الخلاف على من على عمرو بن دينار هل عمرو بن دينار عنده هذه الرواية مع هذه الرواية؟ هذه الرواية ثابتة عنه وقد رواها ايضا ابن جريج هذه الرواية لا اشكال فيها
خلاص؟ ولذلك جاء السؤال عن ماذا عن هذه الرواية هل هذه الرواية صحيحة؟ هل عمرو ابن دينار عنده رواية اخرى غير تلك الرواية؟ من طريق يسار هذا مفهوم السؤال طيب
هل هذا السؤال له وجه؟ اولا الان شو مقارنة الجماعة من الاثبات هنا قال لكم لا خل الخطأ حنا نعرف ان هذا ثابت لكن هل الخطأ هذا واظح ها هل هو واضح
اذا كان واضحا معناه ان السؤال كان بسيطة واذا قلنا ان السؤال ليس ببسيط فقد يكون المسألة محل اخذ ورد يعني انه ممكن يصح هذا كأنه يقول هل يمكن ان يصح هذا
هل يمكن لعمرو من دينار عام دينار واسع الرواية ايضا هل يمكن ان يكون له رواية اخرى؟ غير رواية عن ابن عباس اذا نحن هنا الصواب لا اشكال فيه انه
هذه هي الرواية هذا ليس ليس سؤال ابن ابي حاتم ينبغي ان تنتبهوا النبي حاتم حافظ انما هو يسأل هل يمكن ان نصحح هذه الرواية؟ او يسأل عن الخطأ. ايه. او يسأل عن الخطأ
لا لا عمر ايه عطوني يسار هو من اثبات من اصح من اكثر الناس رواية عن ابي هريرة من اثباتي من اصحابه الاثبات. آآ من هذا الحديث من عرظه ان نعرف لماذا سأل صاحبنا عن ذلك الحديث؟ هو ظاهر المشهد
ان هذه الرواية هي الصحيحة يعني كل واحد منا سيدرك ان هذه صحيحة لكن تلك هل هناك احتمالية لصحتها اظن هذا السؤال جاء لاجل ذلك وجه السؤال ان عمرو بن دينار عن عطاء ابن يسار لا يمكن حفظه او سلوك جادة فيه. فكون هذا الرجل ابن
يعدل عن اه الى ذلك الاسناد الذي ليس لا يشتهر به عمرو بن دينار قد يدل على انه حفظ لكن بما ان هناك جماعة خالفوه فيمكن تخطئته آآ لان اسناده اقوى في ظاهره من هذا الاسناد سعيد بن حوير غير مشهور عطاه من يسار من من ائمة الفقهاء في المدينة
وبالتالي مثل ذلك الاسناد يحرص عليه لو كان حقيقة لو كان موجودا واضح الكلام؟ وهو لا يحترم تفرده من زحام فابن جحادا ثقة واحتمل ان يكون حديثه صحيحا من جهة ان عمر بن دينار ليس كثير الرواية عن عطاء. واحتمل ان يكون خطأ
من جهة ان هذا الاسناد عطاء عن ابي هريرة اقوى من ذلك الاسناد او عطاء من من الثقات الفقهاء بخلاف سعيد بن الحويرث. فالاحتمال التصويب واحتمال فئة موجودة في هذا الاسناد فمن اجل هذا جاء السؤال
وكذلك استتبع السؤال سؤالا اخر وهو الخطأ ممن من هذا او من هذا لنعرف درجة هؤلاء الناس فقال من ابن جحاده فصار ابن جحا بدل ما يكون من الثقات العالين بهذا الخطأ وغيره من الاخطاء ربما هناك اخطاء اخرى
نزل درجته عند هؤلاء الناس فهم يقيمون الاشخاص بهذه الاسئلة ولذلك يقول الامام منهم فلان عنده اربعة اخطاء عنده عشرة اخطاء تعرفون ان الامام احمد تناظر هو احد اصحابه ما
اجمعين اظنه يحب معين في من الاوثق في الزهري مالك او ابن عيينة لا ادري هل هو في الزور او مطلقا فاحمد يقول مالك ويحيى ابن معين يقول ابن عيينة
فعد اه احمد بن حنبل لابن عيينة ثلاثة ما يزيد على ثلاثين خطأ واراد ابن معين ان يعد اخطاء مالك فلم يتجاوز ثلاثة اخطاء وبهذا تبين ان مالك اوثق من سفيان ابن عيينة. فهؤلاء الائمة بهذه الاخطاء وبتدوينها يعرفون مراتب هؤلاء الناس بكل دقة. ايش هو؟ نفس الحديث
اه حديث واحد ما هو صلاة الا المكتوبة؟ ايه نعم الحمد لله هذا هذا هذا اللي توقعته انما يكون له حديث كثير ولاجل ذلك جا السؤال فالسائل ليس انسانا عاديا
يسأل عن شيء عن شيء يعني يحتمل السؤال لانه اذا لم يوجد الا رواية واحدة لعطاء فمن اين جاءت هذه الرواية؟ اكيد انه ظبطه فعندنا رواية واحدة صحيحة في الصحيح في صحيح مسلم
