكن ما دام سمع عائشة اذا هو له اتصال باهل

38
00:13:42.400 --> 00:14:05.650
مشي سمع يا عائشة ايوه نسبه داوود بن عبده عن الشعبي ويقال لحظة لحظة نسبه عن الشعب طيب ايش بالله اول اقراه مرة اخرى. الجدلي نسب كلمة الجدلي طيب صل صلي على الرسول ما دام اسمه الجدلي كيف سيكون

39
00:14:05.700 --> 00:14:25.950
اه اه ابوه انصاري. اه ماشي اذا عندك ويقال يعني هذا البخاري يضعف هذه الرواية فبدل الابن حط عنه هذا من ينبغي ان يدركه طالب العلم ويدرك الاخطاء التصحيفات الموجودة في الكتب. ها

40
00:14:26.000 --> 00:14:48.700
لا ادري. كان عندي لكن انا اعطيت كثيرا من الكتب بعض الناس. وكثير منهم لا لا لا هذا واظح هذا واظح الرجل جدلي وهذا انصاري وروايته عن خزيمة بناء ثابت موجودة فقط كلمة بن ابن حط ابن بدل عن

41
00:14:48.850 --> 00:15:17.600
المهم هذاك تصحيف يا شيخ خلاص انتهينا نشوف حديث ثاني عرفنا سر السؤال سر السؤال كيف لا كيف يوجد مثل هذه الرواية هل وجودها صحيح او غير صحيح او هل الروايتين وجودها موجودة فعلا؟ فقال نعم هذه صحيحة الى ابراهيم وهذه صحيحة الى ابراهيم. بغض النظر عن ابراهيم هذا ماذا فعل؟ فانه حذف

42
00:15:17.600 --> 00:15:35.857
واسطة بينه وبين الجدلي