عن عطاء اليسار عن ابي هريرة. فلما جاء هذا برواية اخرى غيرها لا يمكن ان نقول انه سلك جادة لكن انا خطأناه هو يحتمل ان يكونا اصابا لكننا خطناه لعدة اسباب لانه خالفه جماعة
ولان هذا الاسناد اسناد قوي وان كان عمرو ابن دينار غير معروف به لكنه اسناد قوي فهو افضل من ذلك الاسناد فمن هذه الجهة خطأنا واللهم صلي على سيدنا محمد
فقد يكون ابن جحاده يعني من لو اردنا ان نقول ما دام انه مخطئ من اين جاءه الخطأ؟ من ذلك الحديث الواحد الذي يرويه عمرو ابن دينار عن عطاء ابن يسار يعني لا زال عالقا
في ذهنه او عنده خبر به ولم يتذكر هذا الرجل سعيد الحويرث مع حاله هل هو مشهور ممكن تشوفه؟ حتى انا ايضا اه نزداد يقينا اذا كان هذا الرجل غير مشهور
ابن جحا خطؤه هنا يعني بسبب انه لم يتذكر آآ هذا الرجل سين ايش؟ ايش سين ليش ما هو في الستة هذا ولا ايش قلتوا؟ لا. ولا وين في صحيح مسلم في صحيح مسلم
ومع ذلك تعميم مسلم؟ مين مسلم؟ مع بعض الترمذي في الشمايل ها نعم صحيح من هو اللي اوعز؟ سأل لانه لانه لانه هو المتفرد هذا يدلك على انه ليس عنده رواية زياد البكائي
وانا قلت لكم دائما اذا جاء اسناد فاخر المتفردين هو الذي ينسب له الخطأ. لماذا؟ لان هذا لو كان روى الحديث لوافق هذا شخص اخر فدائما ينسب الوسم الى الوهم الى اخر المتبردين
لكنه ايضا اراد ان يستثبت الزهير ثقة وحاله هنا حال من هو من يكون هو الذي وين لانه هو المتفرد الاخير فقال وهم من زهير فابوه منع ذلك وقال بل من ابن جحا لماذا ابوه نسب الامر الى ابن جحاد
لان زهير من الاثبات الكبار فالخطأ اجدر بان يكون الابن بلى ولذلك سأل هناك يعني احتمالية. قد يقول ابوه العكس وقد يسأل ابا زرعة فيقول عكس ابي حاتم لان المسألة مترددة بين ان يكون هذا مخطئ وهذا مخطئ. هذا يؤيد خطأه انه هو المتفرد الاخير. وهذا يهيئ
قطعه انه اقل رتبة في الثقة وان هذا جبل. فلما جاء زياد البكائي والعجيب شوف شوف ابن عدي في البداية قال اخطأ على ابن جحاة نسب لانه قال لانه لا يتابعهم احد
اين الناس الاخرين؟ ثم قال او هما اخطأ الخطأ من المجاهدة فاذا المسألة يعني محتملة. صحيح يعني يكون هو في الغالب اولى به الا اذا كان رجلا متقنا جدا والذي قبله فيه شيء من الضعف
فغالبا ما ينسب الخطأ الذي قبله لكن لكن الذي يجعل النسبة للاخير لماذا الناس لا يرونه لا يتابعون هذا الاخير اذا كان الاخير واسع الرواية ومن الناس اللي ينقرون فقد يكون غفلوا الناس. الناس غفلوا عن رواية ابن جحاده. لم يسأله احد او لم يدري احد عن عنده هذه الرواية. بخلاف الامام الاخر الذي سأله ودقق
لذلك يتفرد الائمة المدققين والمنقرين كسفيان الثوري وغيره باشياء ويحرصون على ان يتفردوا بها يعني سفيان الثوري اذا علم ان فلانا عنده رواية او هو اكتشفها بنفسه حرص على ان لا يعلم بها احد
حتى يكون هو المتفرد فاذا مات الشيخ جاء لتلاميذه قال تعرفون حديث كذا وكذا انا سمعته اراد ان يأخذ عنه يعني هذا من باب العلو وهذا كثير جدا يعني سفيان الثوري بهدلة ابا معاوية حينما تلامش
ساق له احاديث لا يعرفها ولم يخبره بها وهكذا بهذل شسمه اه حجاج بن محمد راوي بن جريج قال تعرف هكذا عن ابن جرير وكذا وكذا فبهت يأتي الى اخص التلاميذ يأتي جاء الى
مجموعة من التلاميذ شيوخ معروفين فيسألهم عن احاديث يدري انهم لا يعرفونهم وان الشيخ لم يذكره هو الذي سأل عنها فاذا جاءك شخص عالم كبير منقر عن الاحاديث يمكن ان نقول انه تفرد. وان ننسب الخطأ
الى من قبله